新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，閱讀是個(gè)性化行為，要尊重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。由于一些經(jīng)典作品年代久遠(yuǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)有許多障礙，從而對(duì)文本體驗(yàn)不深，理解不透，甚至產(chǎn)生曲解和誤解。美學(xué)家朱光潛曾說：“文藝好比老酒，年代愈久，味道愈醇。但是時(shí)空的‘距離’如果太遠(yuǎn)，我們?nèi)狈α私馑仨毜慕?jīng)驗(yàn)和知識(shí)，也就無從欣賞?！彼栽陂喿x教學(xué)中，適時(shí)適度地引入相關(guān)材料，有助于學(xué)生深入理解文本，使思維的雙翼不至于為文本所禁錮，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的深度解讀和多元解讀。

但是，在閱讀教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，不少老師把引入相關(guān)資料當(dāng)成了一個(gè)固定的程序，并不考慮是否需要，也不考慮在什么時(shí)機(jī)引入。這種引入與文本閱讀、體驗(yàn)情感并沒有形成水乳交融的關(guān)系，從而影響了教學(xué)的效果。

一.開頭蓄勢(shì)導(dǎo)入：創(chuàng)設(shè)情境，還原真實(shí)

教學(xué)中有目的地引入作品的一些背景材料，可以還原作者生活的特定情境，讓學(xué)生盡量縮短與文學(xué)作品的距離；同時(shí)可以激活學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備和生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生能以正確的態(tài)度體驗(yàn)作品，使學(xué)生的閱讀能力、審美能力和心理機(jī)能得到發(fā)展。

如學(xué)習(xí)蘇教版必修四“一滴眼淚換一滴水”專題中的《辛德勒名單》時(shí)，由于作品所反映的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)成了六十多年前的歷史，現(xiàn)實(shí)和文學(xué)都有了很大的變化，所以學(xué)生的反映遲鈍、情感隔膜是無可非議的。如何讓學(xué)生透過語言的品味，記住人類歷史上那不堪回首的一幕，虔誠(chéng)地為和平祈禱？有些老師在教學(xué)中讓學(xué)生分角色表演，結(jié)果缺少特定的情境，表演活動(dòng)不免流于一種浮躁的形式。也有些老師生硬地介紹時(shí)代背景，甚至說說笑笑參與學(xué)生討論，自然不會(huì)有嚴(yán)肅莊重的課堂氛圍。我在上課時(shí)，通過圖片展示和播放影像資料去再現(xiàn)情境，用音樂去營(yíng)造一種凝重肅穆的情境氛圍，為學(xué)生的閱讀設(shè)置一個(gè)“情意場(chǎng)”，學(xué)生不知不覺地愀然變色，正襟危坐，從而拉近了作品與學(xué)生的距離，讓學(xué)生設(shè)身處地，進(jìn)入情境。有了充分的鋪墊、蓄勢(shì)和渲染，學(xué)生才能設(shè)身處地地體會(huì)：法西斯的罪惡行徑讓多少和我們一樣年齡甚至更小的孩子失去了家園失去了父母甚至寶貴的生命。他們本來和我們一樣，可以享受父母之愛、天倫之樂，可以坐在明亮的教室里讀書，可以有自己的權(quán)利、尊嚴(yán)和自由。可是他們?cè)诜ㄎ魉沟耐赖断?，驚恐屈辱地活著。我于是問學(xué)生，我們昨天看斯皮爾伯格的大片《辛德勒名單》，里面有一些暴露的鏡頭，個(gè)別學(xué)生搞怪嬉笑，難道這僅僅是導(dǎo)演為了吸引觀眾的眼球？一個(gè)男生嚴(yán)肅地說：“是為了表現(xiàn)法西斯對(duì)人性的摧殘，對(duì)人的尊嚴(yán)的剝奪，是導(dǎo)演對(duì)法西斯罪行的揭露。這樣的鏡頭是很嚴(yán)肅和深刻的?！?/p>

二.課中乘勢(shì)帶入：填補(bǔ)空白，讀透作品

接受美學(xué)理論認(rèn)為，“藝術(shù)作品所描繪的客觀世界只是一個(gè)圖式性框架，里面有很多空白與模糊、不確定的地方；還有許多潛在的或處于萌芽狀態(tài)的因素”。（朱立元著《接受美學(xué)導(dǎo)論》）觀賞者對(duì)文藝作品的鑒賞活動(dòng)，需要借助經(jīng)驗(yàn)和想象對(duì)作品中的空白和模糊點(diǎn)加以充實(shí)，對(duì)潛在要素有一個(gè)發(fā)現(xiàn)、發(fā)展也就是有一個(gè)具體化的過程。這要求我們?cè)诮虒W(xué)中必須適度填補(bǔ)作品和學(xué)生知識(shí)的空白，才能穿花度柳，走進(jìn)作品。

《再別康橋》是學(xué)生喜愛的傳統(tǒng)名篇，學(xué)生說誦讀的感覺很美。但對(duì)詩歌情感的理解存在諸多模糊之處。為什么說這首告別詩不應(yīng)理解成離愁別恨？為什么那云彩一片也不能帶走？“沉淀著彩虹似的夢(mèng)”到底是什么樣的夢(mèng)？在學(xué)生尋尋覓覓、孜孜以求時(shí)，在誦讀中品味畫面美、韻律美時(shí)，乘勢(shì)帶入相關(guān)背景知識(shí)和作者相關(guān)經(jīng)歷就可以突破理解的瓶頸。1920年秋至1922年8月，詩人在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)，與林徽因曾有一段戀情，回國(guó)后1923年3月發(fā)表了長(zhǎng)篇抒情詩《康橋再會(huì)吧》。1925年7月第二次造訪劍橋大學(xué)，于1926年1月發(fā)表散文《我所知道的康橋》。1928年8月初，詩人第三次造訪劍橋，回國(guó)途中于11月16日即將抵達(dá)祖國(guó)的輪船上，揮筆寫下了不朽詩篇《再別康橋》。即使不作深入探討，從上述事實(shí)也能感到此詩與作者對(duì)康橋的感情以及與那段美好的戀情有關(guān)。散文《我所知道的康橋》，不僅對(duì)康橋的美景和自身經(jīng)歷有細(xì)膩的描述，而且直抒胸臆，寫出劍橋留學(xué)生涯對(duì)詩人的巨大影響：“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我意識(shí)是康橋給我胚胎的。”參讀他1922年寫的《康橋再會(huì)吧》，“你是我難得的知己……我每想人生多少跋涉勞苦，多少犧牲，都只是枉費(fèi)無補(bǔ)……你我相知雖遲，我心靈革命的怒潮，盡沖瀉在你嫵媚河身的兩岸……如慈母之于睡兒，緩抱軟吻；康橋！汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)！”學(xué)生則可以進(jìn)一步體驗(yàn)：1928年創(chuàng)作的《再別康橋》，抒發(fā)的不是一般的依戀之情，詩人對(duì)康橋的鐘愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般人常有的喜悅和激動(dòng)，康橋成了詩人永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)——精神之故鄉(xiāng)，那里可以尋得他精神上的“根”。同時(shí)，學(xué)生如果不了解徐志摩所處的時(shí)代，是一個(gè)沉睡與覺醒的時(shí)代、迷惘與掙扎的時(shí)代，就不能體驗(yàn)徐志摩的詩歌情感是當(dāng)時(shí)的知識(shí)青年在迷惘中尋覓自由、愛與美的靈光的寫照。

三.分階段順勢(shì)嵌入：尋找原點(diǎn)，讀懂作者

適時(shí)介紹作者和背景，引導(dǎo)學(xué)生知其人入其世，是欣賞作品必不可少的環(huán)節(jié)。正如章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》中說：“不知古人之世，不可妄論古人文辭也；知其世也，不知古人之身處，亦不可遽論其文也?！?/p>

《項(xiàng)脊軒志》，是一篇傳統(tǒng)的古代美文，學(xué)生對(duì)字句的理解并不困難。作者善于借生活中的瑣事抒寫真摯情感，學(xué)生也不難發(fā)現(xiàn)。但我們通常止步于把作者的情感模式化地解讀為抒寫逝去親人的悲哀和功名未盡的抑郁。我校周萌霞老師在教學(xué)中先要求學(xué)生借助工具書和課后注釋，疏通文意，自行積累文言知識(shí)，然后分三次介紹歸有光的坎坷偃蹇的經(jīng)歷，由此串起自己的教學(xué)，讓學(xué)生逐步深入體會(huì)文章的情感，大大拓展了文本的寬度和閱讀視野。

第一次介紹作者生平遭遇，誦讀感知，品悟情感。

這個(gè)介紹可以讓學(xué)生看到作者不僅科場(chǎng)失利，而且身世坎坷。學(xué)生才會(huì)在閱讀文本中體會(huì)，祖母的喃喃自語對(duì)他意味著什么，大家庭的支離破碎對(duì)他意味著什么，一次又一次的科舉失利對(duì)他意味著什么；才能體會(huì)“多可喜亦多可悲”中的“可喜”是短暫的，更加重了他的“可悲”。悱惻動(dòng)人，是歸有光散文的突出特征。但這里的“情”，不是單純的“親情”，還有作者肩負(fù)的光宗耀祖、家族振興的責(zé)任；不光是“責(zé)任”，還有不能盡責(zé)、功業(yè)無成的負(fù)疚和苦痛；不光是負(fù)疚和苦痛，還有從親情回憶中，從“偃仰嘯歌”的讀書中，從家道敗落中，收獲的感悟和汲取的能量。

在體會(huì)文中細(xì)膩的描寫所帶來的溢于言外的“慘惻之思”的藝術(shù)魅力時(shí)，周老師再次穿插介紹其文學(xué)成就，借以探究文章寫法，拓寬視野。

【PPT】歸有光與王慎中、唐順之、茅坤并稱為“唐宋派”。他的作品對(duì)清代桐城派散文影響很大，桐城派的姚鼐評(píng)價(jià)他是架設(shè)在唐宋八大家與桐城派之間的一座橋梁。近代林紓更尊他為“五百年來歸震川一人而已”。（同時(shí)展示《寒花葬志》原文）

這樣學(xué)生進(jìn)一步了解，歸有光作為一個(gè)失意的讀書人，在政治上沒有什么建樹，但在文學(xué)上卻獨(dú)樹一幟?！俄?xiàng)脊軒志》被公認(rèn)為是作者“最勝之文”。學(xué)生再次誦讀課文，賞析文章的藝術(shù)特色：善于描寫生活中的小細(xì)節(jié)。比如“以手闔門”“自語”表現(xiàn)出祖母對(duì)孫子的疼愛和期望，“東犬西吠”、“雞棲于廳”體現(xiàn)出這個(gè)家庭的混亂和無序。

在補(bǔ)充學(xué)習(xí)了《寒花葬志》之后，在歸納總結(jié)了歸有光散文的藝術(shù)和情思之后，在說明了知人論世披文入情的讀書方法之后，第三次介紹歸有光的一些舉動(dòng)，讓學(xué)生了解歸有光的文人正直和良知。

【PPT】1544年，聽說嘉定一女子因反抗強(qiáng)暴被迫害致死，寫下慷慨激烈的文章《張貞女死事》，慨嘆道：“天地正氣，淪沒幾盡。僅僅見于婦女之間耳！”

1552年，見到百姓因黃河決口而流離失所，經(jīng)實(shí)地考察寫出了《水利論》《東吳水利錄》四卷，有些建議被朝廷采納后收到良好的效果。

1556年，倭寇入侵昆山，積極參與防御，并寫出了《御倭議》《論御倭?xí)?，分析敵情獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

這個(gè)介紹進(jìn)一步讓學(xué)生知道：歸有光的人生不輝煌，但絕對(duì)真實(shí)，也絕對(duì)充實(shí)。這樣一個(gè)屢遭打擊郁郁不得志卻始終積極行動(dòng)的人，他的生命能量是從何而來的？學(xué)生在項(xiàng)脊軒里尋尋覓覓，終有所悟，項(xiàng)脊軒如同史鐵生筆下的地壇，是作者的精神家園，給了作者以生命的啟迪和靈魂的歸宿。

四.理解出現(xiàn)偏差時(shí)依勢(shì)插入：對(duì)比深化、讀準(zhǔn)自我

文學(xué)作品的閱讀是一個(gè)復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，在這個(gè)過程中不可能不受讀者的經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)和審美情趣的影響。而這種影響是一體兩面的。如果受到自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不當(dāng)影響，就會(huì)出現(xiàn)諸如“《背影》中‘父親’違反交通規(guī)則”、“杜甫是一個(gè)不稱職的丈夫”、“學(xué)習(xí)祥林嫂拒絕改嫁的精神”“愚公移山是破壞環(huán)境”“木石前盟違背科學(xué)常理”等偏淺認(rèn)識(shí)。這個(gè)時(shí)候，教師必須依勢(shì)插入相關(guān)知識(shí)，矯正學(xué)生的閱讀偏差。讀者既要聯(lián)系自己的經(jīng)驗(yàn)，又要注重作品的時(shí)代。比如，《雷雨》中的四鳳到底是誤觸高壓電而死，還是因失望和悲憤而握電自殺？蘩漪是偏狹自私的人，還是那個(gè)密不透風(fēng)的“鐵屋子”中的叛逆者？如何審視林黛玉的孤高傲世和尖酸刻薄，如何理解薛寶釵既是一個(gè)事不關(guān)己高高掛起的“冷美人”形象，又是一個(gè)善解人意、人人喜愛的大家淑女？解決這些疑問，需要適時(shí)引入相關(guān)知識(shí)，全面把握人物形象，而不能簡(jiǎn)單地用今天的眼光去審視評(píng)判。

存在主義美學(xué)家薩特在《什么是文學(xué)》一書中有一句名言，“閱讀就是自由的夢(mèng)”。而要讓閱讀的夢(mèng)真正自由飛翔起來，就必須在閱讀教學(xué)中適時(shí)適度引入相關(guān)資料。這樣，學(xué)生在文本的世界里才不至于迷花倚石，不辨前路，才會(huì)不斷進(jìn)入一種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的美好境界。

胡云信，語文特級(jí)教師，現(xiàn)居江蘇南京。責(zé)任編校：舒 坦