說起教改，恐怕這幾十年來最熱鬧的就是語文學(xué)科了，他是“詩意語文”，你是“綠色語文”，我是“生本語文”，還有“生命語文”“生態(tài)語文”“草根語文”“本色語文”，更好玩的是還有“文化語文”“綠色生態(tài)語文”……這么多的語文啊，我很是糊涂，是不是一加上這樣那樣的定語了，你的語文就與別人的語文不一樣了？同樣，你給教育加了那樣那樣的定語，你的教育就和人家的教育不一樣了嗎？

于是有人詬病，呼吁語文要有語文味，語文不能泛語文，更不能非語文。那么語文味是什么味，泛語文、非語文又如何界定？

本來很簡單、很明白的問題為什么總是讓我們這些語文教師糾纏不清呢？我想恐怕是語文方面的專家相對比較多，對語文和語文活動的解釋也就比較多了吧。

一.“語文”是什么

最近筆者聽了一節(jié)《小石潭記》。執(zhí)教的老師，希望他的學(xué)生給表演一下“凄神寒骨”，我比較欠學(xué)，也比較好奇，很想看看學(xué)生們怎么表演，遺憾的是學(xué)生沒法表演，那位老師也沒有能夠表演。前年在一個很大規(guī)模的教學(xué)活動中聽了一堂課。這堂課上，那個老師，一下午給學(xué)生講了28個語文術(shù)語。比如說排比呀、擬人呀、夸張呀、正面描寫呀、側(cè)面描寫呀等等。

語文是不是就是教給學(xué)生那些語文術(shù)語，語文是不是就是要先談文字后談情感，甚至不談情感，語文是不是等同于語言教學(xué)，語文教學(xué)是不是一定需要那些表演手段？

1.“語文”就是語文

我一直認(rèn)為語文就是語文，就是自己能聽得懂別人的話，看得懂別人的文字，自己的所見所聞，能用自己的話說出來、寫出來。再進(jìn)一步就是能清楚人家哪里說得好，哪里寫得好，假如我自己說，自己寫會是怎樣的一種方式。這樣理解語文的話，語文教學(xué)就是學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，讀懂別人的文字，聽懂別人的言說，學(xué)會恰當(dāng)?shù)挠米约旱奈淖謥肀磉_(dá)的過程。它的基本方法也不外乎聽、說、讀、寫、譯、編?；谶@樣的認(rèn)識，說的直白一點(diǎn)，我以為所謂語文教育就是在教師的指導(dǎo)下讓人聽得懂人話，看得懂人寫的文字，最終會說人話，寫人看得懂文字的過程。

語文教育新詞的不斷出現(xiàn)，實(shí)際上也是一種文化枯竭的表現(xiàn)。其實(shí)，許多時候，我們所做的就是換湯不換藥的事情?！袄系晷麻_，換一個招牌”，目的是顯而易見的，那就是為了免幾年稅金?？墒菍W(xué)校不是店鋪，教育教學(xué)更不是開店。換個招牌，還是要辦學(xué)校、搞教育教學(xué)。

我以為語文乃至整個教育都切忌“創(chuàng)新”。我們的所謂創(chuàng)新很多時候就是嘩眾取寵，就是豎旗幟立山頭。然后容不得別人評說，當(dāng)有人對我們的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑的時候，我們就大加呵斥。這樣的現(xiàn)實(shí)，是值得我們警醒的。比如有人就總是抓住“語文課可以這樣玩”不放，以為這一“玩”，就不是語文，就“泛語文”了。但我們就忘記了教學(xué)有一種境界就是“寓教于樂”，“樂”從何來，不就是“玩”出來的嘛，不玩，怎么樂得起來！

從這個角度說，我們的語文教育需要正本清源，需要的是對語文教育原點(diǎn)的回歸。

2.“語文”，絕不等于教授語文術(shù)語

語文是不是就是教給學(xué)生一些語文術(shù)語？語文是不是就是要先談文字后談情感，甚至不談情感，語文是不是等同于語言教學(xué)，語文教學(xué)是不是一定需要那些表演手段？

我們知道，語言與情感，語言與思想本就是一體的。語言不是容器，不是裝情感的袋子，語言就是情感本身，所以詩人林茶居先生說，“我說愛，愛的情感就在這個詞的深處了”。那么我們說他的愛就是冷冰冰的文字呢，還是他熾熱情感，通過文字表達(dá)出來了的呢？

其實(shí)，語言表達(dá)的形式只是露出海面的冰山一角，而水面下的巨大部分是它承載了語言的某種思想和情感，這是看不見的，但正是這些看不見的東西，才有了語言的魅力。語言表達(dá)形式和內(nèi)容是不可割裂的，不弄通思想情感，怎么理解語言；另一個方面，理解語言是不是孤立的分析某個句子，某個詞語，某種修辭方式，還是要將這些放到文本中，放在特定的語言環(huán)境中去理解。

我常常想，我們的前人，比如“八大家”，他們知道主謂賓定狀補(bǔ)嗎？尤其是那個詞類活用，一看到那些詞類活用，我就想起我們在網(wǎng)絡(luò)上看到的那些網(wǎng)絡(luò)語言。什么“油菜花”、“打醬油”呀，諸如此類。古文上的錯別字也經(jīng)常用的，但我們偏偏要說是所謂的通假。在當(dāng)下，如果我們的孩子作文里出現(xiàn)了諸如“油菜花”、“打醬油”、“童鞋”之類的字眼，按照教材和我們接受的教育的要求，就是不符合語法規(guī)范了。

當(dāng)然，我們姑且不論這些網(wǎng)絡(luò)語言能不能運(yùn)用到學(xué)生的作品中。我只是想問大家，有沒有人思考過，我們是先學(xué)會說話還是先學(xué)會語法？是不是我們掌握了語法，就一定會講話？或者說是掌握了語法，我們的表達(dá)就很精彩？所以，我以為，如果從語言學(xué)的角度來講，把語言作為語文的主要教學(xué)內(nèi)容，基本沒有錯。但在我們的教學(xué)中，總不能人為的把語言和情感分個先后順序吧。

我以為將原本存在于語言中的思想情感退出其位，一味的為了體現(xiàn)“語文”，給學(xué)生輸灌那些術(shù)語，將語文等同于那些語文術(shù)語，我們的語文就是在戕害我們的母語教學(xué)。

3.“語文”，就是“立人”的教育

這樣的問題，恐怕也源于我們現(xiàn)在的語文教材的問題，這一點(diǎn)葉開先生說在要害上了：“語文課文選材目光狹窄，很多課文涉嫌剽竊和篡改，而一些名家名作則飽受修改、刪節(jié)的蹂躪。有媒體采訪北京某教材的主編時，他竟然說，語文教材編寫界內(nèi)，對被選入的文章進(jìn)行修改已成共識，因?yàn)楹芏辔恼碌挠迷~用語并不符合現(xiàn)在的漢語規(guī)范。他還說，只有魯迅先生的文章風(fēng)格獨(dú)特，一字不刪選入教材。剽竊和篡改的課文，觸犯了著作權(quán)出版法，傷害了相關(guān)作者的著作權(quán)益。大多數(shù)刪改都也手法惡劣，還有很多課文來源成謎，有些是拿來之后剪剪裁裁不見原樣的。有些是洋為中用竄改名字顧頭不顧尾的，各種都有。這些課文是真正的假冒偽劣產(chǎn)品，嚴(yán)重傷害了我們下一代的精神健康?！?/p>

人教版小學(xué)語文教材中有一篇《一面五星紅旗》。因?yàn)榇蠹叶际侵袑W(xué)教師，我不妨在這里復(fù)述一下。這篇教材是說，有一位在外國留學(xué)的大學(xué)生，冬天，一個人去漂游。三天以后，竹筏沉沒了，他一個人踉踉蹌蹌的到了一個小鎮(zhèn)上。他來到一個面包店，看到一個面包，饑餓難忍，他希望那個老板給他一個面包。老板看看他的脖子，要求他把脖子上的那面五星紅旗摘下來跟他換一個面包。哪個大學(xué)生死也不肯換，就昏過去了。當(dāng)他醒來的時候，他躺在醫(yī)院的病床上。那個老板在旁邊精心伺候他?；仡^一看，那面五星紅旗插在病床旁邊的花瓶上。

我們這些語文教師就是不去想，多大一面五星紅旗才可以做圍脖？要多大一個花瓶才可以把那面五星紅旗插在花瓶里面？因?yàn)樵谖覀兊臐撘庾R里，教材肯定是沒有問題的。當(dāng)我們評課的時候，談到我們的疑問的時候，上課老師很糾結(jié)，甚至于很憤慨：那就是為了培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義熱情??！問題是，拿一個虛假的東西，可以培養(yǎng)出學(xué)生真實(shí)的道德情感嗎？從這個角度來講，我認(rèn)為葉開先生所講的語文就是培養(yǎng)學(xué)生怎樣做人的主張是毫無疑義的。

4.語言與情感，語言與思想本就是一體的

語言與情感，語言與思想本就是一體的。語言不是容器，不是裝情感的袋子，語言就是情感本身，所以詩人林茶居先生說，“我說愛，愛的情感就在這個詞的深處了”。

從教學(xué)的本質(zhì)來講，我們的教學(xué)對象并不是工具，而是活生生的人，情感因素恐怕就是第一位了。劉勰《文心雕龍·知音》早就闡明此種關(guān)系：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！?/p>

作家創(chuàng)作，總是由內(nèi)而外，即先有客觀現(xiàn)實(shí)的感發(fā)而產(chǎn)生的內(nèi)在情態(tài)，這種情態(tài)通過辭章表達(dá)出來，閱讀文章的人通過文辭來了解作者所要表達(dá)的感情，沿著文辭找到文章的源頭，即使是深幽的意思也將顯現(xiàn)，被人所理解。

我在《也談?wù)Z言表達(dá)問題》一文中，曾表達(dá)過這樣的觀點(diǎn)：前蘇聯(lián)文學(xué)家談到文學(xué)創(chuàng)做的心理的時候說雙重變化，任何成長過程都包括兩個方面。第一，個性在反映現(xiàn)實(shí)的過程中積累生活印象。舍此，任何創(chuàng)作都是不可思議的。第二，對這些印象做創(chuàng)作性加工，和把這項(xiàng)工作的成果用語言表現(xiàn)的形式描述出來。這樣說來，創(chuàng)作的過程不是別的，而是雙重變化的過程。就是第一把外部自己的能量變化成自覺的顯示或者現(xiàn)實(shí)的形象，第二把形象變化成對形象客觀化或者體現(xiàn)的文字描寫。

所以我覺得，把語言作為語文教學(xué)的基本內(nèi)容沒有錯，錯的是將語言與情感分為先后，讓原本承載思想情感的語言退居其后。語言運(yùn)用的實(shí)踐是鮮活的，靈動的，富有勃勃生氣的，是人與生命緊緊聯(lián)系在一起的。語言和生命是一體的。語文教育應(yīng)該基于孩子生命的需要和可能，幫助孩子用自己的語言表達(dá)自己的思想，表達(dá)自己對生命對象和生命本身的體驗(yàn)、感悟和理解。

如《聽聽那冷雨》，在我們所有的教參和文本解讀當(dāng)中，它的主旨就是對故鄉(xiāng)的思念。其實(shí)，我們看看作者寫作本文的年代，1974年，1974年臺灣在干什么？臺灣在搞“十大建設(shè)”，相當(dāng)于我們城鎮(zhèn)建設(shè)。1964年也就是他提到的十年前，臺灣在干什么？大陸在干什么？臺灣蔣介石在搞“文化復(fù)興”。我們在干什么？我們在搞“四清”，“四清”以后就是1966年的“文化大革命”，當(dāng)然還有1964年他的小兒子夭折了。如果我們不了解這樣的背景，無論是大陸的傳統(tǒng)文化被摧毀，還是自己遭遇的不幸，面對這樣的情形，像他這樣的文人騷客，很糾結(jié)、很失望。所以這雨是“冷”的不是“愁”的，也不是“黑”的。如果我們不了解這樣的背景，就文字談文字，那么我們的解讀必然是另外一個角度了。

5.“語文”本就應(yīng)該是“好玩”的課

語文是實(shí)踐性的課程，它的內(nèi)容具有較大的開放性和綜合性，中國語文，原本就是與哲學(xué)歷史天文地理等學(xué)科密不可分的，只是分科以后將一些學(xué)科分出去了，但有些分不了啊，剩下的就是“語文”了。這一來，語文學(xué)科與其他學(xué)科最大的差異就在它沒有也不可能構(gòu)成獨(dú)立封閉的系統(tǒng)。語文不是由一整套抽象的語言知識和定理、規(guī)律構(gòu)成。語文課不應(yīng)該條分縷析語文的知識系統(tǒng)構(gòu)建語文學(xué)科規(guī)律的理論體系。同樣，語文老師不是語言學(xué)者，也無須使學(xué)生個個成為精通語言知識的學(xué)者，前者的語文好比服裝裁剪課，后者的語文課好比時裝展示課。這樣以來語文課就比較好玩了。它的特征就在于，我們在引領(lǐng)學(xué)生欣賞感悟的同時，根據(jù)學(xué)生的需要和可能幫助學(xué)生認(rèn)識語言規(guī)律。從這個角度說，語文不等同于語言教學(xué)，語文教學(xué)任務(wù)也不等同于教語言文字。

對所謂的“泛語文”、“非語文”如何鑒定？恐怕誰也說不清。不錯，現(xiàn)在有不少把語文課上成思想政治課，上成純粹的人文課的現(xiàn)象。原因是你要追求思想教育、品質(zhì)教育。比如說那《一面五星紅旗》，我認(rèn)為這課文就是“非語文”的，但編教材的卻不這么認(rèn)為啊。再比如說我們上課動不動就組成四人討論小組。而這個討論實(shí)際的情形是“討論”的時候，我這個四人在玩，你這四人在玩，然后我們還要每個小組讓一個孩子站起來發(fā)言。有一所學(xué)校有這樣一個很極端的規(guī)定，小組代表發(fā)言的先要匯報(bào)我們這個小組的口號是什么，然后再回答匯報(bào)小組討論的情況和小組對討論的問題的看法。小組的口號與這節(jié)課、與小組討論的問題之間有關(guān)系嗎？恐怕什么關(guān)系都沒有吧。

還有我們聽課評課的時候，如何看待一堂課的“好”與“差”？許多情況是，如果這節(jié)課掌聲不斷、笑聲連綿，熱熱鬧鬧，我們就認(rèn)為這堂課很“好”，也就是說，在表面看來有著明顯的、強(qiáng)烈的互動的，充分的能體現(xiàn)所謂的合作學(xué)習(xí)、討論活動的。但我們知道不知道，一堂公開課、示范課，這樣的“討論”與“合作”都預(yù)演過的，甚至很多情況下這些討論的發(fā)言都是事先指定的？

最好玩的就是我們許多名師出來上課，事先都要反復(fù)的試教，試教十遍八遍。更荒唐的是有些名師成為“教學(xué)藝人”了，他們的課就是表演的，在這里上的是這篇課文，在那里上的還是這篇課文。10年前上的是這篇課文，10年后教的也是這篇課文。這些表演課都是有套路的，第一步怎么樣，第二步怎么樣，第三步怎么樣。然后再講這就是高質(zhì)量的課堂教學(xué)的“模式”。如果我們按照這樣的模式，我們的學(xué)生都知道，你第一句話講好了，第二句話講什么?；蛘吣阏故玖苏n堂教學(xué)目標(biāo)以后下面你就會搞什么情景導(dǎo)入，情景導(dǎo)入有了，下一步就是重點(diǎn)剖析了。重點(diǎn)剖析好了就小組合作。小組合作好了是什么，拓展延伸。拓展延伸好了是什么？課堂訓(xùn)練，課堂訓(xùn)練好了是什么？課堂小結(jié)。最后一環(huán)，布置作業(yè)。

這樣的現(xiàn)象泛濫下去，恐怕才是導(dǎo)致語文不成語文的禍端所在。

二.“語文”對語文教師的要求

“語文”的課堂，就在于幫助學(xué)生提升語言的理解能力和表達(dá)能力。泰勒在《課程的基本教學(xué)原理》中說，語言有三個功能，第一個功能，是發(fā)展有效的溝通，包括意義上的溝通和形式上的溝通。第二個功能，是對有效表達(dá)的貢獻(xiàn)，包括在表達(dá)過程中，個體努力進(jìn)行內(nèi)部調(diào)節(jié)以應(yīng)對各種各樣的內(nèi)外壓力。第三個語言功能，是有助于澄清思想，例如，以基礎(chǔ)英語為手段，能幫助學(xué)生弄清他們自己對概念的理解是否已經(jīng)清楚到了能用合適的詞語來表達(dá)的程度。作為語文老師，我們從這個角度來思考語文教學(xué)的話，我以為一個好的語文教師的素養(yǎng)有三條。

1.要有大視野

為什么只有“語文”才有這樣或那樣的名目呢？數(shù)學(xué)怎么沒有哪個講過“生命數(shù)學(xué)”、“綠色數(shù)學(xué)”、“生態(tài)數(shù)學(xué)”？化學(xué)怎么沒有哪個去談什么“青春化學(xué)”、“詩意化學(xué)”？我上面已經(jīng)說過，語文就是語文，不需要任何修飾詞。考其實(shí)質(zhì)，這樣那樣的“語文”都不過是“換湯不換藥”，“老店新開，換一個招牌”罷了。

從這個角度說，我們的語文教育需要正本清源，需要回歸到語文教育的原點(diǎn)。

要將陽光灑到別人的心中，至少自己心中有陽光。大視野哪里來，來自個人豐富的閱讀。有人說，一個人的閱讀史就是他的成長史，我們現(xiàn)在比較可怕的是我們教書的人不讀書。

吳非先生最近寫了一篇文章，大致是說，就是學(xué)校是讀書的地方，不是為了考試的地方。但真正要進(jìn)人那個境界很難，我們不能因?yàn)檫M(jìn)入那樣的境界很難我們就不作為。至少我們對語文教材要有硬讀的功夫，所謂對文本硬讀的功夫就是拋開教參，硬著頭皮，自己去讀，在這個基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)文本中能夠跟我們心靈互動的那些字眼，乃至文本中我們有疑惑的地方，尤其是對那些“潔本”，要去找作者的原文來比對，在比對中靠近作者的意圖。這樣我們才可能進(jìn)入“不畏浮云遮望眼”的狀態(tài)，才可能帶領(lǐng)我們的學(xué)生走進(jìn)文本，走近作者。

當(dāng)然，所謂大視野是要建立在對教育、對語文的終極目標(biāo)有清醒的認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。

2. 要有獨(dú)立意識和豐富的想象力

因?yàn)檎Z文學(xué)科的特殊性，教材編寫的問題，更因?yàn)槲覀兊慕處熒矸?，我們不僅應(yīng)當(dāng)是“人師”，還應(yīng)該成為“經(jīng)師”。胸?zé)o點(diǎn)墨，勢必人云亦云，沒有文化，則自然人云亦云。要想成為“人師”，恐怕還得先成為“經(jīng)師”。

我們總是習(xí)慣了對教材、教參的照搬照抄，習(xí)慣了迷信專家名師的理論課例，往往迷失了自己。于是我們漸漸忘了，“我們之所以成為人，是因?yàn)槲覀儜延幸活w崇敬之心，并且讓精神的內(nèi)涵充斥于我們的想象力、思想以及活動的空間。精神內(nèi)涵通過詩歌和藝術(shù)作品所特有的把握方式，進(jìn)入人的心靈之中”。

作為教師，一定要有自己的教育主張，這主張，不是專家那里來的，也不是名師教的，而是源于自己的閱讀、思考和實(shí)踐的。當(dāng)我們有意識的去想象，去思考，去踐行的時候，我們才可能形成自己的教育主張

3.要“兩會”：會說，會寫

我把會說放在第一位，因?yàn)槲覀兘處煹穆殬I(yè)是靠言說進(jìn)行的，是靠言說吃飯的。所以我在我們學(xué)校組織了一個青年教師讀書會，20來個人，給他們提出3個要求，就是能說會道會上課，我們要能離開文本圍繞一個中心，很流利的、很有層次的表達(dá)自己的觀點(diǎn)。如果我們作為教師，無論在任何情況下，說話都要拿著一個本本，那麻煩就大了，但要達(dá)到這個要求，其實(shí)很簡單，我開始是要求我們的老師圍繞提出的一個話題，每個人準(zhǔn)備500字，先寫，再背書，在背書的基礎(chǔ)上，我們坐在一起，你把你的背書表達(dá)出來，然后過渡到寫提綱，再過渡到寫關(guān)鍵詞，然后就進(jìn)入到脫稿。

會寫，做語文教師的我們總是埋怨我們的孩子不會寫作文，但是平心而論，我們有幾個人自己會寫作文的，或者說我們有幾個人自己的文字寫得還可以看的？我們過去提倡“下水作文”不是沒有道理的。你總埋怨學(xué)生不會寫，你自己也寫寫看，至少可以通過你的體驗(yàn)把你的思考和表達(dá)的過程跟學(xué)生一起來分享，讓他在你的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有所感悟。

如果做到這樣兩點(diǎn)，我以為我們就可能會上課了。

4.更需要有自己的課程意識

會上課還不行，好的語文教師是需要有自己的課程意識的，我們現(xiàn)在的麻煩在哪里？我們不僅不讀書、不讀閑書、我們連教材都不讀，這個話，可能很武斷。但大家平心而論，你對初中到高中的教材每一篇都讀過嗎？你教高中的，高中三年的教材都滾瓜爛熟嗎？當(dāng)初我出來的時候，八十年代初，對自己有這樣一個要求，凡要求學(xué)生背誦的課文，自己都要會去背，凡文言文自己都要會背，上這樣的課，自己就不帶教材走進(jìn)教室。身為教師，許多時候，你在學(xué)生面前還是需要顯擺一下的，要盡可能在學(xué)生面前展示你的才華。

作為語文老師，我們?nèi)绻麖奶├贞P(guān)于語言的三個功能的論述角度來思考語文教學(xué)的話，語文教學(xué)的功能恐怕就在于幫助學(xué)生提升語言的理解能力和表達(dá)能力。不具備這樣功能的語文教學(xué)從教學(xué)目標(biāo)來講，其實(shí)就是無效的。

談到效益的時候又讓我們很糾結(jié)。我們現(xiàn)在比較瘋狂的是，一所學(xué)校、一個區(qū)域，乃至一個省，用行政化的手段來推行某一種教學(xué)模式。在這樣的背景下，迫使我們的老師，就是我們做校長的也很糾結(jié)。行政部門頒發(fā)的命令，我們不能不執(zhí)行，你不按照他的“模式”去上課，你不好交代。我思考的是，這改革是不是科學(xué)不是最重要的，重要的是用這樣的方式推動的改革是不是值得我們警惕，這是怎樣性質(zhì)的“改革”？

上面我講了，我們語文課程跟其他課程相比，它是沒有嚴(yán)密的課程體系的。但是，閱讀、寫作還是有它基本的規(guī)律和要求的。作為一個語文教師我們一定要明白，教什么，用什么教，怎么教，什么時候教等等，我們心里一定要清清楚楚。我個人的感覺，作為語文教師的課程意識，就是我常常要求我自己做到的“遇物則誨，相機(jī)而教”。遇到什么教什么，看準(zhǔn)時機(jī)教當(dāng)教的。這就要求我們心里要明白，哪些東西什么時候教過，教到什么程度了。比如說，高三語文復(fù)習(xí)，大家基本上就是這樣一個模式，拿一本復(fù)習(xí)資料去上課。復(fù)習(xí)資料的基本套路就是一個個知識點(diǎn)，一個個考點(diǎn)，然后還講，這個考點(diǎn)用哪些方法去解。那么我問問你，你拿這個方法去考試能考好嗎？尤其是那個現(xiàn)代文閱讀和詩歌欣賞，大家平心而論，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，你能做幾分？可你掌握的“方法”要比學(xué)生嫻熟得多啊。

我最近跟我們的高三語文教師講，復(fù)習(xí)文言文，你跟學(xué)生大談什么詞類活用的規(guī)律，與其這樣，你還不如他讀個三篇文言文，讓他試著去翻譯。翻譯有困難的地方就是問題所在，這個困難的地方讓他們想一想，我們曾經(jīng)在那篇課文中遇到類似的詞，或者這樣的句，它在那篇課文中是什么意思，什么用法，拿到這里來合適不合適。這道理其實(shí)大家也明白。但我們有一種什么心態(tài)呢：我什么都講了，考得到考不到，那是你們的事情。萬一考的那個東西我沒講，我于心不安。然后學(xué)生要有埋怨，家長要有閑話，領(lǐng)導(dǎo)要有批評。我講了，我就沒責(zé)任了。但是我想提醒大家的是，我們教學(xué)是要憑教師的良心和事業(yè)心責(zé)任心，還是要看家長和學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)的臉色？

我以為一個教師的課程意識，還體現(xiàn)他對課程資源的開發(fā)與整合的能力上。一個有清醒課程意識的教師對課程一定會有特別的敏感。他一定明白，哪些信息是干擾信息，哪些是該了解的信息。也一定會明白可教與不教的，當(dāng)教與不當(dāng)教的界限。

面對浮躁的教育生態(tài)，我們能做的就是沉靜下來，回歸語文的本源，語文就是語文，語文教學(xué)就是母語教學(xué)，語文教育是成人的教育。雅思貝爾斯說，“要成為人，須靠語言的傳承方能達(dá)到，因?yàn)榫襁z產(chǎn)只有通過語言才能傳給我們”。我想，“精神遺產(chǎn)”的內(nèi)涵，恐怕就不只是語言和語法、方式和方法吧，恐怕還有那些浸潤生命的人文精神、哲學(xué)元素、審美情趣等更為豐富的內(nèi)涵吧？

凌宗偉，著名語文特級教師，現(xiàn)居江蘇通州。責(zé)任編校：劍 男