哲學(xué)境界是人們認(rèn)識(shí)事物、證悟世界、追尋真理以達(dá)至的理想境界。哲學(xué)不僅僅包括世界觀、價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論、方法論，它還與思想密不可分。而以此理論來考量和衡測(cè)我們的作文教學(xué)實(shí)踐，會(huì)驚愕發(fā)現(xiàn)無論是作文的“教”抑或作文的“學(xué)”，都一直受“知識(shí)中心”的束縛，卻未能或未很好地把對(duì)宇宙人生、社會(huì)現(xiàn)象、周遭事物的深沉思考，涌進(jìn)作文教學(xué)的視域，且用思想的甘露和生命的場(chǎng)景洇開，化作彌漫于字里行間的哲理顆粒，導(dǎo)致作文教學(xué)只是百科全書式的廣度，而不是哲學(xué)化運(yùn)思方式的深度?？皯n之余，筆者擬從思想、靈性、人生等角度，圍繞創(chuàng)新作文教學(xué)的哲學(xué)境界的構(gòu)建，權(quán)作一點(diǎn)頁面上的淺說與贅述。

一.活躍的思想與敏銳的感覺

1.樹立日常關(guān)懷和終極關(guān)懷的信念

大作家、小作者也好，文學(xué)體裁、實(shí)用文體也罷，都承擔(dān)著對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的人生關(guān)懷的重大使命。人生關(guān)懷，是運(yùn)用語言文字表述者的共同品格，也是一種獨(dú)立品格。所謂終極關(guān)懷，它屬于人的精神信仰范疇，是一種探究宇宙人生本源的形而上之思想情懷。作為共同品格和思想情懷，他們應(yīng)該能夠以獨(dú)特的方式契入生命乃至靈魂深處，顧及文本語言、文化語境、讀者心理等多重因素的綜合作用，藉助哲學(xué)的“言說”，去表現(xiàn)出獨(dú)立的生命哲學(xué)概念。譬如《最安全的，才是最危險(xiǎn)的》（學(xué)生習(xí)作）中寫道：認(rèn)識(shí)到安全與危險(xiǎn)的對(duì)立轉(zhuǎn)換，我們才能更深刻的理解現(xiàn)實(shí)。套用《雙城記》的第一句：“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代?！逼鋵?shí)每一個(gè)時(shí)代中，危險(xiǎn)與安全都是并存的。矛盾的主要方面決定矛盾的性質(zhì)，唯有安全或危險(xiǎn)成為主要方面，才決定了社會(huì)的現(xiàn)狀。如今，我國的確有安全的一面。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)騰飛，一躍成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，都昭示著這個(gè)時(shí)代的和諧與安全。然而，安全背后隱匿著危險(xiǎn)：政治上，“三公”透明化阻力重重；經(jīng)濟(jì)上，物價(jià)上漲，房價(jià)讓人望而卻步；文化上，頗顯浮躁，韓方大戰(zhàn)的余熱還在繼續(xù)；民生上，食品安全問題頻出，讓人心憂……我們不僅要提起十分精神踮起腳尖走過涇溪石險(xiǎn)處，更要打起十二分精神邁開大步平穩(wěn)踏過平流無險(xiǎn)處。作者懷揣一份欣悅而沉重的自我認(rèn)識(shí)和憂患心緒，在真誠“袒露”中“言說”，“言說”中顯現(xiàn)對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)他者的回應(yīng)的倫理本質(zhì)，形成理性互動(dòng)和寬容交往。

2.具有高清的哲思方式

北宋山水畫家郭熙說過：“看山水亦有體。以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之心臨之則價(jià)低?！保ā读秩咧隆ど剿?xùn)》）由是觀之，出自內(nèi)心才能進(jìn)入內(nèi)心，進(jìn)入內(nèi)心才能牽引出“林泉”一樣高清的哲學(xué)思維?！拔业难劬ψ⒁曋炜??！必惗喾医?jīng)常這樣說。的確，哲學(xué)思維是從注視天空開始的。眼睛經(jīng)常注視著天空者，總能因滿布星斗的天空而頓起敬畏之心，總會(huì)從心靈中蕩起自致遠(yuǎn)大的崇高美。讓我們翻開散文《跨越百年的美麗》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)梁衡先生抬起頭，沿著肉眼和心眼搭建的天梯，注視著居里夫人的朗朗心空，突然領(lǐng)悟到了居里夫人投身科學(xué)的忘我精神、排除干擾的執(zhí)著態(tài)度、駕馭規(guī)律的智慧和不重名利的跨越百年的崇高之美，于是以人類文化尤其是哲學(xué)思想的廣闊背景作為創(chuàng)作的依托和支架，筆帶欽羨和敬仰地寫下了“她從一個(gè)漂亮的小姑娘，一個(gè)端莊堅(jiān)毅的女科學(xué)家，……變成了科學(xué)史上一塊永遠(yuǎn)的里程碑?！云洳蛔冋叨^之’，她得到了永恒……”這樣獨(dú)特的氣象、血脈、韻致的佳語名作。今天，我們的作文教學(xué)何不以此為范例和借鑒，有意識(shí)地培養(yǎng)仰望天空的哲學(xué)思維?。?/p>

3.強(qiáng)化問題意識(shí)，富有洞察力

（1）從歷史現(xiàn)象入手洞察生活的真實(shí)性，這種認(rèn)識(shí)取向通常被稱之為現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作傾向。例舉學(xué)生習(xí)作《民族文化和世界文化的關(guān)聯(lián)》：……魯迅先生在《且介亭雜文集》中提到“只有民族的，才是世界的”，而臺(tái)灣學(xué)者龍應(yīng)臺(tái)女士卻曾在著作中強(qiáng)調(diào)“只有世界的，才是民族的”。這兩種觀點(diǎn)看似是絕對(duì)矛盾，但其實(shí)又有著千絲萬縷的聯(lián)系，相輔相成，辯證統(tǒng)一。首先，這兩種觀點(diǎn)都建立于文化范疇之上，切不可夸大去說。如今許多人片面地理解魯迅先生的話，認(rèn)為只要是民族的、具有民族特色的就必須被推崇，卻忽略了魯迅先生所謂的民族文化并非是未經(jīng)挑揀的、拿來就用的。他在《拿來主義》中對(duì)待西方文化的態(tài)度是：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅?！蓖瑯訉?duì)于民族文化，我們也要去蕪存菁，將其精華發(fā)揚(yáng)光大，這樣的文化才有流通的生命力，才能得到世界的認(rèn)可，就如葛劍雄教授在談及地域文化時(shí)說：“有生命力的民族文化，經(jīng)過有效的傳播才能是世界的。”世界文明的發(fā)展正是不同民族不斷的交流、融合、再創(chuàng)作的過程?！绻?xí)作者缺乏問題的探詢力、眼光的洞察力和思想的透視力，很難寫出上述例析清晰、論辯縝密、思想包容力極其豐富的文筆。

（2）從悖謬想象入手去洞察生活的真實(shí)性和本質(zhì)性，這種認(rèn)識(shí)取向則被視之為現(xiàn)代主義的創(chuàng)作取向。作者倘若不是把自己作為大寫家，而是作為思想家來思考人生并表現(xiàn)人生的，那么不管是常態(tài)現(xiàn)象還是悖謬現(xiàn)象，都能夠準(zhǔn)確、深層地揭示現(xiàn)象的核心本質(zhì)。今天，人們的物質(zhì)生活水平程度很高，還要不要簡(jiǎn)樸、節(jié)儉？一位習(xí)作者的看法是：簡(jiǎn)樸，其實(shí)還有另一種寫法：儉樸，不過我更喜歡前者。儉，省也，總使人感到迫于生活的無奈，而簡(jiǎn)，卻表示一種生活的態(tài)度。人們喜歡楊麗萍的竹籃，不如說是喜歡她不囿于世風(fēng)，在大牌云集處，仍固守內(nèi)心純凈的勇氣和自信。這正是那些追逐時(shí)髦的姑娘所欠缺的。她們不懂為何簡(jiǎn)樸二字中，“簡(jiǎn)”在“樸”先，更不懂這種“簡(jiǎn)”實(shí)則來之于內(nèi)心。這些思考是一種確認(rèn)和融合的過程，凸顯了簡(jiǎn)樸的本質(zhì)和價(jià)值：行之簡(jiǎn)，心之樸，簡(jiǎn)樸是靈魂的一縷馨香。

二.哲學(xué)靈性與藝術(shù)表達(dá)

1.具有正確的價(jià)值觀

一個(gè)社會(huì)不管審美趣味如何，理想性價(jià)值取向、陽剛之氣、正能量占上風(fēng)、為主流才是正常的、健康的?？墒黔h(huán)顧周圍，價(jià)值取向正趨于多元、非理想、實(shí)際生活化，理想性價(jià)值取向被消解，實(shí)用性價(jià)值理想被高度崇尚。在價(jià)值觀念和審美理想被模糊、遭軟化、受貶損之后，一些人樂于接受一種及時(shí)行樂、腐朽沒落的觀念，并將樸實(shí)、正直、善良的美好德性予以漠視、放逐。以引領(lǐng)學(xué)生通過作品去探看深層世界、表現(xiàn)真善美、筆伐假惡丑為歸依，中學(xué)作文教學(xué)則理應(yīng)在價(jià)值的確定性與價(jià)值的不確定性之間，擺正位置，找準(zhǔn)正向標(biāo)，使理想性價(jià)值成為創(chuàng)新作文教學(xué)的旗幟和引擎。下面一段訴說便是習(xí)作者為救贖高揚(yáng)自我、漠視普通、被外物所役等顛倒了的異化了的人的靈魂，而反復(fù)疊唱而出的主旋律、正氣聲：

朔望輪回，我在這個(gè)星球上忙碌著，一如努力綻放花朵的山果；季風(fēng)來了又走，我在這個(gè)國度里生活著，一如結(jié)著果實(shí)的山果；候鳥又飛來過冬，我只是在我處在的地方思考我的存在，一如將生命比作甜蜜之歌的山果。

我是一個(gè)存在，一個(gè)平凡的存在。

《圣經(jīng)》里說上帝創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人。人類生來平等無異，而這個(gè)世界有戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖襲擊，這些看似復(fù)雜的社會(huì)問題實(shí)質(zhì)都是因?yàn)榭傆幸慌苏J(rèn)為自己與眾不同，竭盡全力要干出一番所謂的“大事業(yè)”來。若放棄這個(gè)念頭，把身邊所有的人都看成一個(gè)個(gè)與自己一樣的平凡的存在，那自然會(huì)有一種同化的力量將彼此緊密地連接在一起，而不是互相傷害。如山果一樣默默開花，悄悄成長，讓這個(gè)世界因?yàn)槠椒捕椭C。

2.富于自我批判精神

熱愛勞動(dòng)是傳統(tǒng)美德，勞動(dòng)光榮，多勞多得，少勞少得，不勞不得，勞動(dòng)可以從小培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培育扶助弱者的優(yōu)良品德和對(duì)他人的愛心，鍛煉他們的生活動(dòng)手能力，云云，本已經(jīng)成為人們持久牢固的共識(shí)，如今呢？習(xí)作者以“存在式體驗(yàn)”述說心聲：可是現(xiàn)在，我們對(duì)于勞動(dòng)僅僅只停留在口頭上，并沒有將其真正落到實(shí)處。而反觀歐美等資本主義國家，對(duì)待勞動(dòng)則是真正放在心上：德國法律規(guī)定，年滿六歲的孩子必須勞動(dòng)；美國深泉學(xué)院——一所比哈佛更難進(jìn)的學(xué)?！菍ⅰ皠趧?dòng)”作為校訓(xùn)。它特意將校址選在加州東邊沙漠的深處，學(xué)校一切運(yùn)作全靠學(xué)生和老師來維持。除了蓋房子，任何事都要親力親為。學(xué)校對(duì)外籍學(xué)生設(shè)有全額助學(xué)金，代價(jià)是每周必須完成20個(gè)小時(shí)的體力活。創(chuàng)辦者旨在讓他們通過勞動(dòng)，傾聽“荒漠的聲音”。從中外橫向比對(duì)的層面，描述現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)，正視現(xiàn)實(shí)異化處境和怪誕處境，充分意識(shí)到日常生活的?；?，重新確立了勞動(dòng)的價(jià)值和意義，一種強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)批判熱情、參與現(xiàn)實(shí)變革的行動(dòng)和勇氣躍然紙上。

3.具有高雅情趣和文化素養(yǎng)

事實(shí)上，在人生意味的探索中，我們中國人形成了一種以“趣”為要素的相當(dāng)完整的審美生態(tài)系統(tǒng)，說明人生可以全方位地尋求與創(chuàng)造生命之美與生活之趣。而要構(gòu)建創(chuàng)新作文教學(xué)的哲學(xué)境界，我們不贊成趨時(shí)媚俗，更反對(duì)將塵俗生活中的陋俗與惡俗的內(nèi)容帶進(jìn)創(chuàng)作領(lǐng)域，應(yīng)著意引導(dǎo)和要求作者通過對(duì)生活的感受和思考，在談天說地、寫景狀物中揭示生活的本質(zhì)和人生奧秘的真諦，給作品點(diǎn)染上一層哲理和雅趣的光環(huán)。當(dāng)然哲理的提煉、高雅情趣的培植，自然離不開作者的思想境界、文化素養(yǎng)，否則，只會(huì)在淺俗的、固有的文化層次上蠕行。以下是習(xí)作《辯證讀“零帕”》的節(jié)選：對(duì)“零帕”，我們要汲取的是它拒絕物質(zhì)化的理念。在這個(gè)霓虹燈下，紙醉金迷，桃紅柳綠的社會(huì)，已是越來越難尋覓到淡泊如陶淵明的影子了。物質(zhì)世界的無限豐富帶來的結(jié)果很可能是精神綠地的荒漠化，網(wǎng)絡(luò)的泛濫更是讓一部分青少年沉溺在物質(zhì)化的世界，他們已然快要拒絕人格提升，淪陷于低層次的狂歡。對(duì)這種近乎瘋狂又無比誘惑的物質(zhì)化社會(huì)，我們也許應(yīng)當(dāng)從中國哲學(xué)之祖老子那里尋一劑良藥。他留給世人的文化遺囑就是不斷做減法。減去一切干涉你內(nèi)心、本性的東西，過那種“味無味”的生活，愈是平淡質(zhì)樸的生活，才愈品愈香?！熬又坏缢保B孔子也希望世人過那種簡(jiǎn)單的君子生活。在我們還在為買房、買車等一大堆生活桎梏所束縛的時(shí)候，不妨抬頭看看天空，看看云端之上那些白發(fā)飄飄的老者。鮮明的表態(tài)、充分的論據(jù)、嚴(yán)密的推理，廓寬的文化素養(yǎng)，給讀者以道與理、理性追求與哲理智慧的精妙意趣。

三.創(chuàng)作與人生的契合

1.創(chuàng)作，人生的一種最情性的形式

托爾斯泰給我們指出了優(yōu)秀藝術(shù)品的三個(gè)特征：第一，一件藝術(shù)品應(yīng)該表現(xiàn)某種特定的感情，如悲痛或高興等；第二，他應(yīng)該清楚明白的表現(xiàn)那種感情；第三，藝術(shù)家應(yīng)該真誠地期望表現(xiàn)出他的感情。的確，帶著感情創(chuàng)作的的作品會(huì)有一種磁場(chǎng)。像《聽雨》的作者將賦予人生意義的瞬間體驗(yàn)、感悟、情愫凝聚為語言的結(jié)晶，呈現(xiàn)出人性、人的完滿自足、怡然自得的理想愿景：“我靜靜地諦聽，盡情地感受，唯愿聽出雨的別樣風(fēng)骨。一道閃電劃破沉沉的夜空，炸雷轟鳴，暴雨飄潑，鞭打在搖曳的綠葉上，跳躍在黑黑的瓦片上，一曲緊張的珠璣的合奏，旋律那樣的清響，節(jié)奏那樣的明快，我的心靈好像墜入命運(yùn)交響樂章。

“是誰，在霹靂嘩啦的聲歌中走動(dòng)，足音急促清脆，是夜班急欲返歸嗎？

“是誰，在風(fēng)聲雨聲包圍的對(duì)面小屋里，書聲陣陣，那樣投入？

“雷還在響著，雨還是飄飄灑灑。我整個(gè)身心依然沉浸在淅淅瀝瀝的雨聲里，感受柔如飄絲的夜雨的撫摸，金戈鐵馬般的雨音的梳洗，我是否聽懂了雨的歡歌，雨的底蘊(yùn)呢？”

2.創(chuàng)作，人生的一種自我關(guān)照的形式

其實(shí)，寫作就是寫人生，語言文字就是作者觀照自己人生的形式、媒介和載體。以水路水態(tài)水格，寫水鄉(xiāng)水天水人。以漢腔漢調(diào)漢韻，作漢形漢色漢魂。梁實(shí)秋描述晚景：（人到老年），由黑而黃，而灰，而斑，而耄耋然，而稀稀茫茫，而牛山濯濯，活像一只禿鷲……一懷老朽不可逢春的凄涼、孤寂。鄭板橋撰有一副對(duì)聯(lián)：四面燈，一層紙，輝輝煌煌，照遍東西南北：一年學(xué)，八吊錢，辛辛苦苦，歷盡春夏秋冬。上聯(lián)是縣官鄭板橋作的，下聯(lián)是前來告狀的私塾先生作的。他狀告東家不按原議付給他八吊錢的薪水，反而誣蔑他才疏學(xué)淺，公然將他辭退了。下聯(lián)證明他狀告有理，打贏了官司。上聯(lián)是鄭板橋做官應(yīng)當(dāng)照亮東西南北的志愿的一種形態(tài)自然的流露，下聯(lián)是私塾先生對(duì)不能容忍的遭遇的一種質(zhì)樸的控訴，都表現(xiàn)了傾向型與藝術(shù)形式的和諧一致，都表現(xiàn)了表現(xiàn)什么與如何表現(xiàn)的自由（轉(zhuǎn)述：翟墨《融創(chuàng)時(shí)代：當(dāng)代藝術(shù)手記》）。

“如果說從政治批判到歷史反思，往往還停留在對(duì)人際關(guān)系外部聯(lián)系的揭示上，那么面對(duì)人生價(jià)值、人的命運(yùn)的思考，則更接近于對(duì)人的本質(zhì)的哲學(xué)思維和審美觀照?！保ㄍ蹊F仙《新時(shí)期文學(xué)二十年》）以史鐵生的《合歡樹》為例，作者多次所寫到的母親、兒子、孩子多維一體的“合歡樹”，樹干虬虬曲曲，樹葉密密疏疏，樹根深深淺淺，但里面大都滲透著一個(gè)人生和藝術(shù)探索者的苦澀與甜蜜，烙印著人生美丑的糾纏與裂變。既象征著母愛和對(duì)母親的不盡思念，又觀照了自己的多舛命運(yùn)，有壓抑，有沉痛，更有愧疚之情、感恩之心、希望之愿：它超越了訴苦的歷史記憶。相比之下，那種未能深入生活，熱衷于平庸與無望、修飾與夸耀，陷溺于生命、思想的含混不清狀態(tài)的作文教學(xué)，我們堅(jiān)決摒棄它毫不為過。

3.創(chuàng)作，人生的一種創(chuàng)造美的形式

創(chuàng)作，是作為一個(gè)思想美、藝術(shù)美之世界的呈現(xiàn)。創(chuàng)作，為受眾堅(jiān)定信念、啟迪智慧、殷實(shí)情感、洗滌心靈，提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。因之席勒曾深深地感嘆道：“人類啊，人，只有你才有創(chuàng)作（藝術(shù)）！”將這句格言展開、引申，創(chuàng)作，表現(xiàn)為一種觀察者（作者）、文本、讀者三者給力的綜合性、創(chuàng)造性活動(dòng)；創(chuàng)作的極致是極單純、極豐富的，思維魔方的旋轉(zhuǎn)為方形的變化，描繪、概括和闡釋社會(huì)形態(tài)、心靈流變、文化思潮等的發(fā)展節(jié)律，譜寫出一支宇性、天性、人性、物性大諧振的大美交響曲?！迓穬膳缘闹窳治宋业淖⒁?，一支支挺拔的青竹沿屋而種，把孔子及其弟子們的書屋圍抱其中。已是秋令，可這里的竹樹還是如此的蔥翠。這不免讓人想到竹傳統(tǒng)喻意——君子。而這些種在孔廟中的竹，就更顯其君子本志，不分，不支，不向兩邊歪斜，竹節(jié)就猶如“君子自審”一般一次一次地把斜枝調(diào)回正軌，向著正直、向著高空生長?！v足竹林前，久久凝視，依舊可以透過竹子感受到孔子那份君子之氣，正直，智慧。一陣風(fēng)吹過，竹葉摩娑，不禁感嘆這是一片多么安靜祥和的凈土。在這里，在竹與孔圣人身邊，默默發(fā)誓做一位君子“不妄動(dòng)，不徒語，不茍求，不虛行?！薄?（學(xué)生習(xí)作《竹林深深》）好一個(gè)語言構(gòu)造的世界，是通過語言想象出來的世界，是通過語言詩說出來的世界，含情的筆墨去舒卷翠竹青青、竹韻聲聲的幽美景致，形象的思維去探觸自由意志、生命精神、牧沖致遠(yuǎn)的人性品格之美的人文奧秘，美在詩情里，美在哲思里。

毛承延，語文特級(jí)教師，現(xiàn)居上海。責(zé)任編校：劍 男