摘 要：當(dāng)代著名文學(xué)理論家艾布拉姆斯在他的著作《鏡與燈》中所提出的關(guān)于文學(xué)批評的“四要素”（即世界、作品、作者和讀者）這一理論，對現(xiàn)階段文學(xué)理論領(lǐng)域的學(xué)者具有十分重大的意義。當(dāng)我們運(yùn)用這四個(gè)要素對文本進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們可以統(tǒng)領(lǐng)了西方文論史上幾乎所有流派的理論。如果對論著中這“四要素”進(jìn)行分析，初涉西方文論者就能對該領(lǐng)域的理論流派及各流派的理論批評特征有一個(gè)宏觀的了解。而在這四大要素中，占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位的要素始終是“作品”，這一特征也表明，“作品中心論”在西方文論的領(lǐng)域里始終是占據(jù)主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：艾布拉姆斯 《鏡與燈》 “四要素”

在當(dāng)代文學(xué)理論家中，我們最不能忽略的也許就是美國的文學(xué)理論學(xué)家M.H.艾布拉姆斯（Meyer Howard Abrams）， 他的一生著述頗豐，其中代表性的著作就是《鏡與燈》，在本文中，我們就主要針對這一論著中的文學(xué)藝術(shù)“四要素”進(jìn)行一些簡要的分析。

艾布拉姆斯在他的《鏡與燈》這一論著地討論主要是基于浪漫主義文學(xué)理論，雖然它在文論范疇內(nèi)的討論是基于浪漫主義文學(xué)理論，但事實(shí)上，它存在的意義和價(jià)值更體現(xiàn)在它在文學(xué)理論領(lǐng)域這一泛化的范疇中，具有著宏觀的統(tǒng)領(lǐng)性的指導(dǎo)性。上面我們提到的通靈性和指導(dǎo)性主要源于這本論著中“四要素”理論（即世界、作品、作者、讀者）的提出。而在這四大要素中，占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位的要素始終是“作品”，這一特征也表明，“作品中心論”在西方文論的領(lǐng)域里始終是占據(jù)主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)。

我們必須明確的是，在這里，《鏡與燈》所指涉的浪漫主義所側(cè)重的是一種美學(xué)傾向。

在《鏡與燈》所構(gòu)造的“四要素”理論中，艾布拉姆斯討論的重中之重其實(shí)是作者與作品的關(guān)系，正如一些推崇浪漫主義批評原則的理論家總是試圖通過浪漫主義文學(xué)作品推測出其作者的個(gè)人經(jīng)歷、性格、個(gè)體特性和氣質(zhì)。而一些精神分析學(xué)派的批評家則喜歡強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作過程中的無意識(shí)動(dòng)機(jī)，以致提出了“創(chuàng)作型作家與白日夢”，甚至所有藝術(shù)“都具有精神病的性質(zhì)”的論調(diào)，以上無一不是這些理論家過于偏重論證作者與作品關(guān)系的證據(jù)。在創(chuàng)作者眼中，自己所創(chuàng)作的文學(xué)作品往往被當(dāng)成自我人格補(bǔ)全的慰藉，而他們的創(chuàng)作初衷也是“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一目的，所以，這一類型的作品就常常被一類英美新批評派批評家當(dāng)作“文本細(xì)讀”的范例。

我們再談到作品與讀者這一關(guān)系，這一關(guān)系的論證關(guān)系在實(shí)用主義的批評領(lǐng)域曾備受矚目，但它在這一組關(guān)系中卻是片面強(qiáng)調(diào)了“讀者”這一要素的作用。如果我們用后現(xiàn)代文論的批評方法進(jìn)行理解，讀者甚至對作品存在著一種“再創(chuàng)造”的客觀作用，甚至可以說，任何一部未經(jīng)讀者閱讀的作品都只是一個(gè)僅僅作為語言符號(hào)堆砌的、無意義的“文本”，只有通過讀者的閱讀，才是對這樣一個(gè)“文本”進(jìn)行了文本意義的再構(gòu)建，因此，可以這樣說，讀者是在事實(shí)上對作品進(jìn)行了“再加工”和“再創(chuàng)作”。

艾布拉姆斯的這一理論，在西方文藝?yán)碚摻缂芭u界具有著相當(dāng)廣泛的影響，對于我們?nèi)嫦到y(tǒng)地進(jìn)行文學(xué)理論研究，評價(jià)具體作品，構(gòu)造理論體系，理解各個(gè)文藝思潮和流派的風(fēng)氣，對比各派別理論內(nèi)涵，都大有裨益。關(guān)于這一點(diǎn)，吉布斯就曾說過：“這種設(shè)想（指四要素理論—引者注）是為了提供一種粗略的指南，借助這種簡明概括的準(zhǔn)則，我們一可以確定某項(xiàng)批評的實(shí)質(zhì)是什么，而批評家的假設(shè)又是什么（‘為藝術(shù)而藝術(shù)、‘社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、以及‘精力旁溢等口號(hào)的實(shí)質(zhì)，頓時(shí)一目了然）?！?/p>

我們可以把《鏡與燈》中這一理論對文學(xué)藝術(shù)研究的作用和借鑒概括為以下幾個(gè)方面：

第一，它為具體的批評時(shí)間提供了一種辯證的觀點(diǎn)。鑒于“四要素”的內(nèi)部關(guān)系，我們在分析欣賞一部藝術(shù)作品時(shí)，以作品本身作為基點(diǎn)，但又不能局限于作品本身，還要深入探究作品的內(nèi)部構(gòu)成，將其他相關(guān)的因素納入到我們的批評體系中，例如：對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是否正確，作者的創(chuàng)作動(dòng)因、思想情感、性格特征怎樣在作品中被體現(xiàn)出來，作品對讀者會(huì)產(chǎn)生怎樣的社會(huì)公用等等。

第二，這一理論可以作為構(gòu)造藝術(shù)理論體系和進(jìn)行具體理論模塊劃分的基礎(chǔ)和依據(jù)。通常，人們都會(huì)將藝術(shù)理論劃分為四個(gè)模塊，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)理論體系。首先，是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，即藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，我們將其稱之為本質(zhì)論。其次，是作家與作品的關(guān)系，我們將它稱為創(chuàng)作論。再次，是讀者與作品之間的關(guān)系，也就是我們通常概念中的欣賞論。最后，就是針對作品本身的研究，也就是作品論。

當(dāng)今藝術(shù)學(xué)的發(fā)展演變其實(shí)基本上就是按照上面所說的這四種關(guān)系構(gòu)成方式進(jìn)行的，對此也形成了專門化的研究。因此，我們可以說，“四要素”這一理論，對于現(xiàn)代的文藝現(xiàn)象和理論探究，甚至是文學(xué)理論體系的構(gòu)建均具有深遠(yuǎn)的意義。

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[6]張少康著《古典文藝美學(xué)初稿》中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988

作者簡介：鄭琳（1989.4-），女，陜西西安人，陜西師范大學(xué)，2012級碩士研究生，文學(xué)院，文藝學(xué)專業(yè)。