美術(shù)教育是美育中的一項(xiàng)重要分支，從宏觀到細(xì)節(jié)，美術(shù)教育教學(xué)都起著引真啟善的作用。美育使人的心智趨于完善，進(jìn)而影響道德，使道德涵養(yǎng)向美向善。

美術(shù)鑒賞課作為藝術(shù)教育內(nèi)容里的一個(gè)重要分支，承載著以美引真啟善的重要宗旨。通過美術(shù)實(shí)踐的途徑可以發(fā)展人的首創(chuàng)精神，誘發(fā)人的內(nèi)在動(dòng)因。而通過美術(shù)作品的鑒賞，很容易感化我們對(duì)美與丑、善與惡的分辨能力，并且以美的心靈和視角關(guān)照生活，關(guān)照世界，美化自身的生命狀態(tài)，這本是自覺自律、求善精神的體現(xiàn)。魯迅先生曾說“美術(shù)可以輔翼道德”，美術(shù)不僅僅可以輔翼道德，它有時(shí)更可以直接影響一個(gè)人甚至一群人的情感與道德觀念。這也是藝術(shù)作品偉大的社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。所以，蔡元培先生當(dāng)時(shí)提出的“以美育代替宗教”的思想在我們現(xiàn)今時(shí)代乃至未來仍然是先進(jìn)的。

在我們今天這個(gè)物質(zhì)生活飛速進(jìn)展的時(shí)代里，很難再以單純的倫理說教和道德口號(hào)感化人心，提高社會(huì)道德風(fēng)尚。我們必須尋找向善的教育豁口，并使它在這個(gè)信仰日漸衰微的時(shí)代中具有永恒的指導(dǎo)性，這個(gè)豁口即是美育。人類早就認(rèn)識(shí)到美育的教育思想在人性發(fā)展中的珍貴價(jià)值，只是今天我們的教育更加迫切需要提升它的價(jià)值?！拔覀兊纳鐣?huì)所以需要藝術(shù)家及他們的作品，是因?yàn)闆]有哪個(gè)社會(huì)完全了解自己的內(nèi)心；并且社會(huì)由于沒有對(duì)自己內(nèi)心的這種認(rèn)識(shí)，他就會(huì)在這一點(diǎn)上欺騙自己，而對(duì)這一點(diǎn)的無知意味著死亡?！保屏治榈拢．?dāng)樸素善良的人性被物欲的橫流沖蝕，當(dāng)宗教信仰難以起到道德約束和心靈凈化的作用時(shí)，必須以求善求美的教育內(nèi)容和形式來挽救。美育可以使人的心智趨于完善，使心靈與物性相融，讓真誠(chéng)的情感與冰冷的理性溝通。

偉大的藝術(shù)作品震撼人的靈魂，使人在自然真誠(chéng)的感性中清醒，找回人性中的質(zhì)樸與善良。有時(shí)候這種作用是潛移默化的，有時(shí)卻能 “頓悟”式的開啟一個(gè)人甚或一個(gè)群體的心靈之門。但這種藝術(shù)作品必須具有真摯的情感流瀉，從而使感性的靈動(dòng)在作品中經(jīng)典的呈現(xiàn)出來。“因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)家總是有志于從具體的圖像中自然而然的流溢出比圖像本身要抽象、深遠(yuǎn)得多的意味，從而變?yōu)閷?duì)人類存在的某種本質(zhì)的視覺陳述?！迸c此不同的是，現(xiàn)代商業(yè)化圖像的重復(fù)性、功利性的鋪張容易給人造成視覺上的疲憊與精神上的遲鈍，并在一定程度上造成人自發(fā)性首創(chuàng)意識(shí)的退化。經(jīng)典的藝術(shù)作品往往會(huì)在以下幾個(gè)方面或彰顯其恒久的魅力：1.精湛的技藝和精致的語(yǔ)言風(fēng)格。2.內(nèi)容與形式和諧相映。3.核心的或精髓的。4.深刻的或永恒的。5.凝重的或莊嚴(yán)神圣的。這些方面往往會(huì)在一些偉大的藝術(shù)作品中綜合表現(xiàn)出來，構(gòu)成經(jīng)典的圖式，藝術(shù)家通過苦心經(jīng)營(yíng)的圖式將自我情感與思想真誠(chéng)流溢，觀者通過欣賞這種圖式自然與作者達(dá)到共鳴，陶冶其美或者得到更廣泛意義上的教益。

以經(jīng)典美術(shù)作品的欣賞和學(xué)習(xí)為契機(jī)，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對(duì)美好事物的直覺，用一種求美向善的精神自覺發(fā)展其人格魅力，美化生命狀態(tài)，更為深刻的認(rèn)識(shí)自我，觀照世界，避免其審美取向流于淺薄和粗糙。

經(jīng)典的藝術(shù)作品往往是有深度的，它排斥膚淺和粗糙，凝結(jié)著作者艱辛的藝術(shù)磨礪和苦心經(jīng)營(yíng)。羅丹的雕塑作品極具思想性，他把人類的生命狀態(tài)通過逼真凝練型體呈現(xiàn)出來。《思想者》強(qiáng)健的體魄交織著痛苦的思考；看似丑陋衰弱的《歐米艾爾》卻寄托著藝術(shù)家對(duì)人類的生命存在的深情慨嘆，以及對(duì)美好生命狀態(tài)的向往。同樣偉大的作品如徐悲鴻的奔馬，米開朗其羅的《大衛(wèi)》等等。我們能從哪件經(jīng)典的藝術(shù)作品中窺見粗糙、淺陋以及奢靡淫蕩的審美取向呢？《斷臂維拉斯》流露出的健康與莊重不可褻瀆的靈魂，使多少女性自覺自律著自身美的形象內(nèi)涵。觀眾在布格羅帶有唯美傾向的理想主義作品中沐浴著清澈的空氣，現(xiàn)代人的喧囂與浮躁在他的作品面前可以被過濾。蒙克在經(jīng)歷了一次次悲慘事件后，他的精神極度敏感，對(duì)社會(huì)弊病的深刻體驗(yàn)使他發(fā)出了窒息般的《吶喊》，這里沒有我們現(xiàn)代多數(shù)人的虛偽和諂媚，它（他）真摯得讓人流淚。在這里，偉大的藝術(shù)家的藝術(shù)經(jīng)歷本身就值得“欣賞”。這些作品本質(zhì)上是真、善、美的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，他們所體現(xiàn)的審美價(jià)值是高尚而博大的。

經(jīng)典的藝術(shù)滲透著對(duì)自由、真實(shí)和崇高的深刻理解。 重讀經(jīng)典，意味著引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)對(duì)美好事物的直覺，用一種求美向善的精神自覺發(fā)展其人格魅力，美化生命狀態(tài)，更為深刻的認(rèn)識(shí)自我，觀照世界，避免其審美取向流于淺薄和粗糙。

責(zé)任編輯 龍建剛