“語(yǔ)文味”教學(xué)流派的領(lǐng)軍人物程少堂研究員在《呼喚“文人語(yǔ)文”——“文人語(yǔ)文”放談》一文中說(shuō)：“‘匠人語(yǔ)文’在教學(xué)過(guò)程中由于功底有限，視野比較狹隘，因此教學(xué)只能是有限的教學(xué)。這樣教學(xué)的直接結(jié)果，可能許多學(xué)生的分?jǐn)?shù)得到了有限的提高，但是語(yǔ)文的無(wú)限豐富性被簡(jiǎn)單化了，文學(xué)作品的開放性被窒息了，閱讀者的主體性被扼殺了。教者雖有方，學(xué)者卻無(wú)興，如此教學(xué)必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生閱讀興趣的減弱和閱讀能力的下降。長(zhǎng)此以往，必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)民族語(yǔ)文素質(zhì)的下降。而‘文人語(yǔ)文’則在有限的時(shí)空中提供了語(yǔ)文無(wú)限的可能性、開放性和豐富性，學(xué)生的主體性得到極大發(fā)揮，學(xué)習(xí)興趣得到極大激發(fā)，語(yǔ)文教學(xué)最終成為引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到詩(shī)意棲居目標(biāo)的橋梁?！保ā墩Z(yǔ)文教學(xué)通訊·高中版》2011年第2期）

縱觀程老師“語(yǔ)文味”教學(xué)實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)，其核心就是人文語(yǔ)文，教學(xué)在有限的時(shí)空里呈現(xiàn)出“無(wú)限性”的特點(diǎn)。本文將結(jié)合其有關(guān)課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行分析。

一.別開生面的文化主題

程老師說(shuō)“語(yǔ)文味教學(xué)是把教學(xué)當(dāng)成作品一樣來(lái)創(chuàng)造”。這里所說(shuō)的創(chuàng)造就是有別于傳統(tǒng)教學(xué)中只重視把文本的思想感情、內(nèi)容、寫法教給學(xué)生的做法，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)是一種再創(chuàng)造過(guò)程。不再局限于一篇課文的主題就是語(yǔ)文課的主題這一思維，而是強(qiáng)調(diào)一堂課的主題，是文本主題和教師、學(xué)生生命體驗(yàn)的融合，是一種來(lái)自于文本，又高于文本的主題。因而用別開生面的文化主題貫穿教學(xué)始終是“語(yǔ)文味”教學(xué)的創(chuàng)舉，也是人文語(yǔ)文的標(biāo)志。

如《世說(shuō)新語(yǔ)·詠雪》，其主題為“千古文人世說(shuō)夢(mèng)”，李商隱《錦瑟》的主題為“中國(guó)古典詩(shī)歌美的四個(gè)代表”，《人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀(jì)念碑》的主題為“在反英雄的時(shí)代呼喚英雄”，孫犁《荷花淀》的主題為“用另一種眼光讀孫犁：從《荷花淀》看中國(guó)文化”，《詩(shī)經(jīng)·子衿》的主題為“用優(yōu)美的漢語(yǔ)描繪優(yōu)美的人性”?！墩撜Z(yǔ)》的主題是“孔子死了，但孔子還活著”、《離騷》與《逍遙游》的主題是“荒原中的舞者——屈原與莊子”?！肚邎@春·雪》的主題是《毛澤東的文化魅力與英雄悲劇——“千古第一詞”毛澤東<沁園春·雪>文化密碼解析》。

這樣的文化主題，不僅折射了文本所涉及的內(nèi)涵，更重要的是教學(xué)者將自己在廣泛閱讀與文本、與作者相關(guān)、甚至表面看起來(lái)并沒有直接關(guān)聯(lián)而實(shí)際上卻有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的資料后，形成自己獨(dú)特的個(gè)性化認(rèn)知。這一認(rèn)知既體現(xiàn)了文本的情感和作者的情感經(jīng)歷，更深入地挖掘了文本潛在的思想情感，即將文本、作者、文化和執(zhí)教者自身的生命體驗(yàn)融為一體，既充溢著濃濃的文化氣息，又烙印了執(zhí)教者的人文情懷，從而將學(xué)習(xí)者引入更廣闊、更深邃的空間，在充分的思維空間中，多角度、多層面去理解、鑒賞作品，產(chǎn)生對(duì)文本的情感美的認(rèn)同與贊賞，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲、創(chuàng)作欲。這樣，在長(zhǎng)期的濡染中培養(yǎng)學(xué)生的美感，觸發(fā)學(xué)生的靈感，豐富學(xué)生的精神世界，涵養(yǎng)學(xué)生優(yōu)雅的文化風(fēng)度。當(dāng)聽眾每次接觸到這樣的主題時(shí)，如沐春風(fēng)，心靈之窗洞開。

二.主客觀統(tǒng)一的教學(xué)境界

著名哲學(xué)家馮友蘭在《人生的境界》一文中談到人生的四種境界：自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。（參見馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第二十八章第三節(jié)《人生的境界》，商務(wù)印書館，2009年3月第1版，491-495頁(yè) ）

根據(jù)這一觀點(diǎn)分析，“語(yǔ)文味”教學(xué)追求的是主客觀統(tǒng)一的天地境界，教學(xué)過(guò)程中追求儒家文化所倡導(dǎo)的天人合一。教師、學(xué)生、文本、教學(xué)內(nèi)容之間和諧統(tǒng)一，師生（主要是教師）的主觀情感（意，即生命體驗(yàn)）和所教學(xué)的課文中思想情感等客觀之象融為一體，形成一種具有美感的教學(xué)境界。而別開生面的文化主題貫穿始終，為達(dá)到這種教學(xué)境界打下了很好的基礎(chǔ)。

在《荷花淀》的教學(xué)中，程老師以傳統(tǒng)文化的天人合一來(lái)貫穿教學(xué)過(guò)程的始終，尤其是深入地講到了文本中人與自然、人與人、人物自我之間的和諧關(guān)系。這有別于傳統(tǒng)教學(xué)孤立講環(huán)境美、人物美、情感美之類的內(nèi)容。執(zhí)教者將作者在文本中所蘊(yùn)含的情感、中國(guó)傳統(tǒng)文化的要義和自身對(duì)人生、生命等的思考融合在一起，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)美的意境，并在這樣的意境中激發(fā)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)。

這一教學(xué)境界還體現(xiàn)在教學(xué)中要有“我”。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)是“無(wú)我”的，整個(gè)教學(xué)過(guò)程是純粹單一地解讀文本?！罢Z(yǔ)文味”教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“不可無(wú)我”的藝術(shù)創(chuàng)作。“有我”的教學(xué)就是主張教師要把其個(gè)人的生命體驗(yàn)傾注于文本，不僅用教材講述作者，更是用教材講述教師自己。（參見梁青《“語(yǔ)文味”的“氣”與“境”》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊·初中版》2013年第6期）

在《人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀(jì)念碑》的教學(xué)中，執(zhí)教者不是僅僅滿足于說(shuō)明文的教學(xué)，而是結(jié)合文本中所蘊(yùn)含的對(duì)英雄的歌頌和敬仰之情，結(jié)合對(duì)當(dāng)下反英雄的現(xiàn)象的思考，發(fā)出“在反英雄的時(shí)代呼喚英雄”的呼聲，并從儒家文化入手，聯(lián)系古今中外對(duì)英雄的定義和追求，為學(xué)生打開了一扇心靈的窗戶。執(zhí)教者將自己對(duì)人生的思考融入到對(duì)文本所具有的情感中。

正如程老師所說(shuō)，“我講課就是找到自己的人生經(jīng)歷、生命體驗(yàn)和課文的某種鏈接點(diǎn)。找到了，就是一堂滾燙滾燙的好課。一般老師教課文，很少聯(lián)系自己內(nèi)心的東西。只是講別人的作品”。

三.汪洋恣肆的教學(xué)內(nèi)容

程老師喜歡閱讀莊子的作品，在教學(xué)實(shí)踐中追求一種“逍遙游”的境界。在每次進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐之前，都是廣泛涉獵各類相關(guān)的書籍達(dá)幾十本之多，在大量閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的研究，繼而形成創(chuàng)新性思想。這如同《逍遙游》中的那只摶扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬鳥，因而其課堂教學(xué)往往能夠“意出塵外，怪生筆端”（清·劉熙載《藝概·文概》），其教學(xué)內(nèi)容既博又深，汪洋恣肆。當(dāng)呈現(xiàn)給聽眾時(shí)，自然是“意出塵外”了。如教學(xué)《毛澤東的文化魅力與英雄悲劇——“千古第一詞”毛澤東<沁園春·雪>文化密碼解析》，從詩(shī)歌探析毛澤東的文化魅力和英雄悲劇的文化密碼?！吧掀瑢懢盀槭裁磳戅r(nóng)村風(fēng)光，而不寫城市風(fēng)光？”“下片評(píng)點(diǎn)歷史上五位杰出帝王，既說(shuō)他們‘略輸’、‘稍遜’、‘只識(shí)’，那為何作者不寫文采一流的南唐帝王李后主李煜、書法和繪畫都有很高地位的宋徽宗？”這里面蘊(yùn)含的是重視農(nóng)村包圍城市、建立農(nóng)村革命根據(jù)地的毛澤東思想，是槍桿子里面出政權(quán)的引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的偉大理論。有了這樣的文化理解，這節(jié)課自然就有了不同的風(fēng)光。（參見程少堂《語(yǔ)文教學(xué)美學(xué)原則在崛起》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2013年第4期）

在《錦瑟》的教學(xué)中，執(zhí)教者講語(yǔ)言文字之美，有別于一般教師通過(guò)韻腳來(lái)讓學(xué)生感受漢語(yǔ)的韻律之美。他不僅講到了漢字所蘊(yùn)含的情意與它的讀音輕重和發(fā)聲時(shí)開口合口的程度有關(guān)，他還引導(dǎo)學(xué)生賞析《錦瑟》的韻腳字眼的讀音輕重與開合口程度，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)這首“天下第一朦朧詩(shī)”所蘊(yùn)含的復(fù)雜感情的基調(diào)——是一種歷盡滄桑后雖不平靜但有節(jié)制地審美性回眸，故情調(diào)悲而不淫，哀而不傷，所以韻腳字眼讀音輕重程度居中，發(fā)聲時(shí)開口合口程度居中。從而讓學(xué)生明白，中國(guó)詩(shī)人是根據(jù)抒情的需要，根據(jù)字音的輕重，字眼的開口和合口的程度，來(lái)選擇詩(shī)中字眼（特別是韻腳字）的。為了讓學(xué)生體會(huì)作為拼意文字的漢字與拼音文字的美感區(qū)別，他還將《錦瑟》的拼音版與漢字版對(duì)照，讓學(xué)生領(lǐng)略漢字作為拼意文字具有拼音文字所不具有的獨(dú)特的美。另外，程老師還從王蒙研究《錦瑟》、“玩《錦瑟》”的創(chuàng)新性寫作入手來(lái)帶領(lǐng)學(xué)生“玩《錦瑟》”，要求學(xué)生不增減文字，將原詩(shī)打亂順序進(jìn)行重構(gòu)，進(jìn)一步讓學(xué)生體驗(yàn)李商隱詩(shī)歌隱秘而巨大的魔力，激發(fā)學(xué)生閱讀李商隱詩(shī)歌和中國(guó)古詩(shī)的興趣，領(lǐng)略中國(guó)詩(shī)歌的特殊魔力。

四.充滿生命力的教學(xué)過(guò)程

著名學(xué)者葉瀾說(shuō)：“課堂教學(xué)應(yīng)被看作師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命有意義的構(gòu)成部分。只有師生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮，才能真正有助于新人的培養(yǎng)和教師的成長(zhǎng)，課堂上才有真正的生活?！保▍⒁娙~瀾《讓課堂煥發(fā)出生命的活力》，《教育研究》，1997年第9期）因此，要改變現(xiàn)有課堂教學(xué)中常見的見書不見人，人圍著書轉(zhuǎn)的局面，必須研究課堂教學(xué)中師生活動(dòng)的全部豐富性，研究如何開發(fā)課堂教學(xué)的生命潛力。

“語(yǔ)文味”教學(xué)實(shí)踐主張對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化觀照，教學(xué)過(guò)程貫穿了執(zhí)教者的生命體驗(yàn)和人文情懷，因而在教學(xué)過(guò)程中有著人性的溫情、人格的體察、人情的關(guān)懷、人道的滋養(yǎng)和張揚(yáng)，師生的思維與心境共同享受人文情懷的浸潤(rùn)濡染。

程老師在談到《世說(shuō)新語(yǔ)·詠雪》教學(xué)設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)時(shí)認(rèn)為，《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)文化史上一部影響極其深廣的偉大著作，書中人物獨(dú)特的個(gè)性是作品的內(nèi)核。那么，如何讓學(xué)生在短短的一堂課內(nèi)初步認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)呢？他跳出了一般人講《詠雪》把謝道韞所用的比喻之妙作為教學(xué)重點(diǎn)的窠臼，而是結(jié)合《世說(shuō)新語(yǔ)》一書的精神內(nèi)核——人物的個(gè)性特征，設(shè)計(jì)了“謝安是一個(gè)什么樣的人”作為全課的核心問(wèn)題。為了讓學(xué)生了解到謝安是一個(gè)城府很深、氣量很大、率性而為又多情的一個(gè)人，同時(shí)也順便了解謝道韞是一個(gè)琴棋書畫樣樣精通的才女，他引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行深入的細(xì)讀與剖析。如“謝安的大笑”——“他為什么大笑”——“他笑誰(shuí)”？從他的大笑看出他是怎樣一個(gè)人？由于文章沒寫人物的性格特點(diǎn)，程老師通過(guò)補(bǔ)充謝家的背景知識(shí)，讓學(xué)生發(fā)揮想象力去揣摩。在教學(xué)結(jié)尾，以“中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子所追求的精神生活”來(lái)點(diǎn)明“千古文人為什么喜歡《世說(shuō)新語(yǔ)》”。簡(jiǎn)單的說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子這種精神追求的傳承性。這就激活了學(xué)生閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的興趣，達(dá)到了“講出《世說(shuō)新語(yǔ)》的味道”的目的。（參見許書明《程少堂教學(xué)藝術(shù)論》，《中學(xué)語(yǔ)文·教師版》2012年第7期）

《人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀(jì)念碑》中的“文化細(xì)讀”環(huán)節(jié)是最著意之筆。先從文化意義上簡(jiǎn)單講了中國(guó)神秘?cái)?shù)字“三”和“八”，如老子的“三生萬(wàn)物”和“周易八卦”等，讓學(xué)生感受文化魅力。繼而重點(diǎn)解讀“玉文化”?！坝裰|(zhì)”，“玉之德”以及“玉”在中國(guó)文化中的代表意義等，讓學(xué)生理解“為什么人民英雄紀(jì)念碑要用漢白玉來(lái)做”的道理。最后，以“從‘英雄’一詞的文化意義上來(lái)探求‘英雄’在當(dāng)下的意義”作結(jié)，這不是傳統(tǒng)教學(xué)所能達(dá)到的高度和深度。既從傳統(tǒng)文化詮釋“玉”“英雄”的內(nèi)涵，又構(gòu)建二者有內(nèi)在聯(lián)系的邏輯關(guān)系，讓學(xué)生不僅對(duì)此有了感性認(rèn)識(shí)，而且能夠喚醒心靈深處的自覺。

這樣的教學(xué)過(guò)程契合了中國(guó)藝術(shù)的生命精神的內(nèi)核。正如著名學(xué)者朱良志所說(shuō)的，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為這個(gè)世界是“活”的，無(wú)論是你看起來(lái)“活”的東西，還是看起來(lái)不“活”的東西，都有一種“活”的精神在。生命是一種貫徹天地人倫的精神，一種創(chuàng)造的品質(zhì)。中國(guó)藝術(shù)的生命精神，就是一種以生命為本體、為最高真實(shí)的精神。（參見《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》，安徽教育出版社，2006修訂版）

五.儀態(tài)萬(wàn)方的教學(xué)方法

魯迅在評(píng)論莊子時(shí)說(shuō)其文“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”（《漢文學(xué)史綱要》第三篇“老莊”）。程老師在“語(yǔ)文味”教學(xué)實(shí)踐中所采取的教學(xué)方法也是儀態(tài)萬(wàn)方的。

首先，語(yǔ)言品味手段豐富。一般語(yǔ)文老師教學(xué)生運(yùn)用詞語(yǔ)造句時(shí)，只是就事論事，讓學(xué)生能夠明白這個(gè)詞語(yǔ)的意思并會(huì)運(yùn)用即可。程老師在要求學(xué)生造句時(shí)，則是將兩個(gè)不相關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)要求學(xué)生用一句話連綴起來(lái)。如《人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀(jì)念碑》教學(xué)中要求用“瞻仰”和“挑釁”說(shuō)一段話；用“峻峭”和“俊俏”說(shuō)一段話；用“永垂不朽”和“天塹”說(shuō)一段話。在《荷花淀》教學(xué)中，運(yùn)用詩(shī)歌的語(yǔ)言形式來(lái)改變?cè)臄⑹稣Z(yǔ)言的形式，讓學(xué)生感受詩(shī)意美。

其次，教學(xué)手段多樣。一般語(yǔ)文老師教詩(shī)歌，在朗讀時(shí)只是強(qiáng)調(diào)有感情有節(jié)奏的朗讀，甚至要求標(biāo)注節(jié)奏然后朗讀，而程老師在教學(xué)《你是我的同類》一詩(shī)時(shí)則在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改變，要求學(xué)生改變?cè)姼柙械墓?jié)奏感來(lái)朗讀，進(jìn)而對(duì)詩(shī)歌的情感進(jìn)行認(rèn)知。然后用“把玩詩(shī)歌”來(lái)貫穿教學(xué)過(guò)程。即變標(biāo)題、變點(diǎn)睛句、變句子順序，從而給學(xué)生一種全新的欣賞詩(shī)歌美的教學(xué)方式。

再次，知識(shí)運(yùn)用駕輕就熟。程老師講課知識(shí)性強(qiáng)，既注重知識(shí)啟發(fā)，也注重知識(shí)引證和知識(shí)類比。

在教學(xué)《世說(shuō)新語(yǔ)·詠雪》時(shí)，為了幫助學(xué)生理解謝安和謝道韞兩人的性格特點(diǎn)，教師將中西小說(shuō)加以比較：西方小說(shuō)注重心理描寫，而中國(guó)小說(shuō)常常通過(guò)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)來(lái)暗示心理。這里的“知識(shí)啟發(fā)”，加深了學(xué)生對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物描寫方法的感受，對(duì)《世說(shuō)·詠雪》人物的性格刻畫、人物心理揣摩，起到了化繁為簡(jiǎn)的作用。

為了了解謝安的性格特點(diǎn)，教師旁征博引，既簡(jiǎn)介謝氏家族中的后輩“大小謝”（謝靈運(yùn)和謝朓）的地位，還用《世說(shuō)·雅量》中的幾個(gè)文段作為旁證來(lái)了解謝安這個(gè)人物，從而讓學(xué)生明白“謝安是很有個(gè)性的”。教師有意增加了文本的寬度和厚度，讓學(xué)生的思想和情感穿越時(shí)空，真實(shí)地感受人物個(gè)性化的精神生活。

在教學(xué)《詩(shī)經(jīng)·子衿》時(shí)，教師為了講清“青青子衿”這一細(xì)節(jié)的妙處，類比曹禺《雷雨》中魯侍萍衣服上的“梅花”和《安娜·卡列尼娜》中安娜丈夫耳朵后面有一個(gè)“痣”。在著重分析了詩(shī)中女主人公的形象后，程老師又蕩開一筆，與學(xué)生一起聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行深入的理解。課堂上師生關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中寶釵與黛玉人物內(nèi)心情感表達(dá)方式異同的精彩對(duì)話，既讓讀過(guò)此書的學(xué)生回憶起寶玉挨打后兩人不同的情感表達(dá)方式這一文學(xué)史上經(jīng)典的細(xì)節(jié)，產(chǎn)生審美的心理愉悅，更讓沒有讀過(guò)此書的學(xué)生激起了濃厚的閱讀興趣。

在教學(xué)《人民英雄永垂不朽——瞻仰人民英雄紀(jì)念碑》時(shí)，程老師將學(xué)生在預(yù)習(xí)中所提出的各種問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的歸納，并從教學(xué)意圖、建碑意圖和作者寫作意圖、文章順序和線索、浮雕內(nèi)容、碑文的理解、對(duì)文本的深入思考（如：“英雄”在老師心目中是什么概念？文章為什么多次提到“人民英雄永垂不朽”幾個(gè)字？人民英雄紀(jì)念碑大量使用漢白玉材料是否有特殊意義？人民英雄紀(jì)念碑是贊頌英雄，還是紀(jì)念中國(guó)這段屈辱的歷史？）等六個(gè)方面呈現(xiàn)出來(lái)，為教學(xué)過(guò)程中所涉及的“文章、文學(xué)、文化”等方面的教學(xué)做好了鋪墊。尤其是教學(xué)過(guò)程中從文化的角度解讀“玉”和“英雄”的內(nèi)涵，使這堂課達(dá)成了一種創(chuàng)新的境界。整堂課的教學(xué)，學(xué)生不僅獲得了傳統(tǒng)教學(xué)中一般說(shuō)明文所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也不僅是從文章和文學(xué)這樣嶄新的角度對(duì)文章的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容進(jìn)行了較深入的學(xué)習(xí)，更重要的是學(xué)生打開了從文化的角度進(jìn)行審美的窗口。

錢冰山，語(yǔ)文教研員，現(xiàn)居廣東深圳。責(zé)任編校：老 猛