張丹

【摘要】我國現(xiàn)代偉大的人民教育家陶行知先生，花費(fèi)畢生精力為我國教育的改革和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陶行知認(rèn)為幼兒科學(xué)教育作為科學(xué)教育的起始階段，對人的一生的教育和發(fā)展有著極為重要的作用，他本人更是對此進(jìn)行了長期而持久的教育探索和實(shí)踐，得出一系列極富價值的教育理論。本文以陶行知幼教觀為基礎(chǔ)，探索其對促進(jìn)我國當(dāng)下幼兒教育的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】陶行知 幼兒教育 生活教育

【中圖分類號】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）12-0009-02

陶行知，我國現(xiàn)代偉大的人民教育家，一個將畢生經(jīng)歷奉獻(xiàn)給祖國的杰出人才。他根據(jù)中國國情和幼兒特點(diǎn)提出的具有中國本土化特征的幼兒教育理論和教育實(shí)踐，堪稱中國二十世紀(jì)教育史上最為輝煌的一筆。然而，時光的流逝并沒有讓陶行知的幼兒教育觀念喪失色澤，相反的在提倡教育改革、教育發(fā)展的今天，陶行知的幼教觀散發(fā)著更為璀璨的光芒，與當(dāng)下教育改革和發(fā)展有著必然的、密切的聯(lián)系。

如在2001年頒布的新的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》（試行））中指出：“幼兒教育是啟蒙教育，重在激發(fā)幼兒的認(rèn)識興趣和探索欲望，要盡量創(chuàng)造條件讓幼兒參加探究活動……教育應(yīng)密切聯(lián)系幼兒的實(shí)際生活進(jìn)行……”。[1]其中對幼兒教育目的和教育實(shí)踐等方面提出的要求，與陶行知半個世紀(jì)前提出的幼兒教育思想如出一轍。由此可見，深入探索陶行知的幼兒教育觀，不僅有利于我們理解和實(shí)施新《綱要》，同時也為進(jìn)一步推動幼兒教育的改革和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、陶行知幼教觀的主要內(nèi)容

在陶行知眼中，教育從不是書本上的條條框框。相反，教育來自于生活，又必須在生活中去實(shí)踐。換言之，幼兒教育要貼近幼兒的生活，以此促進(jìn)幼兒的生存和生活能力。

（一）生活教育——教育要貼近幼兒的日常生活

“生活教育理論”是陶行知教育理論思想中最為重要的組成部分，也是最能體現(xiàn)其個人思想、觀念的理論體系。

對于“生活教育”陶行知給出了這樣的定義：“給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育”[2]。同時從生活教育理論出發(fā)，他指出：“生活決定教育，教育離不開生活，生活是幼兒教育的內(nèi)容，幼兒的生活就是幼兒的教育，過什么樣的生活就是受什么樣的教育。”[3]這段文字顯示出這樣一個意思，即：生活和教育是兩個不可分割的有機(jī)體。進(jìn)一步說，首先幼兒教育的內(nèi)容應(yīng)該取材于幼兒的生活，由此知識才能轉(zhuǎn)化為生活的能力，真正達(dá)到為人服務(wù)、以人為本的目的；其次，幼兒的教育內(nèi)容應(yīng)該考慮幼兒的知識經(jīng)驗(yàn)，從幼兒熟悉和感興趣的生活環(huán)境中發(fā)掘知識內(nèi)容，培養(yǎng)、保護(hù)幼兒探求知識的習(xí)慣和欲望。

然而，在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育的最終目的不是兒童人格的塑造和能力的培養(yǎng)，而是偏重于智力開發(fā)和知識學(xué)習(xí)。這一觀念忽略了教育以人為本的終極目的，忽略了人的發(fā)展規(guī)律，結(jié)果必然不盡如人意。而值得注意的是，時至今日這樣的教育觀念依然根深蒂固的存在于許多教育工作者和家長的頭腦中，并潛移默化的影響著幼兒健康、全面的發(fā)展。此時，陶行知生活即教育的幼教觀凸顯意義重大，為我們改善幼兒教育觀念、實(shí)踐新《綱要》起到了指引的作用。

（二）淺顯和全面——教育要貼近幼兒的身心發(fā)展

陶行知認(rèn)為，幼兒的教育不同于高深的科學(xué)理論，其應(yīng)該充分考慮到幼兒身心發(fā)展的實(shí)際情況，注重全面化、實(shí)踐性和啟蒙性，避免片面的深刻。因此，深入分析陶行知的幼兒教育理論，我們會發(fā)現(xiàn)他所指的科學(xué)的教育方式并不是晦澀難懂的書本理論，而是“我們?nèi)粘Ｍ娴?，人人都會做”的、“不是很難的東西”，是貼近兒童生活和實(shí)踐能力的東西。

從教育的本質(zhì)上說，教育的根本目的在于關(guān)注人的健康發(fā)展，人健康發(fā)展的關(guān)鍵則在于其解決問題的能力，而幼兒階段正是人的各方面能力培養(yǎng)和發(fā)展的關(guān)鍵階段。所以，幼兒教育的重心應(yīng)該是培養(yǎng)幼兒的多方面能力，而非幼兒的知識量。而從幼兒本身現(xiàn)狀來說，幼兒心理、生理的發(fā)展和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)狀制約著他們對知識的接受和掌握，那些過分深刻和抽象的知識脫離了幼兒的生活，勢必不會引起幼兒的注意和喜愛，其結(jié)果可想而知。

總而言之，從陶行知的教育理論出發(fā)，幼兒教育的內(nèi)容是取材于生活實(shí)踐的，是全面契合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的，是淺顯易懂并具有啟蒙性的。這一觀念與我國當(dāng)前教育改革的初衷相吻合，其既體現(xiàn)著陶行知教育思想和實(shí)踐的強(qiáng)大生命力，同時也為當(dāng)下幼兒教育改革的深化和發(fā)展有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。

二、陶行知幼教觀對當(dāng)下幼兒教育的指導(dǎo)意義

陶行知已經(jīng)離開我們六十余年了，但他的教育思想和實(shí)踐卻經(jīng)受住了時間的流逝和社會的變遷。尤其是他提出的那些既具有中國特色、又實(shí)用鮮活的教育經(jīng)驗(yàn)和方法，堪為他留給后人的豐厚教育財富，只等待我們?nèi)ネ诰蚝驼怼?/p>

（一）從提高民族素質(zhì)的角度認(rèn)識幼兒教育的價值

兒童是民族的希望，更是國家的未來。所以，兒童接受著怎樣的教育，不僅關(guān)乎著其個人的發(fā)展，更關(guān)乎著國家和民族的未來。對此陶行知曾多次強(qiáng)調(diào)：“教育要從兒童時代下手”，“最好是幼稚園里”，“我們要造就一個科學(xué)的民族，必要在民族的嫩芽——兒童身上去加工培植。有了科學(xué)的兒童，自然會產(chǎn)生科學(xué)的中國和科學(xué)的中華民族”。[4]

盡管幼兒教育并不能直接培養(yǎng)出高尖端的人才，但其作為一切高等教育的基礎(chǔ)，其意義自然不言而喻。那么，從這一角度上說，幼兒的教育又與全民族素質(zhì)的提升有著直接的聯(lián)系，它是提升民族素質(zhì)的基礎(chǔ)、必要條件和重要手段。事實(shí)上，世界各國均十分重視幼兒教育，如美國提出的“決不讓一個孩子掉隊(duì)”的教育改革計劃，指出要加強(qiáng)幼兒園教育，提高幼兒的各方面能力；在英國，幼兒教育絲毫不遜色于高等學(xué)府的教育，其幼兒教師大都具有相當(dāng)高的學(xué)歷水平并掌握著更多、更全面的知識信息?？梢?，幼兒教育對時代、社會的發(fā)展有著十分重要的意義。于是，當(dāng)時代要求我們過“健康的生活、勞動的生活、科學(xué)的生活、藝術(shù)的生活和改造社會的生活”時，這也就成為我們幼兒教育的方向。也就是說，當(dāng)幼兒教育不再限于幼兒自身發(fā)展層面時，當(dāng)幼兒教育與社會、時代的發(fā)展相關(guān)聯(lián)時，我們的幼兒教育就具有了真正的、現(xiàn)實(shí)的意義?；貞?yīng)時代的要求，幼兒教育應(yīng)該注重培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)作力、動手能力、獨(dú)立思考能力，幫助幼兒建立健康的心理、塑造強(qiáng)健的體魄，培養(yǎng)美的觀念、美的意識等等。

然而就我的考察，當(dāng)下我國幼兒園中的教育雖然也重視兒童多方面能力的培養(yǎng)，但受限于人們的傳統(tǒng)認(rèn)知等方面的影響，又實(shí)在難以走出學(xué)習(xí)成績的堡壘。因此，在幼兒園的教育中，某些學(xué)習(xí)的成果（寫字、繪畫、算術(shù)等）依然作為一種很重要的評價孩子的標(biāo)準(zhǔn)。例如在某方面取得成就的孩子，他們的作業(yè)會被展示，當(dāng)然我們知道孩子們用心繪畫、寫字、學(xué)習(xí)的目的并不是為了展覽，但展覽確實(shí)對孩子和家長有很重大的影響。事實(shí)上，每當(dāng)“展覽”事件將要發(fā)生時，教室門口就總會擠著很多孩子，那些被展覽的孩子自然是興高采烈、得意洋洋，而那些沒有被展覽的孩子則好長時間郁郁寡歡。很多孩子對是否能得到老師的肯定的關(guān)注，明顯超越了自身對學(xué)習(xí)的興趣，那么無法得到教師肯定的孩子，其學(xué)習(xí)的積極性也會受到相應(yīng)的影響。

那么，這樣的培養(yǎng)和教育是否適合幼兒的發(fā)展，我想結(jié)果是否定的。一方面，如文中所述，未來的生活是充滿“健康的”、“創(chuàng)造的”、“藝術(shù)的”生活，它并不需要只會算術(shù)、寫好字的人；另一方面，在這樣片面教育中長大的幼兒必然不能適應(yīng)時代的發(fā)展和要求，必然被時代所淘汰。因此，將幼兒教育放在提高全民族素質(zhì)的層面上去考慮，我們著實(shí)需要改善一些東西。

（二）從培養(yǎng)幼兒生活實(shí)踐能力的角度制定幼兒教育的方法和內(nèi)容

在幼兒教育內(nèi)容的問題上，陶行知認(rèn)為幼兒的生活就是他們的教育，教育內(nèi)容必須貼近幼兒的生活，必須是他們感興趣的東西，必須是能夠滿足幼兒好奇心的東西。因此，當(dāng)下幼兒教育的內(nèi)容已然不同于以往硬性知識的傳播，其更為貼近生活、貼近幼兒心理，以培養(yǎng)適合時代發(fā)展、民族發(fā)展的人才為重。進(jìn)一步說就是讓幼兒在學(xué)習(xí)中學(xué)會運(yùn)用掌握的知識去解決身邊的問題；引導(dǎo)他們體驗(yàn)生活和知識的關(guān)系，理解生活就是學(xué)習(xí)，是我們每天都要做的事情，并不是什么高深難懂并且枯燥無趣的東西。

例如在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)上，教師僅僅照本宣科的去教孩子算術(shù)，讓孩子完成活動用書上的習(xí)題，一定會讓本就枯燥的數(shù)字變得更為難以接受。我們可以換個學(xué)習(xí)方式，如舉辦一個“展覽會”或“拍賣會”，讓孩子事先畫幾幅好的畫作，或者事先準(zhǔn)備好有趣的小手工，幫助他們標(biāo)注好價格；準(zhǔn)備好幾套撲克牌，教師把撲克牌中1-10的牌拿出來發(fā)給幼兒作為“錢幣”；在班級中展覽孩子們的畫或手工，喜歡的孩子可以用手中的紙牌購買。顯而易見，在購買活動中，幼兒一定會用到數(shù)學(xué)，這時的數(shù)學(xué)和數(shù)字就不再是課本上難懂的符號了，它和生活息息相關(guān)，和游戲連為一體，可以讓幼兒更好的接受，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣?？偠灾?，培養(yǎng)幼兒生活實(shí)踐能力是幼兒教育的重點(diǎn)。相信，只有這樣的教育才能讓孩子們感受到學(xué)習(xí)的樂趣，體驗(yàn)到運(yùn)用學(xué)會知識的快樂，使他們產(chǎn)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)。

同時，既然教育的內(nèi)容有所變化，教育的方法必然也要發(fā)生變化。對教育方式，陶行知提出了著名的“教學(xué)做合一”觀念，也就是徹底解放幼兒的大腦、雙手、雙眼、時間等，讓孩子充分運(yùn)用自己的頭腦和身體去直觀的感受世界，去探究，理解和學(xué)習(xí)。因此，近年來那些死搬硬套、枯燥教授等傳統(tǒng)方式為自由發(fā)展、引導(dǎo)自主的學(xué)習(xí)方式讓路；以習(xí)題、考試等促進(jìn)幼兒個體掌握知識向以游戲培養(yǎng)幼兒合作能力和動手能力轉(zhuǎn)變。教師和幼兒的關(guān)系也不再是告知和被告知的關(guān)系，而更偏向于一種合作式的關(guān)系，即教師和幼兒在游戲中學(xué)習(xí)，一起談、一起想，引導(dǎo)幼兒認(rèn)識問題、理解問題，獨(dú)出心裁、大膽探究。

三、結(jié)語

陶行知是一名偉大的人民教育家，他的教育理論來自于其畢生的教育實(shí)踐，并承受住了時間的考驗(yàn)，堪稱為教育領(lǐng)域的真理。其實(shí)，陶行知一生提出的教育思想和實(shí)踐涉及的方面很廣，內(nèi)容也極其豐富，本文只專門選擇其幼兒教育觀進(jìn)行初步探索。通過研究可證，陶行知提出的幼兒教育觀對當(dāng)下幼兒教育而言并不過時，反而具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。因此，結(jié)合當(dāng)下幼兒教育的現(xiàn)狀來學(xué)習(xí)陶行知幼兒教育理論，是一件有意義、有價值的事情。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫：幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）解讀，2002年9月26，北京教育出版社

[2]《陶行知全集》，第四卷，四川教育出版社，2005年版，428頁

[3]《陶行知全集》，第四卷，四川教育出版社，2005年版，428頁

[4]《陶行知全集》，第五卷，四川教育出版社，2005年版，114頁