田敏婷
摘 要:陶淵明的《歸去來兮辭》一文,分“序”和“辭”兩部分,“序”說明了自己出仕和自勉去職的原因,“辭”則抒寫了歸田的決心、歸田時的愉快心情和歸田后的樂趣以及對人生真諦的認(rèn)識。但是,我們在感受他心靈深處的歡欣與寧靜時,也能體悟到他心中難以言表的孤獨(dú)與無奈。
關(guān)鍵詞:陶淵明;歸田;歡欣;孤獨(dú);無奈
最近,帶著新的年級的學(xué)生又開始學(xué)習(xí)陶淵明的《歸去來兮辭》,在欣賞詩人的率性、體悟詩人歸田的歡欣之余,細(xì)細(xì)體會,又感慨于作者歡欣外衣下的孤獨(dú)與無奈。
歷來論者認(rèn)為,《歸去來兮辭》集中體現(xiàn)了陶淵明的以下思想:安貧守道君子固窮的人生態(tài)度,委運(yùn)任化生死由之的達(dá)觀思想,質(zhì)性自然、抱樸守真的生活原則,特立獨(dú)行、不拘時俗的處世方式,安逸閑適平和恬淡的審美趣味??偠灾諟Y明的歸田是他的最終選擇,詩情畫意的描寫讓人感受到的是他的愉悅之情。
但是,細(xì)細(xì)體察,便不難發(fā)現(xiàn)他心中難以言表的孤獨(dú)與無奈之情。這首先要從他的出仕談起。在序言中,陶淵明介紹了自己出仕的理由:“余家貧,耕植不足以自給。幼稚盈室,瓶無儲粟,生生所資,未見其術(shù)。親故多勸余為長吏,脫然有懷……”《五柳先生傳》中,他這樣敘述自己的生活:“環(huán)堵蕭然,不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié),簞瓢屢空。”因此,貧窮是詩人的生活情況,為糊口做官,我們相信這個理由。
但這絕不是惟一的理由。陶淵明自幼接受儒家教育,儒家有“兼濟(jì)天下”的一面,也有“獨(dú)善其身”的一面。陶淵明青年時是懷有“兼濟(jì)天下”的壯志的:“猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩》之三),“大濟(jì)于蒼生”(《感士不遇賦》),在這種理想的支配下,再加上生活的貧苦,他出仕了。但現(xiàn)實(shí)的黑暗又使他無法施展抱負(fù),因此,他陷入了官與隱的痛苦抉擇,前后多次出仕就可看出他的猶豫。直到最后一次,彭澤令任上,督郵來到,“吏白應(yīng)束帶見之”,才讓他斷然離去,徹底結(jié)束這種仕隱不定的生活。于是《歸去來兮辭》便產(chǎn)生了,它是作者徹底覺醒,斷然與官場決裂的宣言書。
但是,陶淵明對于歸隱一直是存在矛盾心理的,這在他的詩中多有體現(xiàn)。當(dāng)他第二次出仕在桓玄門下當(dāng)屬吏,發(fā)現(xiàn)意欲奪權(quán)的桓玄并不能讓自己實(shí)現(xiàn)理想,陶淵明便決定離開他,并嘆道:“日月擲人去,有志不獲聘”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》),詩中蘊(yùn)含著詩人太多的失望和悲慨,可以看出詩人也曾為是否歸田有過痛苦的徘徊和猶豫。在《歸去來兮辭》中,也可以窺見這種痛苦,對于歸隱,他“惆悵而獨(dú)悲”,不過陶淵明就是陶淵明,在進(jìn)行自我調(diào)節(jié)后,他很快說服了自己:“既自以心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲?”“質(zhì)性自然”壓倒了“猛志逸四?!?,他終于啟程了。
一旦決定歸田,詩人的真性情就體現(xiàn)了出來。他簡直迫不及待了,天未亮就出發(fā),遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見家時,恨不得奔跑起來。及至到了家,一切在他眼里都那么舒心。家人已經(jīng)熱情地迎出了門外,離家80多日,院子已經(jīng)荒蕪,但是喜愛的松菊還在,了解自己的老妻也早已準(zhǔn)備好了酒。有菊有酒足矣!看著熟悉的一切,自在安適,這小小的容身之地,和那污濁的官場比起來,簡直是天堂與地獄的差別。
我們有理由相信,此時的陶淵明終于明白,他不屬于官場。于是,我們在《歸去來兮辭》里看到了這樣一個身影,他有時出現(xiàn)在院子里,這兒瞅瞅,那兒摸摸;有時拄著拐杖出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),累了就席地坐,看云卷云舒,去留無意;看鳥兒盤旋,日晚歸巢;或駕車,或乘船,或探尋幽深的山林,或經(jīng)過崎嶇的山丘,花木欣欣向榮,山泉潺潺東流,良辰美景,賞心樂事。陶淵明這時是悠閑自在的,他似乎沉浸在這濃濃的天倫之樂以及怡情養(yǎng)性的田園風(fēng)光之中了。
但是他還未能真正放得下,你不見他“樂琴書以消憂”嗎?我不禁在想,此時的詩人“憂”什么?還在因生活的困頓而憂嗎?似乎不像,從同期的《歸園田居》中可以了解到,他尚有“方宅十余畝,草屋八九間”,再加上剛剛解職,應(yīng)該還有官俸,生計應(yīng)該不成問題。那“憂”什么?這是一個很有意思的問題。其實(shí)可以這樣來進(jìn)行推測:
一、懊悔之情
詩人心性淡泊,卻無奈出仕,多次的為官經(jīng)歷使他認(rèn)清了現(xiàn)實(shí),悔不當(dāng)初?!懊酝尽薄敖袷嵌蚍恰薄罢`落塵網(wǎng)中”就是這種心情的實(shí)錄。
二、慶幸之情
“悟以往之不諫,知來者之可追”一句,其實(shí)是化用了《論語·微子》里的一個故事:“楚狂接輿,歌而過??鬃釉唬骸P兮,鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而,已而!今之從政者殆而!……”接輿認(rèn)為當(dāng)政者危險,因此譏諷孔子不能隱退,并且勸對方及時改正尚來得及。陶淵明是不是意識到自己以前的做法,就像孔子一樣“知其不可而為之”,現(xiàn)在終于醒悟而選擇了“獨(dú)善其身”?
三、孤獨(dú)之情
孤獨(dú),在文中隨處可見:“引壺觴以自酌”——自斟自飲,缺少知音;“門雖設(shè)而常關(guān)”——與外界隔絕,無人來訪;“懷良辰以孤往”——獨(dú)來獨(dú)往,自娛自樂;“撫孤松而盤桓”,托物言志,高潔的品格仍在,可是,這“松”畢竟是“孤”啊,這是一種“世人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)。孤獨(dú)地混跡官場污濁,孤獨(dú)地棄官歸田,這種無奈與孤獨(dú)是他人乃至親人都無法理解的。盡管可以“悅親戚之情話”,卻還要“樂琴書以消憂”。
伴隨著這種孤獨(dú)與憂傷,面對“得時”的“萬物”時,詩人一方面“善”(羨慕),一方面“感吾生之行休”。這時,讓人很自然地想起蘇軾的詩:“多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)?!眱蓚€偉大的人物,此時的心靈是相通的。
還能怎么樣呢?蘇子借客人之口勸慰自己:“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎?”蘇子意識到,只有與自然融為一體,心靈方能得到大解脫。
陶淵明也勸慰自己:“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時,曷不委心任去留?”“懷良辰以孤往,或植杖而耘耔”“聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑?”這樂天安命,與其說是達(dá)觀,不如說是一種無奈。
另外,歸隱田園的陶淵明也并非完全的出世,他隱居的本身就是對黑暗現(xiàn)實(shí)不同流合污的一種行動體現(xiàn),也是對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行消極反抗的一種無奈選擇,詩人的內(nèi)心其實(shí)并不平靜,他在與勞動人民進(jìn)行接觸的過程當(dāng)中,愈發(fā)認(rèn)清了社會的黑暗,他將自己的政治理想寄托在了《桃花源記》當(dāng)中,為人們描繪了一個其樂融融的大同社會。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的理想無法實(shí)現(xiàn)時,轉(zhuǎn)而變?yōu)閷寺南胂螅盀跬邪睢钡氖甲嫣諟Y明以另一種方式表達(dá)了他的政治理想。
至此,我們可以感受到,《歸去來兮辭》一文,歡快的外衣下潛藏著作者多少的孤獨(dú)與無奈??!
參考文獻(xiàn):
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(作者單位 陜西省西安交大附中)