高校教師的授課對象為具有獨立思維和判斷能力的成年人，和諧融洽的師生關系對于教學過程的順利進行和教學效果的理想實現(xiàn)有著不可低估的作用。新的教育理念在被廣泛地接受和采用，在這種理念下，學生被看做是具有主體意識的人，他們與教師之間是平等的合作關系，而非處于從屬或被動地位。因此，培養(yǎng)師生間和諧融洽的關系顯得非常重要，但是和諧融洽并不意味著遷就，師生關系也應保持一定的尺度，應做到“無過而無不及”，即“中庸”的狀態(tài)。過于嚴苛，會影響到學生的課堂情緒，在緊張壓抑情緒的控制下，學生很難進行創(chuàng)造性思維。但是如果過于無間以至于失去作為教學組織者的威信，也容易讓學生精神渙散，達不到理想的教學效果。

孔子思想塑造了中國人獨特的文化人格，促成了中國思想體系和文化的形成。孔子在中國文化中獨一無二的地位是毋庸置疑的，他的思想被視為中國思想和文化的基本價值取向之精髓。孔子思想經歷了歷史的洗滌和沉淀，其合理內核已融入社會生活的各個層面。孔子思想的核心是通過教育，以“禮”和“仁”為途徑，實現(xiàn)“中庸”?？鬃铀枷氲暮侠韮群藢τ诟咝＝處熃虒W過程中和諧師生關系的構建具有啟發(fā)和指導意義。

一 “禮”與課堂秩序

“禮”是孔子思想中很重要的方面。“禮”起源于宗教儀式，在宗教政治時代，“禮”就其實質而言，是肯定和維護宗法制等級森嚴的秩序的?？鬃淤x予“禮”以新的含義?！墩撜Z·季氏》中，孔子說到：“不學禮，無以立?！憋@然，在孔子看來，“禮”不僅是一種動作、姿態(tài)，也是一種維護社會安定的秩序。但是“禮”更重要的含義是其所表現(xiàn)出來的維護社會秩序的思想觀念和倫理道德規(guī)范。沒有禮儀，社會秩序就無法得到確認和遵守，個人的道德也無從寄予和表現(xiàn)，而社會秩序的安定就依托于人的道德和倫理的自覺?？鬃臃浅Ｖ匾暥Y儀，他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）這就要求社會成員以自身社會角色、身份、地位為依據(jù)，遵照社會行為規(guī)范，合理行事。

“禮”的內涵清楚地界定了教學過程中的師生關系。新的教育理念賦予學生平等參與教學活動的地位，但是教師依然是課堂活動的策劃者和組織者。教師應引導學生積極參與課堂活動，保證教學內容與任務的完成。如同一個社會一樣，課堂也需要規(guī)范的秩序。無序的課堂會使教學環(huán)節(jié)拖沓，節(jié)奏緩慢，學生注意力和興趣轉移，教學計劃實施失敗，教學任務落空，因此，無法保證課堂教學活動的正常進行。同時，無序的課堂環(huán)境還會使學生養(yǎng)成散漫懈怠的習慣，久而久之，消極情緒會不斷滋長，最終導致師生關系的僵化，和諧師生關系無法構建，教學活動也無法正常進行。

二 “仁”與責任感

“仁”是孔子思想的特質，它幾乎包含了一切優(yōu)秀的品質?？鬃雨P于“仁”的論述達數(shù)百次之多，十分分散。其中，最直截了當?shù)囊惶幰娪凇墩撜Z·顏淵》中：“樊遲問仁，子曰愛人?！薄叭收邜廴恕笔强鬃尤蕦W思想的重要命題，也是孔子處理人際關系時的首要原則，它充分體現(xiàn)了孔子仁學思想的人道主義本質。從最基本的意義上來講，這個“愛”是以血緣親情為內在基礎的血親之愛。但是，孔子并沒有將“仁愛”僅限于此，而是將這種家庭內部的自然情感推廣到外部世界，變成了社會人際關系普遍遵循的原則。他說：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學而》）達到對任何人都懷有仁愛之心，則“四海之內皆兄弟也”，也就很容易建立起和諧的人際關系。

“仁愛”之心對于教師來說是最基本的要求，仁愛不光指教師對學生的關心、愛護，還包括教師由愛而生發(fā)的強烈的工作責任感。關心、愛護學生，對學生一視同仁，不以個人好惡判斷學生，不以一己偏見親疏學生。要保證每個學生都平等地擁有受教育、汲取知識的機會和權利，熱心地幫助學生，使學生積累更多的知識，養(yǎng)成更多科學高效的學習習慣。有了強烈的責任感，教師才會不斷地提高自身能力，更新教育理念，創(chuàng)造性地設計教學環(huán)節(jié)和方法，更好地幫助學生理解和領悟課堂教學內容。同時，學生也應對教師充滿愛戴之情，尊重教師的勞動，積極主動地學習。和諧的師生關系是教學活動順利進行的法寶，孔子的“仁愛”思想給了現(xiàn)代教育背景下構建這一關系的最基本的指導。

三 “中庸之道”與和諧師生關系

孔子以“仁”釋“禮”，仁禮結合?！叭省卑鴮τ凇岸Y”的服從，“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》），達到了“仁”的要求的人，一舉一動才會合乎“禮”的具體規(guī)定，而“禮”的具體規(guī)定會啟發(fā)人們如何運用“仁”?？鬃诱f：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā墩撜Z·泰伯》）“禮”提供了限制性的格式，若沒有“禮”的構造性和教育性的效力，作為優(yōu)秀人格之最高理想的“仁”就不能實現(xiàn)，而若沒有“仁”，“禮”也就是副空架子。因此，“仁”、“禮”不可分割。兩者緊密結合，成為實現(xiàn)中庸的途徑。

“中庸之道”是孔子思想的核心，是由孔子最早提出的?？鬃邮殖缟泻椭匾曋杏怪溃J為中庸是道德的最高層次，是人生修養(yǎng)的最高境界，也是為人處世的基本原則和方法。孔子說：“中庸之為德也”，做事“無過無不及”，“過猶不及”（《論語·先進》）。朱熹在解釋《中庸》的篇名時說：“中者，不偏不倚，無過無不及；庸者，平常與?！边@就是說，不偏不倚，無過無不及的原則是應該在平常生活中處處遵循的道理，也是不可改變的真理，中庸又作“中和”?！吨杏埂分姓f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”“中和”，即“中庸”的實質就是講求事情的合理與適度，要求人們用理智控制和調節(jié)自己的情感、思想和行為，判斷抉擇時要排除個人情感好惡的偏向，秉承現(xiàn)實主義的態(tài)度和實事求是的觀念，客觀地分析和把握問題，在事情的兩個極端之間擇其中者而行之，做到既無過度，又無不及，既不冒進，又不保守，始終保持適中庸的狀態(tài)，達到恰如其分的境界。

孔子認為，中庸是一種理想的狀態(tài)，“時時處中”是很難做到的原則和標準。所以孔子感嘆：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！保ā吨杏埂罚┰诳鬃涌磥?，只有當人具有了“仁”，依“禮”行事，才能達到中庸的境界，它充分體現(xiàn)了儒家文化追求“和諧”效應的基本特點。中庸之道講求行事合理適度，是具有普遍意義的。小到為人處世，大到治國安邦，都有可借鑒之處。

對于師生關系而言，“時時處中”也是不易實現(xiàn)的理想狀態(tài)。首先，從教師的角度來看，由于長期以來所遵循的教育傳統(tǒng)，即教師在教學過程中的絕對主宰地位，使得教師自身在受教育的過程中已經將這種模式變成了潛意識，而這無疑成為教師轉化角色，與學生共建學習共同體的一大障礙。教師在教學中，會潛意識地扮演教學活動主宰者的角色，而使學生成為被動的接受者；會潛意識地用陳規(guī)定位學生，歸類學生，而使學生也被迫地接受這些標簽。這些因素勢必會影響到教學過程中和諧師生關系的構建。其次，從學生角度來看，由于個人興趣愛好、學習習慣、學習動力、知識儲備和品行性格的不同，會對教師的教學能力、方法和內容產生自己的主觀判斷，這些判斷也往往建立在個人好惡之上。消極懈怠的情緒一旦養(yǎng)成，就會成為構建和諧師生關系的巨大障礙。

理性的觀察，合理的決定，適度的行事正是實現(xiàn)中庸之道的正確方法。中庸的理念及其標準也應是高校教學過程中和諧師生關系構建的理念和標準。師生間平等、友好、尊重、活躍、協(xié)作的關系正是中庸之道的體現(xiàn)。對于教師而言，應該對學生懷揣仁愛之心，以高度的責任感和使命感規(guī)范學生的學習態(tài)度，倡導創(chuàng)造性的思維，培養(yǎng)科學的學習方法，以“禮”為原則，維護課堂秩序，保證教學活動的順利進行，不以己見好惡判斷學生、親疏學生。對于學生而言，應該愛戴尊重教師，規(guī)范自身課堂行為，培養(yǎng)良好的思維習慣，不以個人好惡判斷教師。只有師生雙方都積極努力地以孔子“中庸”的和諧狀態(tài)為標準和原則來要求自己，做到“無過無不及”，和諧融洽的師生關系才有望形成。

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