摘要 《文化批判》創(chuàng)刊于1928年1月，由李初梨、馮乃超、彭康等人擔(dān)任編輯，是一份綜合性理論刊物。該刊注重傳播馬克思主義理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品，重視與青年讀者的雙向交流，善用學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴等方式來(lái)迅速提高其知名度和影響力，從而很好地實(shí)現(xiàn)了其辦刊宗旨。

關(guān)鍵詞 《文化批判》編輯思想 啟蒙

盧妙清，肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編輯。

本文系2013年肇慶學(xué)院人文社科類青年項(xiàng)目科研課題“20世紀(jì)20年代啟蒙刊物《文化批判》編輯思想研究”（201305）成果之一。

20世紀(jì)20年代，伴隨著文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，各類社團(tuán)和刊物如雨后春筍般拔節(jié)而出?；钴S在一個(gè)個(gè)社團(tuán)和一份份刊物背后的是一群群志同道合的編輯和作家，特定的刊物往往與特定的編輯綁在一起，有什么樣的主編就有什么樣的刊物，如《新青年》與陳獨(dú)秀、《小說(shuō)月報(bào)》與沈雁冰、《語(yǔ)絲》與魯迅和周作人、《新潮》與傅斯年等等。

《文化批判》是當(dāng)時(shí)兩大社團(tuán)之一的創(chuàng)造社旗下的一份刊物，為綜合性理論月刊，由李初梨、馮乃超、彭康、李鐵聲和朱鏡我等5人擔(dān)任編輯。從名氣和存在時(shí)間上看，也許趕不上《新青年》和《小說(shuō)月報(bào)》等，從1928年1月15日創(chuàng)刊到1928年5月迫于當(dāng)局壓力而?？?，短短5個(gè)月，只出了5期。但其影響卻不容忽視，“它在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)新文學(xué)意義的轉(zhuǎn)變，促使新文學(xué)秩序發(fā)生了分化，實(shí)現(xiàn)了新文學(xué)的話語(yǔ)革命，尤其是對(duì)中國(guó)左翼文化和文學(xué)的生產(chǎn)產(chǎn)生了重要影響”。[1]郭沫若甚至認(rèn)為它的出現(xiàn)是創(chuàng)造社發(fā)展階段的一個(gè)分水嶺，“到了1928年，中國(guó)的社會(huì)呈現(xiàn)出了一個(gè)‘劇變，創(chuàng)造社也就又來(lái)了一個(gè)‘劇變。新銳的斗士朱，李，彭，馮由日本回來(lái)，以清醒的唯物辯證論的意識(shí)，劃出了一個(gè)《文化批判》的時(shí)期。創(chuàng)造社的新舊同人，覺(jué)悟的到這時(shí)候才真正的轉(zhuǎn)換了過(guò)來(lái)，不覺(jué)悟的在無(wú)聲無(wú)影之中也就退下了戰(zhàn)線”。[2]一份月刊，以其存在不足半年的時(shí)間，不僅對(duì)創(chuàng)造社，且對(duì)中國(guó)新文學(xué)都有著不可忽視的意義，這顯然與其刊載內(nèi)容，尤其與其編輯思想是密切相關(guān)的。《文化批判》的編輯思想主要表現(xiàn)在以下方面：

一、志在啟蒙，率先宣傳和倡導(dǎo)先進(jìn)理論

李初梨、馮乃超、彭康、李鐵聲、朱鏡我等原本在日本留學(xué)，一是受創(chuàng)造社元老成仿吾的邀請(qǐng)，二是他們“都認(rèn)識(shí)到中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)，大革命失敗后有必要加強(qiáng)馬列主義的傳播工作”。[3]所以他們便都輟學(xué)回國(guó)加入了創(chuàng)造社，著手創(chuàng)辦《文化批判》月刊，以便能更好地進(jìn)行宣傳和介紹先進(jìn)理論。

啟蒙是《文化批判》創(chuàng)辦的首要宗旨。如何啟蒙？理論指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)刊號(hào)卷首語(yǔ)《祝詞》中引用列寧“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)”突出了先進(jìn)理論的重要性，“《文化批判》將貢獻(xiàn)全部的革命的理論，將給予革命的全戰(zhàn)線以朗朗的光火”——“這是一種偉大的啟蒙”。[4]為何要開(kāi)始這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)呢？“開(kāi)始這種啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因，一是時(shí)代需要這樣的干糧，二是因?yàn)槲覀冾A(yù)期全國(guó)覺(jué)悟的青年必將起來(lái)，在精神與物質(zhì)兩方面，長(zhǎng)為我們的后盾”。[5]時(shí)代的迫切需求，青年渴望上進(jìn)的熱忱，這些都是傳播馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思主義學(xué)說(shuō)的宣傳和介紹是《文化批判》的重頭戲，該刊刊載馬克思主義學(xué)說(shuō)的文章具體如表1。

其中朱鏡我《科學(xué)的社會(huì)觀》和彭康《科學(xué)與人生觀——近幾年中國(guó)思想界的總結(jié)算》等文在當(dāng)時(shí)都引起了強(qiáng)烈反響。編輯們的設(shè)想是：“政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，哲學(xué)，科學(xué)，文藝及其余個(gè)個(gè)的分野皆將從《文化批判》明了自己的意義，獲得自己的方略?！盵6]

在介紹馬克思主義理論的同時(shí)，《文化批判》也倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)理論，這方面的文章并不多，但都刊登于每一期的第一篇，足見(jiàn)其重要性。如第1期馮乃超的《藝術(shù)與社會(huì)生活》，第2期李初梨的《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》，第3期麥克昂（郭沫若——筆者注）的《留聲機(jī)器的回音》等文，另外，成仿吾所寫(xiě)的4篇卷首語(yǔ)也是倡導(dǎo)革命文學(xué)的力作。在這些文章中，李初梨提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”的概念?！案锩膶W(xué)，不要誰(shuí)的主張，更不是誰(shuí)的獨(dú)斷，由歷史的內(nèi)在的發(fā)展——連絡(luò)，它應(yīng)當(dāng)而且必然地是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)?！辈⒔o出了定義：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)是：為完成他主體階級(jí)的歷史的使命，不是以觀照的——表現(xiàn)的態(tài)度，而以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，產(chǎn)生出來(lái)的一種斗爭(zhēng)的文學(xué)。”[7]姑且勿論這種文學(xué)觀科學(xué)與否，單“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的出現(xiàn)是中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)”這一概念的提出便為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作打開(kāi)了一個(gè)新端口，此后的創(chuàng)作實(shí)踐在這方面結(jié)出了累累碩果，這也是李初梨作為一個(gè)編輯給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一份貢獻(xiàn)。

馮乃超、李初梨等編輯即通過(guò)《文化批判》這一平臺(tái)，向廣大知識(shí)分子宣傳馬列主義學(xué)說(shuō)，提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，來(lái)達(dá)到其啟蒙目的的。

二、躬行實(shí)踐，宣揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)創(chuàng)作

《文化批判》的編輯在倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)理論的同時(shí)，努力進(jìn)行創(chuàng)作和翻譯，在這方面影響最大的是馮乃超。他在《文化批判》上發(fā)表的作品，以戲劇和詩(shī)歌為主，戲劇有《同在黑暗的路上走》和《支那人自殺了》等，都以底層民眾為主人公，突出了喚醒底層民眾階級(jí)意識(shí)的重要性。在《文化批判》中，馮乃超創(chuàng)作的詩(shī)歌數(shù)量最多，也最具代表性。其詩(shī)歌直面當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)，極力突出“革命性”力度，而不重視韻味和意境。如為紀(jì)念五卅運(yùn)動(dòng)而作的《流血的紀(jì)念日》：“我們的戰(zhàn)士死了，刑戮了，為什么呢？/他們死了，刑戮了，只為我們被征服的階級(jí)與反抗的揚(yáng)聲/我們能夠忘記么，這虐殺的光景？/民眾們，起來(lái)！蘸染著血液涂寫(xiě)在歷史的一頁(yè)里，/五月三十日，我們的流血的紀(jì)念日?！痹偃纭渡虾！罚骸吧虾！?jiǎn)直一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)！/階級(jí)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)！/明天的飆風(fēng)將到了，今天的靜寂可怕地凄涼。/看吧！/紅毛泥的馬路上，只有夜寒颯颯地反響，/——我們底明日快到了，/聽(tīng)！解放的晨鐘在響?！盵8]馮乃超原先是一位象征主義詩(shī)人，著有詩(shī)集《紅紗燈》，但為響應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)形勢(shì)的需要，為激發(fā)起全國(guó)人民尤其是青年們的愛(ài)國(guó)熱情，他舍棄了原先的創(chuàng)作風(fēng)格，帶頭進(jìn)行了自己本不擅長(zhǎng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)創(chuàng)作。從編輯的角度講，這是難能可貴的，這也使得該刊在其倡導(dǎo)和影響下，涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)力作。龔冰廬就是最為出色的一位。其刊載于《文化批判》的《裁判》和《悲劇的武士》等文，內(nèi)容充實(shí)，人物豐滿，富于真情實(shí)感，讀之為之深深打動(dòng)。嘗試創(chuàng)作之外，馮乃超等編輯還帶頭翻譯日本和蘇聯(lián)的一些無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)作品，刊載于《文化批判》上，都起到了良好的效應(yīng)。

三、以論爭(zhēng)的方式迅速提高刊物的知名度和影響力

每個(gè)刊物的創(chuàng)辦者都想在最短時(shí)間內(nèi)提高其知名度，擴(kuò)大其影響力?？锏膬?nèi)容和宗旨不同，采取的方式也有別，開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴專欄便是眾多刊物所習(xí)以采用的一種?！段幕小芬怀隹憷_(kāi)論爭(zhēng)的序幕，如首期首篇——馮乃超的《藝術(shù)與社會(huì)生活》，率先對(duì)“中國(guó)混沌的藝術(shù)界的現(xiàn)象作全面的批判”，五四代表作家魯迅、葉圣陶、周作人等都在其批判之列，不僅如此，《文化批判》甚至對(duì)創(chuàng)造社的元老郭沫若、郁達(dá)夫等也不留情面，反對(duì)郭“當(dāng)一個(gè)留聲機(jī)器——這是文藝青年們的最好的信條”的說(shuō)法，針?shù)h相對(duì)地提出“不當(dāng)一個(gè)留聲機(jī)器，——這是文藝青年們最好的信條”。值得一提的是，《文化批判》沒(méi)有漏掉批判有意識(shí)地反革命的現(xiàn)代評(píng)論派，指出“像徐志摩這類有意識(shí)的反革命派——不僅在文學(xué)上是反革命，他所有一切的思想行動(dòng)都是反革命”。[9]可惜沒(méi)有引起足夠重視，批判的火力也不夠，但這已清楚說(shuō)明了他們所持的立場(chǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)并非完全盲目。由于《文化批判》所批判的作者數(shù)量眾多，且批判的對(duì)象都是五四文壇上舉足輕重的重要人物，所以，刊發(fā)后即引發(fā)軒然大波。1928年3月12日的《語(yǔ)絲》周刊上，魯迅率先發(fā)文反駁，隨后，太陽(yáng)社的錢杏邨及郭沫若等紛紛卷入論爭(zhēng)漩渦，圍繞著《文化批判》，“產(chǎn)生了諸多的人事糾葛，導(dǎo)致了語(yǔ)絲社、太陽(yáng)社和創(chuàng)造社三方發(fā)生沖突，帶來(lái)了20世紀(jì)20年代末文學(xué)力量的分化重組和整個(gè)文壇格局的重構(gòu)”。[10]而這些，似乎正是《文化批判》編輯們所期待的。在接下來(lái)出版的第4期上，編輯特地出了個(gè)“堂 ·魯迅”專號(hào)——刊登了李初梨《請(qǐng)看我們中國(guó)的DonQuixote的亂舞——答魯迅〈醉眼中的朦朧〉》、馮乃超《人道主義者怎樣地防衛(wèi)著自己？》、彭康《“除掉”魯迅的“除掉”》和龍秀《魯迅的閑趣》等4篇集中批判魯迅的文章。從論爭(zhēng)的公平上看，這無(wú)疑有以多欺少之嫌；從編輯的思路上看，《文化批判》作為一份剛剛誕生的新刊物，主辦者又是一批剛剛回國(guó)的青年，如何迅速提高其知名度，并牢牢地吸引住讀者的眼球，這些才是他們所關(guān)注的。同時(shí)，在一來(lái)一往的論辯交鋒中，讀者關(guān)注的很多問(wèn)題得以愈辯愈明，這對(duì)于論辯雙方和讀者都是有益的促進(jìn)。

“傳播學(xué)認(rèn)為，傳媒發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用一般可采用兩種方式：一種是軟性方式，即通過(guò)循循善誘、觸類旁通、潛移默化等方法對(duì)讀者加以間接影響；另一種則是通過(guò)評(píng)論批評(píng)、按語(yǔ)、社論等更為直接的剛性方式對(duì)讀者施加影響。”[11]《文化批判》即是采取富有爆發(fā)力的批判且結(jié)集而出的方式，來(lái)打響旗號(hào)，引起讀者的注意，并擴(kuò)大其影響的。由于眾多重要作家在《文化批判》上所展開(kāi)的激烈而且較為集中的論爭(zhēng)，使其一時(shí)間成為眾多讀者和同行矚目的焦點(diǎn)，也因此迅速地在中國(guó)出版界和現(xiàn)代文壇上，牢牢地占住了自己的一席之地。

四、讀者定位明確，高度重視雙向交流

對(duì)于一份刊物來(lái)說(shuō)，沒(méi)有作者會(huì)成為無(wú)米之炊，而沒(méi)有讀者，刊物最終也無(wú)法生存下去，所以，讀者的多少對(duì)于一個(gè)刊物的生存來(lái)說(shuō)尤為重要?！段幕小吩谧x者定位上非常明確，以“全國(guó)覺(jué)悟的青年”為對(duì)象，預(yù)先假定了其讀者群中“大部分是一些‘想要知道一點(diǎn)新的東西而且愿意自己去思索的青年”。[12]為什么要以青年讀者，且是善用頭腦的青年讀者為對(duì)象呢？首先，編輯本身皆熱血方剛的青年，設(shè)定讀者也為青年，有利于同齡人間的溝通，有更多的共同話題。其次，青年是人生中最激情澎湃和最愛(ài)打抱不平的階段，這與《文化批判》的辦刊旨意也是相吻合的，他們就是要促使同齡人努力學(xué)習(xí)先進(jìn)理論，敢于批判陳舊和落后，敢于爭(zhēng)取屬于自己的世界。而《文化批判》所采取的激進(jìn)的辦刊方式，所刊載的充滿活力的口號(hào)式詩(shī)歌等等，這些都為追求進(jìn)步的青年讀者提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。同時(shí)，它又是一份知識(shí)性、理論性較強(qiáng)的刊物，更適合愛(ài)思考、有求知欲的青年讀者。

《文化批判》出刊后，受到眾多青年讀者的追捧。“《文化批判》在這個(gè)悶人欲死的漫漫長(zhǎng)夜里出版了，我讀到了第一期，已經(jīng)使我驚喜，如今看了第二期，真要使我歡快到發(fā)狂了！‘這是一種偉大的啟蒙這句話實(shí)在沒(méi)有絲毫的夸大?！薄柏?fù)著時(shí)代的使命的《文化批判》，我覺(jué)得，是我唯一的迷途上的伴侶，不，迷途上的導(dǎo)師！”[13]這些表達(dá)也許有些夸大，但仍可看出它給當(dāng)時(shí)讀者所帶來(lái)的興奮。

為增進(jìn)與讀者的溝通和交流，《文化批判》還專門(mén)開(kāi)辟了“讀者的戰(zhàn)壘”和“讀者的回聲”等專欄，給讀者提供了言說(shuō)的平臺(tái)，對(duì)讀者所提出的問(wèn)題也給出了認(rèn)真的回答，這樣，便有了一批堅(jiān)定支持自己刊物的“粉絲”，這對(duì)于刊物來(lái)說(shuō)，是很可貴的。

由于李初梨、馮乃超、彭康等編輯在思想上重視以上各方面，且落到實(shí)處，《文化批判》得以在20世紀(jì)20年代末的眾多刊物中脫穎而出，成為一份傳播先進(jìn)理論和創(chuàng)作的優(yōu)秀刊物。正如郭沫若所言：“《文化批判》一出版之后，在文化界和思想界，燃起彌天的烽火，很熱烈地受著了青年的擁護(hù)。”[14]

參考文獻(xiàn)：

[1] 王本朝.《文化批判》與新文學(xué)的話語(yǔ)革命[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2007（2）：173.

[2] 麥克昂.文學(xué)革命之回顧[M]// 饒鴻競(jìng). 創(chuàng)造社資料：下. 福州：福建人民出版社，1985：661.

[3] 馮乃超.魯迅與創(chuàng)造社[M]// 饒鴻競(jìng). 創(chuàng)造社資料：下. 福州：福建人民出版社，1985：905.

[4] [6] 成仿吾. 祝詞[J]. 文化批判，1928（1）：1.

[5] 編輯初記[J]. 文化批判，1928（1）：103.

[7] 李初梨. 怎樣地建設(shè)革命文學(xué)[J]. 文化批判，1928（2）：14.

[8] 馮乃超.詩(shī)兩首[J].文化批判，1928（1）：79.

[9] 郭沫若. 留聲機(jī)器的回音——文藝青年應(yīng)取的態(tài)度的考察[J]. 文化批判，1928（3）：8.

[10] 劉震. “革命文學(xué)”論戰(zhàn)中的報(bào)刊陣營(yíng)與文人集團(tuán)——以《文化批判》的誕生為例[J]. 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2005（5）：80.

[11]余望. 周作人前期的期刊編輯活動(dòng)與編輯思想研究. 福建師范大學(xué)高等學(xué)校教師在職攻讀碩士學(xué)位論文[D]. 2006（9）.

[12] 編輯初記[J]. 文化批判，1928（1）：103.

[13] 鐘員. 讀者的回聲·普羅列塔利亞特意識(shí)的問(wèn)題[J]. 文化批判，1928（3）：133.

[14] 郭沫若. 郭沫若選集：第2卷[M]. 成都：四川人民出版社，1982：50.