《桃花源記》是陶淵明晚年代表作品之一。寫作此文時(shí)，陶淵明已歸隱田園多年，經(jīng)歷了“猛志固常在”的青壯年時(shí)代，豐富的生活閱歷使其作品有了更深刻的社會(huì)意義。雖然陶淵明也曾作詩“心遠(yuǎn)地自偏”以自嘲，但是中國古代優(yōu)秀讀書人固有的“大濟(jì)于蒼生”之志，使他依然關(guān)心國家大事。面對(duì)劉裕廢晉，陶淵明心懷不滿，在這種背景下，陶淵明寫下了《桃花源記》一文。此文語言質(zhì)樸簡潔、情節(jié)引人入勝、結(jié)構(gòu)精致巧妙。蘊(yùn)含了作者的社會(huì)理想，字里行間透射著作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的控訴與反抗。

從文章的結(jié)構(gòu)、人物形象、人物思想這幾個(gè)方面進(jìn)行剖析，可以再現(xiàn)一個(gè)暮年英雄的悲壯情懷。

一、明確——讓人忽視的開頭

陶淵明是一位編織故事的高手。在《桃花源記》一文中，文章開門見山，明確地交待了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)。時(shí)間是“晉太元中”，地點(diǎn)是“武陵郡”。故事的內(nèi)容是一個(gè)有關(guān)捕魚人的故事。對(duì)于這樣的故事開頭，一般人認(rèn)為，其用僅僅是為了增強(qiáng)故事的可信度。實(shí)際上，其中蘊(yùn)含了大量的信息。而這些信息卻常常被讀者所忽略，最為突出的有兩個(gè)問題：

問題一：為什么要選用“晉太元中”這個(gè)時(shí)間作為故事的時(shí)間？

首先，晉太元中正是陶淵明所生活的年代，而且是陶淵明青壯年時(shí)代，也正是陶淵明立志奮發(fā)向上、創(chuàng)功立業(yè)的時(shí)代，寄托了作者一生中最美好的人生理想。用自己生活的年代來編故事，增強(qiáng)文章的可信度、親和力。

其次，太元這個(gè)年號(hào)，在整個(gè)東晉朝的紀(jì)年中用得最長，歷時(shí)21年，用跨度最長的紀(jì)年來編故事，可以在一定程度上形成時(shí)間上相對(duì)的模糊概念，更有利于故事的編織。

問題二：為什么要用“捕魚人”為故事的親歷者？

在漢代以前的文學(xué)作品中，漁人的形象充滿了神秘的色彩，體現(xiàn)了隱逸、自然、本真的性格。《呂氏春秋》里的姜望，《莊子》、《楚辭》里的漁父，《后漢書》里的嚴(yán)光，而這種隱逸、避世、自然、本直的性格到魏晉時(shí)期發(fā)展為玄學(xué)，而且用“漁人”作為故事的親歷者，迎合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，抓住了讀者的心理，更好地吸引了讀者。

不僅如此，更重要的是陶淵明發(fā)展了、豐滿了“捕魚人”的形象，去掉了以往文學(xué)作品中漁人身上的些許神秘，塑造了一個(gè)智慧、勇敢、仁義的有血有肉的人物形象。

二、清晰——易于入源的線路

“緣溪行……豁然開朗”這段文字，極其詳盡地描繪了探尋桃花源的歷程。從路線上來看，桃花源極易探尋：沿著當(dāng)時(shí)捕魚的小溪，溯流而上，走了很遠(yuǎn)一段路，有一片桃花林，這片桃花林很有特點(diǎn)，首先是規(guī)模大——夾岸數(shù)百步。其次是樹種單一——中無雜樹。再次是樹木茂盛，一片生機(jī)勃勃的景象——落英繽紛（人教版八上語文教科書中對(duì)“落英”的注釋是“落花”，很準(zhǔn)確。而一說為“初開的花”，建議再版的時(shí)候去掉，因?yàn)閺纳衔摹胺疾蒗r美”結(jié)合自然常識(shí)完全可以推斷出當(dāng)時(shí)是桃花謝了的季節(jié)，且落紅片片，隨溪水漂蕩更體現(xiàn)了桃花源里一派寧靜的氣氛，與豁然開朗后所見到的情景相呼應(yīng)）。繼續(xù)向前走，桃林盡頭是溪水的發(fā)源地——一座山。從山口向前走數(shù)十步便：“豁然開朗”——完全進(jìn)入桃花源。

從以上描述中可以看出，在探尋進(jìn)入桃花源路線的過程中，其間雖有曲折，卻極具特色，易于探尋。也正是因進(jìn)入桃花源的路線簡潔明了，探尋桃花源的過程充滿曲折艱險(xiǎn)，才體現(xiàn)出捕魚人的“勇”，使得這位捕魚人與以前文學(xué)作品中的漁父形象大不相同，豐富了漁父的形象。

我們可以設(shè)想一下當(dāng)時(shí)的場景：“捕魚人”看到了好像有光的黑乎乎的山口，便敢于舍棄自己安身立命的依靠——船。這就是“大勇”的體現(xiàn)。通過數(shù)十步狹長的山洞后，便豁然開朗。真正是“世之綺麗鬼怪非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人跡所罕至焉。”豁然開朗的結(jié)果就是對(duì)漁人“大勇”的最好回報(bào)。

三、和諧——令人神往的情景

“土地平曠……不足為外人道也”，所見之景，所悟之情，無不充滿和諧。平整廣闊的土地，整齊的房屋，良田美池桑竹等等，充分體現(xiàn)了可以自給自足。桃花源內(nèi)的雞犬相聞與桃花源外的“雖雞狗不得寧焉”是多么強(qiáng)烈的對(duì)比。老人與孩子的怡然自樂，不能不令人想起“老有所養(yǎng)”的大同社會(huì)。其中“男女衣著，悉如外人”，既是陳述，又為下文埋下了伏筆。因?yàn)槔锖屯獗緛砭褪窍鄬?duì)的矛盾統(tǒng)一體的兩個(gè)方面，捕魚人看桃花源內(nèi)的人是“外人”，桃花源內(nèi)的人見漁人也是外人，是不速之客，所以他們大驚，出于自然而然的排斥心理，要問所從來。對(duì)于漁人的回答，他們深信不疑，熱情邀請(qǐng)到家中，“設(shè)酒殺雞”，用對(duì)待故友貴賓的方式來接待漁人。村內(nèi)其他人也都來致以親切的問候，并準(zhǔn)備酒食，接待漁人，足見和諧氛圍之濃郁。

從桃花源中人的自我介紹中，可以看出他們對(duì)于強(qiáng)大的漢朝一無所知，更不要說魏晉了，這使骨子里有些許避世、崇尚自然本性的漁人感慨萬千，還是桃花源中的人遠(yuǎn)離世俗紛爭，和諧、無欲、順應(yīng)自然，尊重人的本性，而所有這些，不就是道家的最高境界嗎？與桃花源外的世俗人相比，他們才真正稱得上“仙人”，他們所居之地才真正稱得上仙境，他們的生活才真正稱得上逍遙。

從桃花源中人宴請(qǐng)漁人的內(nèi)容，可見這個(gè)村落戶口少，規(guī)模小。他們臨行時(shí)告訴漁人，其中的事情不值得與外人說，這正是老子所描述所推崇的“小國寡民，老死不相往來”的生活方式。

四、迷?！谷速M(fèi)解的結(jié)局

“既出，得其船”一句，充分說明這個(gè)地方很少有人光顧，因?yàn)榇谀戏绞欠浅Ｖ匾纳a(chǎn)工具，時(shí)間過去數(shù)日，仍在原地找到自己的船，此地真正是人跡罕至。在回去的路上，處處設(shè)標(biāo)志，許多讀者讀到這里都對(duì)漁人的人格打了個(gè)問號(hào)，說漁人是小人，漁人辜負(fù)了桃花源中的人的熱情款待，違背了“不足為外人道也”的囑托。其實(shí)這是一個(gè)誤解。在亂世之中，有這樣一個(gè)和諧相處的村落，可以說是一個(gè)奇跡，而漁人親歷了這件事，是一個(gè)真實(shí)的奇跡。這種好的生活方式不應(yīng)該向世人推廣嗎？雖然推廣起來有難度，但也要推廣。這正是儒家的救世精神，是“大仁”的集中體現(xiàn)。對(duì)于漁人“大仁”的解讀，下文還有論述，此處只是伏筆。另外，有人認(rèn)為，“處處志之”的“志”是心中記住的意思，依據(jù)是漁人在溪水中留標(biāo)志有難度，不符合生活常識(shí)。志雖有記的成份，但是聯(lián)系下文，在此處最主要的是、更多的是做標(biāo)志。首先，漁人都有野外生存的技能、方向感。尋出路都有超出常人的水平。不可能記不得回來的路。其次，通過我上文的描述，去桃花源的路線很有特點(diǎn)，雖然曲折，卻很容易探尋。再者，漁人也是一位智者，不能愚蠢到在水面上留標(biāo)志吧？所以這標(biāo)志要醒目，因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)志是漁人和桃花源中人心靈相通的焦點(diǎn)。綜上所述，處處志之的“志”，應(yīng)當(dāng)是做標(biāo)記，而且是做最醒目的標(biāo)志。

“及郡下，詣太守，說如此”一句含義最深刻，信息也最豐富，所以理解起來有些難度。漁人到了武陵郡，見到太守，把自己幾天的經(jīng)過匯報(bào)給太守，這可能嗎？東晉偏安江南，國土面積不大，所以郡不是太多，且郡的太守是高官，東晉時(shí)門第觀念已經(jīng)蔚然成風(fēng)，整個(gè)社會(huì)非常重視等級(jí)制度，一個(gè)打漁人想拜見郡守就能拜見到郡守，且拜見太守時(shí)匯報(bào)的是他的治下有一個(gè)世外桃源這樣一個(gè)疑似神話的故事。如果這個(gè)故事是真的，那這個(gè)太守太無能了吧！日后他的管理權(quán)威還在嗎？他不成了漁人的笑柄了嗎？如果這個(gè)故事是假的，那最后雖然殺掉漁人，而自己卻被他人愚弄了，這會(huì)有損顏面，所有這些太不合情理了，而這位太守恰恰信了，實(shí)在令人費(fèi)解。

太守相信的結(jié)果是“遣人隨其往”。其中的“人”即心腹之人，太守本人不便前去，畢竟?jié)O人所述是件捕風(fēng)捉影的一件事，派人前去，不代表官方，派心腹之人代替前往，實(shí)際效果等同親身而往。然而，去的過程卻出人意外。首先是“尋向所志”，即尋找先前所做的標(biāo)志，最終迷路了，言外之意是找不到原來所做的標(biāo)志了，或者所找到原來所做的標(biāo)志，然而這個(gè)標(biāo)志不在正確的位置上了，所以才會(huì)迷路并找不到去桃花源的路。對(duì)于這樣一個(gè)結(jié)果，也讓我們出于意料之外，很不符合中國人講故事的習(xí)慣，中國古代傳統(tǒng)的故事結(jié)局都很圓滿。陶淵明文法高超，正高在故事的結(jié)局出乎讀者的意料。

讀到這里，我們的疑問又出現(xiàn)了，疑問一是標(biāo)志怎么沒有了或是變動(dòng)了？從漁人在桃花源內(nèi)度過數(shù)日，出來后仍在原地找到自己的船，說明這個(gè)地方人跡罕至。在很少有人到的地方有人移動(dòng)標(biāo)志，一般的人即使到得了這里也不會(huì)做這種沒有意義的事。但是這樣的事情卻有人去做了，可以說去標(biāo)志這樣的事情對(duì)他們來說一定有著深遠(yuǎn)的影響?？梢钥隙ǖ闹v，一定是桃花源中的人移動(dòng)了漁人所做的標(biāo)志，而桃花源中的人移動(dòng)標(biāo)志明確表明了自己的態(tài)度：我們有自己的生活方式，不愿意與外界往來，我們不是沽名釣譽(yù)，實(shí)實(shí)在在的“不足為外人道也?！闭?qǐng)尊重我們所選擇的生活方式。漁人也是個(gè)智者，對(duì)于他所做的標(biāo)志被移動(dòng)，完全洞察了對(duì)方的心思。

疑問二是漁人作何選擇。標(biāo)志被移動(dòng)，透露了桃花源中人的思想，漁人會(huì)怎么做呢？有兩種選擇，第一種是保護(hù)自己，背信棄義，憑借自己的記憶，進(jìn)入桃花源的路線可以說爛熟于心，找到入源的山口，即便記不住準(zhǔn)確的路線，同行還有許多人，多費(fèi)點(diǎn)周折，也是可以找到的。帶著太守的心腹，進(jìn)入桃花源考察，學(xué)習(xí)桃花源的經(jīng)驗(yàn)，而后匯報(bào)給太守，在全郡范圍內(nèi)推廣，而自己也可以謀得利祿。這是一條看似光明的前途，但是要付出出賣靈魂的代價(jià)。另一種選擇是裝糊涂，跟著移動(dòng)過的錯(cuò)誤路標(biāo)，東尋西找，裝作迷路，不進(jìn)入桃花源，滿足桃花源中人過安定生活的這一愿望。這樣雖能成他人之美，然而自己卻要付出慘痛的代價(jià)。可以想象一下，興師動(dòng)眾，沒有任何結(jié)果，而此前自己把桃花源描述為仙山境界，這不是愚弄長官嗎？愚弄官長，最輕是遭遇牢獄之災(zāi)，弄不好還會(huì)有性命之虞。除了這兩種選擇之外，再無中間路線可走。當(dāng)然，留給漁人思考的時(shí)間是不多的。最終，漁人選擇了后者，決定成人之美，舍身取義，殺身成仁。這時(shí)，我們還覺得漁人是小人嗎？在他的身上，我們看到了大智大勇、大仁大義。

南陽劉子驥，歷史上確有其人。其事跡列入《晉書·隱逸傳》。據(jù)記載，他“好游山澤，志存遁逸”，“雖冠冕之族，信義著于群小”，“仁愛隱側(cè)?！狈蹭浫搿稌x書·隱逸傳》的人，其品德在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是被人稱道的。且按入傳者的生卒依次入傳。因而可以推斷，劉子驥和陶淵明大致屬于同時(shí)代的人，且劉子驥年長于陶淵明，兩人可能是忘年交。

在大仁大義、大智大勇的漁人探源失敗后，陶淵明馬上想到自己的好友——?jiǎng)⒆芋K，他喜好探游山水，樂于隱遁，桃花源正是理想樂土。劉子驥聽到這個(gè)故事后，非常高興地計(jì)劃前去。由于種種原因，最后沒能實(shí)現(xiàn)，不久就去世了。這與《晉書》記載探尋深澗中兩石門的經(jīng)歷有著驚人的相似之處。但是我認(rèn)為，兩次的經(jīng)歷確有不同。深澗中兩石門只是一個(gè)處所，沒有人居住，但桃花源故事中有一群淳樸善良幸福和諧的人居住。對(duì)于他這樣一位“信義著于群小，”且具有仁愛隱逸之心的高尚之士，怎么可能去打亂桃花源中的美好生活呢？這正是欣然前往而未果的真正原因。否則無論如何也要去試著探尋一番。其結(jié)果是“尋病終”，好心終有好報(bào)，也印證了道家老死不相往來的思想。自那以后，再也沒有人去探尋桃花源了。這種意猶未盡的結(jié)尾，更增添了桃花源的神秘色彩。

《桃花源記》正是通過清晰明了、有根有據(jù)的開頭，給人一種真人真事的感覺。在進(jìn)入桃花源的路線上，雖有艱險(xiǎn)，雖有曲折，但仍能找到仙境般的桃花源，這種寫作手法，最大限度地激起讀者的欲望，而桃花源中醉人的美景，讓人迷戀的桃花源中的人情，催人奮進(jìn)，鼓起探尋桃花源的斗志。而漁人的最終迷路，劉子驥的未果而終，讓人感到桃花源神龍見首不見尾，平添亦真亦幻之感。這種結(jié)果是最好的結(jié)果，這種結(jié)果也是最可悲的結(jié)果。對(duì)于漁人來說，他是大仁大義、大智大勇的代表，他是儒家的代表，是陶淵明的影子，治國平天下是其人生的最高理想。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，政權(quán)被門閥士族所壟斷，所有這些都成了一紙空談，許多人受盡打擊，意志消沉。很少一部分人歸隱田園，不與社會(huì)同流合污，但是內(nèi)心仍充滿著對(duì)美好生活的期許，歷時(shí)多年，當(dāng)這種期待不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，在他們的心中就會(huì)出現(xiàn)溫暖的桃花源幻想，這是對(duì)那個(gè)時(shí)代的抗?fàn)幒涂卦V。桃花源這棵溫室中的幼苗，經(jīng)不得任何風(fēng)霜，需要倍受呵護(hù)，所以漁人為此會(huì)義無反顧地獻(xiàn)身，而信義著于群小，有仁愛惻隱之心的高尚之士誓死也要捍衛(wèi)心中僅存的些許幻想。這不僅是仁人志士的悲哀，也是那個(gè)時(shí)代的悲哀。千百年來，正是在無數(shù)仁人志士的呵護(hù)之下，對(duì)美好生活的不斷追求之下，才有了歷史的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展。

作者單位：江蘇省邳州市港上中心中學(xué)（221300）