[摘 要]“君子”與“小人”是一對(duì)相互對(duì)立的范疇，孔子從道德修養(yǎng)、政治理想、人格理想、義利觀和行為觀等方面區(qū)分了君子和小人，指出重義輕利是君子的主要特征，重利輕義是小人的主要特征。仁是孔子學(xué)說(shuō)的核心，是最根本、最核心的修養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]孔子；君子；道德；義利觀；現(xiàn)實(shí)意義

《論語(yǔ)》中的孔子是一個(gè)思想深沉、舉止從容、循循善誘的大思想家和大教育家的形象。這部經(jīng)典記載著他的深刻思想，是中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，值得中國(guó)人民好好繼承。要讀懂這部書(shū)，就必須深入研究，去分辨，弄清哪些是精華哪些是糟粕。

一、孔子學(xué)說(shuō)的“君子”概念

“質(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）孔子這番話首先描繪出君子的形象：第一不能太本質(zhì)化，那樣太粗野，不符合禮的要求；第二不能太重視儀表，那樣又太浮夸。只有內(nèi)在與外在達(dá)到和諧統(tǒng)一時(shí)，才能成為君子。這一點(diǎn)還是比較容易做到的，平時(shí)多注意就成了?？上旅娴囊缶透咂饋?lái)了。

“君子無(wú)所爭(zhēng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）無(wú)所爭(zhēng)也就罷了，君子還必須看得清時(shí)勢(shì)，分得清利害：篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。

“君子喻于義，小人喻于利?！笨鬃舆@里說(shuō)的義，不是黑社會(huì)那種為朋友兩肋插刀的義，而是他所說(shuō)的道，也就是仁。君子看重仁而小人看重利。君子挺偉大的，是吧？

“君子求諸己，小人求諸人?！笨鬃诱J(rèn)為君子什么事都會(huì)自己解決，不用去求人，這很明顯帶有封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的自給自足痕跡，這是一種落后、保守、不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的愚昧觀念。大家還可以試想一下：小人總向別人求助，那么別人也自然會(huì)想到向他求助，這樣一種互幫互助的風(fēng)氣是多么需要大力提倡的啊。

“君子和而不同，小人同而不和。”（和是和諧，同是贊同，這是說(shuō)君子追求和諧而不阿附，小人阿附而不求和諧?？鬃诱J(rèn)為君子是比較有骨氣的部下，而小人比較適合去當(dāng)兵，服從為軍人的天職嘛。

二、仁是孔子學(xué)說(shuō)的核心，孔學(xué)又被稱(chēng)為仁學(xué)

一般儒學(xué)研究者都以為，仁之核心體現(xiàn)在下面這句話中：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”這是一種克己的功夫，也就是內(nèi)修的功夫，所以孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！笨鬃拥娜适潜倔w的愛(ài)，這種愛(ài)的體現(xiàn)就是孟子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”。

勇不是指孔武有力，不是不怕死的勇敢，而是指見(jiàn)義而為的勇氣?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！比绻粋€(gè)人有勇無(wú)義，那么他必然是一個(gè)莽夫，有道德修養(yǎng)的莽夫會(huì)給社會(huì)帶來(lái)混亂，無(wú)道德修養(yǎng)的莽夫會(huì)以盜為生，為害社會(huì)。這是孔子在回答他的學(xué)生子路的問(wèn)題時(shí)說(shuō)的：“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！卑凑杖寮业睦斫猓x與利相對(duì)，利是指?jìng)€(gè)人的事，相反，義就是指眾人的事，或者說(shuō)是對(duì)眾人有利的事，所謂“義者宜也”。所以孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！倍x是需要學(xué)習(xí)才能了解的，因此好勇必須好學(xué)，因?yàn)椤昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂”。

顯然，三達(dá)德中，仁是最根本、最核心的修養(yǎng)。智和勇既是達(dá)到仁的手段，又必須依賴(lài)于仁方可正確運(yùn)用。這一點(diǎn)，無(wú)須筆者多說(shuō)，孔子已經(jīng)說(shuō)得很清楚。他說(shuō)：“仁者安仁，知者利仁?！庇终f(shuō)：“仁者，必有勇。勇者，不必有仁?！?/p>

孔子關(guān)于三達(dá)德的話中，還有三個(gè)重要的詞：不憂、不惑、不懼?？鬃铀f(shuō)的不憂不懼，實(shí)在是一個(gè)品德高尚的人的內(nèi)心修為，這種內(nèi)心修為令他達(dá)到這樣的境界：仰觀于天，俯察于地，皆無(wú)愧于心。這就是不憂不懼。儒家并不提倡獨(dú)善其身的個(gè)人修養(yǎng)。既然如此，孔子強(qiáng)調(diào)君子仁、智、勇的內(nèi)修功夫是為了什么呢？關(guān)于這一點(diǎn)，在孔子與學(xué)生子路的對(duì)答中即能了然?！白勇穯?wèn)君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园舶傩铡Ｐ藜阂园舶傩?，堯舜其猶病諸！’”子路問(wèn)何為君子？孔子答以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度內(nèi)修。子路再問(wèn)就是這樣嗎？孔子再答內(nèi)修的目的是為了“安人”。子路又問(wèn)就是這樣嗎？孔子又答內(nèi)修的目的是為了“安百姓”。

孔子的君子觀是儒家君子人格的基礎(chǔ)與核心。在今日中國(guó)，了解孔子的君子觀，提倡儒家的君子人格，對(duì)于社會(huì)道德的重建，具有非常重要的價(jià)值。任何一種道德，除去政治因素外，都必然建立在深厚的人文精神和崇高的人格基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代中國(guó)要想建立自己成型、有序的道德倫理，必須在中國(guó)固有文化傳統(tǒng)中尋找自身的人文精神，這其中，君子人格是不容忽視的一個(gè)重要方面。

責(zé)任編輯 周正旺