李宇棟

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

苗族是一個沒有自己文字的民族，服飾作為苗族鄉(xiāng)土情結(jié)的一種傳達(dá)，成為文化傳承的“無字史書”［1］，彰顯出苗族獨(dú)特的審美特征和文化內(nèi)涵，是湘苗族文化體系的重要組成部分。湘西夯沙鄉(xiāng)的苗族服飾保持了濃郁的民族傳統(tǒng)特色，不僅樣式樸素大方，配色淳厚自然，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣癃?dú)特的審美心理，反映了當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展和文化沉積。

改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，地域的封閉性被打開，各民族間的交往交流增強(qiáng);苗族服飾文化受到了強(qiáng)大的沖擊，呈現(xiàn)出由生活化向禮服化、由參與性向節(jié)日性、由實(shí)用型向觀賞型的轉(zhuǎn)變［2］，漸漸喪失了一些原有的民族文化元素。如何在這個特殊的時代背景下保留苗族文化并不斷發(fā)展進(jìn)步，已成為亟待解決的問題。本文基于對湘西自治州保靖縣夯沙鄉(xiāng)的實(shí)地調(diào)研，提出相關(guān)問題及建議，為苗服的發(fā)展尋找新的出路、注入新的活力、提供更大的發(fā)展空間和持久的生命力。

一、當(dāng)?shù)孛缱宸椢幕恼J(rèn)知現(xiàn)狀

1.當(dāng)?shù)孛缱宸棿┲F(xiàn)狀

據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)?shù)孛缱宸椀拇┲l率和喜好程度皆較低。50.71%的當(dāng)?shù)厝藥缀醪淮┟绶?老年群體中穿苗服相對比例最高但絕對比例仍然較低，僅有不到一半的老人會經(jīng)常穿著苗族服飾。當(dāng)?shù)厝烁鼉A向于現(xiàn)代流行服飾，包括幾乎全部的16～30歲這一年齡段群體，占總調(diào)查人數(shù)的72.14%。

此外，苗族服飾的實(shí)用性減弱，持續(xù)發(fā)展力不強(qiáng)。在穿著苗服的人群中，有超過七成的人僅在節(jié)日或重大活動時偶爾穿著苗服，其作用也從參與性的生活裝轉(zhuǎn)變成為觀賞性的節(jié)日禮服。在經(jīng)常穿著苗族服飾的人群中，60歲以上的老人占到了80%左右，16～30歲的青年人則無一人穿著苗服;其主要原因是老人從小就穿苗服，已不習(xí)慣于“客家服飾”（即漢服），而從小穿現(xiàn)代服飾的青年人也不習(xí)慣于傳統(tǒng)苗服;另外老人多注重服飾的實(shí)用性，因而苗服更加保暖的特性贏得了部分老人的青睞。

2.對苗族服飾含義了解的現(xiàn)狀

用服飾來記錄歷史是苗族獨(dú)具特色的古老傳統(tǒng)之一，苗族服飾上世傳不變的花紋圖案蘊(yùn)含著意味深遠(yuǎn)的歷史含義［3］。也正是這些口頭的傳說和服飾符號相互印證，而將苗族的歷史文化代代相傳［4］。但當(dāng)?shù)厝嗣駥γ缱宸棃D案含義的了解普遍較少、關(guān)注興趣不高。調(diào)查對象中有59.1%的人不知道苗族服飾圖案的含義，其中大多數(shù)人表示對苗服的內(nèi)涵“沒有興趣了解”;在16～30歲的青年人中僅有3.6%的人對苗服圖案的含義“比較了解”，明顯低于老年人群體11%這一認(rèn)知水平。且人們對苗族服飾圖案大多憑個人感覺去進(jìn)行理解，認(rèn)為只起到了好看、裝飾等作用，并不知道苗服上圖案的起源來歷，與其實(shí)際內(nèi)涵意義之間存在很大的偏差。

3.對苗族服飾文化流失的看法

任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立產(chǎn)生和存在的，要受到自然與社會環(huán)境的影響，或發(fā)展，或制約，或豐富，或削弱。多元文化是社會環(huán)境的一種形式，在多元文化狀態(tài)下，民族文化的碰撞不可避免，民族文化的流失也成為了普遍現(xiàn)象。

大多數(shù)夯沙鄉(xiāng)村民都具有文化憂患意識，但對苗族文化流失現(xiàn)狀持有不同的態(tài)度。16.48%的人對苗族文化現(xiàn)狀表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的擔(dān)憂，認(rèn)為當(dāng)?shù)孛缱逦幕魇?yán)重，已基本上被漢化;但也有部分人對文化現(xiàn)狀漠不關(guān)心，表示“人們想穿什么就穿什么，關(guān)鍵是生活過好了”，占總?cè)藬?shù)20%左右;另有超過四成的村民認(rèn)為苗族服飾被淘汰是社會發(fā)展的趨勢，雖然感到可惜，但個人也無能為力。此外，一些當(dāng)?shù)孛缱宕髮W(xué)生建設(shè)性地提出，保護(hù)文化并不是要保留文化，文化本來就是有實(shí)用性才能有生命力，苗服的發(fā)展現(xiàn)狀正是代表苗服已不能適應(yīng)社會的需要;只有積極地吸取消化外來文化才是明智之舉。

4.對當(dāng)?shù)孛缱逦幕谋Ｗo(hù)和發(fā)展現(xiàn)狀

面對現(xiàn)在較為嚴(yán)峻的文化形勢，當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)苗族服飾文化的行為呈現(xiàn)多樣化，多方面社會角色都發(fā)揮了自己的作用。其中政府資助處于主導(dǎo)地位，承擔(dān)了最重要且最有效的工作;其次為民眾自發(fā)主動的保護(hù)行為;而社會公益組織和電視報(bào)刊等媒體的作用效果不明顯，還有著較大的發(fā)展空間。

但是現(xiàn)有各類保護(hù)措施的力度仍然不夠，主要表現(xiàn)在:一是有1/3的民眾認(rèn)為身邊沒有相關(guān)的保護(hù)行為，自主保護(hù)意識和關(guān)注意識十分淡薄;二是政府的保護(hù)形式單一，僅是在重大節(jié)日組織集體活動時順帶宣傳，并沒有直接鼓勵大家穿著苗族傳統(tǒng)服裝;三是宣傳工作受眾范圍較小，大多通過鄰里間日常交流進(jìn)行，諸如宣傳欄、廣播、普及講座等形式尚未被開發(fā)。

二、苗族服飾文化發(fā)展的問題探究及原因分析

1.中青年人特別是青少年對穿著苗族服飾的意識很弱

當(dāng)?shù)卮蟛糠种星嗄耆瞬粌H沒有主動穿苗族衣服的意愿，而且完全不了解苗族文化相對于其他文化的獨(dú)特性，表現(xiàn)出較弱的文化認(rèn)同心理。分析其原因，主要有以下幾點(diǎn):

（1）苗族服飾的氛圍淡薄

在苗族文化占主導(dǎo)地位的社會背景下，苗族服飾在實(shí)用性上起著遮體保暖的作用，是民族生活的需要;在文化性上是傳承民族文化的載體，反映了民族心理需要。但在外來文化尤其是漢族文化主導(dǎo)的背景下，當(dāng)?shù)孛缱逦幕諠u式微，穿著苗服的氛圍也漸漸淡薄。一方面大量現(xiàn)代服飾深入當(dāng)?shù)厣睿绊懼贻p一代的審美觀和服飾偏好。另一方面當(dāng)?shù)赝獬龃蚬と藛T較多，在外界社會環(huán)境和自我求同心理的雙重影響下，他們都進(jìn)行了“改裝”（即改穿現(xiàn)代流行服飾），并進(jìn)而影響他人。久而久之，不穿苗族服飾已成為當(dāng)?shù)仄毡?、?xí)以為常的現(xiàn)象。

（2）苗族文化的傳承出現(xiàn)了斷層

由于苗族沒有文字，苗族的傳統(tǒng)故事、風(fēng)俗習(xí)慣等都是世代口耳相傳的，但現(xiàn)代教育主要依托于學(xué)校進(jìn)行。熟悉苗族傳統(tǒng)文化的老年人缺乏傳承的意識，不會主動向年輕人傳述，傳統(tǒng)口耳相傳的作用大打折扣。與此同時，學(xué)校教育對苗族傳統(tǒng)文化的介紹也少之又少;年輕人幾乎不能從課堂上獲得苗族傳統(tǒng)文化的知識，大多憑感覺對接觸到的文化表象進(jìn)行理解，容易產(chǎn)生錯誤認(rèn)識（如:小學(xué)生們認(rèn)為苗族服飾是老人衣服）。由此可見，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的兩種教育方式都沒能很好地承擔(dān)起苗族文化傳承的工作任務(wù)，苗族服飾文化在青少年這一代出現(xiàn)了明顯的斷層。

（3）苗族服飾本身存在缺陷，缺乏創(chuàng)新

當(dāng)?shù)孛绶男淇凇⒁骂I(lǐng)等處都由兩層滾邊制成，用料多且布料本身較重，不便于日常清洗;大多數(shù)苗服不論季節(jié)都用一種布料制作而成，衣服的顏色、款式、厚薄都相對單一，難以適應(yīng)日常起居、勞作的需要;且當(dāng)?shù)孛绶a(chǎn)加工未能形成規(guī)?；?，缺乏品牌、價格較貴、銷售渠道單一、顧客范圍小。以上種種固有弊端，限制了傳統(tǒng)苗服的發(fā)展;相較于款式多樣、顏色豐富的現(xiàn)代服飾，苗服顯然不能滿足人們審美實(shí)用相結(jié)合的心理，從而限制了苗服的有效需求，降低了人們的消費(fèi)意愿。

2.沒有充分認(rèn)識到苗族服飾文化的重要意義

據(jù)調(diào)查顯示，有38%的當(dāng)?shù)鼐用駥γ缱宸椛系膱D案不了解也“沒什么興趣”;另有17.5%的人對于苗族文化流失現(xiàn)象“沒什么感覺，無所謂”，可見仍有較大比例的村民沒有意識到苗服的嚴(yán)峻現(xiàn)狀及苗族文化的重要意義。造成這種現(xiàn)象的原因有:

（1）受經(jīng)濟(jì)條件的制約，教育程度普遍較低

人們對本民族文化的歸屬感是建立在與其他文化進(jìn)行交流、比較的基礎(chǔ)上，而文化方面的交流大多需要較高層次的教育。由于夯沙鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)狀況較為落后，文化素養(yǎng)普遍不高，當(dāng)?shù)厝舜蠖酁樾W(xué)、初中文化水平，對苗族服飾的價值衡量尚停留在能否帶來經(jīng)濟(jì)效益的層面上，沒有上升到文化的高度。此外，落后的經(jīng)濟(jì)使得人們更關(guān)注于如何提高收入、改善生活條件，政府與民眾都沒有資金和精力為文化發(fā)展提供有力的支持。

（2）受歷史心理因素影響

當(dāng)?shù)孛癖娖毡榇嬖谥鴮γ缱宸椢幕蛔孕?、甚至自卑的心理。就老年人群體而言，解放前受歧視的歷史陰影根深蒂固地殘留在一些老人的腦海中，他們認(rèn)為苗服折射出苗鄉(xiāng)地區(qū)的落后，認(rèn)為現(xiàn)代衣服就是先進(jìn)的象征;受這種歷史觀點(diǎn)影響的老人不僅自己不穿，更會勸導(dǎo)他人也不要穿。就青年群體而言，很多年輕人追求時尚和潮流，急于擺脫從前的傳統(tǒng)文化，對苗族傳統(tǒng)文化一味地否定，更不會有興趣主動進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承。

3.政府力量缺失

文化屬于準(zhǔn)公共產(chǎn)品，應(yīng)該主要由政府進(jìn)行保護(hù);普通民眾即使有保護(hù)的意識，能做的也微乎其微。但是一方面，當(dāng)?shù)卣畬γ缱宸椀陌l(fā)展主要依附于旅游資源開發(fā)，缺乏獨(dú)立保護(hù)的意識;文化宣傳力度不夠、保護(hù)效果不佳;夯沙鄉(xiāng)村長曾表示:“政府也宣傳過（苗族文化），但是資金有限，沒有統(tǒng)一正軌的規(guī)劃。”另一反面，政府現(xiàn)有的功利性保護(hù)導(dǎo)致文化畸形發(fā)展。2009年夯沙鄉(xiāng)政府為迎接?xùn)|莞考察團(tuán)專門聘請人來表演節(jié)目，但是當(dāng)?shù)厝嗽u價說:“一看就知道不是傳統(tǒng)的（苗族服飾），而是經(jīng)過改裝的，沒有了原汁原味?！?/p>

分析政府缺失的原因，主要是由于政府沒有正確認(rèn)識文化對經(jīng)濟(jì)的帶動作用和文化真正的內(nèi)涵。文化決不僅僅是歌舞、服裝、語言，更是這些表現(xiàn)形式背后所蘊(yùn)含的本民族在長期發(fā)展中形成的獨(dú)特的審美追求、社會觀念和心理特征。文化保護(hù)不是一蹴而就的事，需要深入了解本民族的起源、歷史、地域因素和心理因素，根據(jù)社會發(fā)展的需要，吸收其他民族文化的精華。從而既保證傳統(tǒng)文化的精髓本質(zhì)，又得以淵源流傳。

三、對苗族服飾文化的傳承提出幾點(diǎn)建議

1.加強(qiáng)學(xué)校民族教育，普及民族知識

青少年是未來的希望，也是民族文化的繼承人;在文化交流碰撞融合的今天，一個民族的生死存亡往往取決于時代洪流中的青少年。因此對中小學(xué)生的民族文化教育就顯得尤為重要。夯沙鄉(xiāng)當(dāng)?shù)貙W(xué)校中大部分老師為苗族，本身對苗族的文化、節(jié)日、風(fēng)俗、傳說故事等等都有切實(shí)的體會和豐富的知識;學(xué)?？稍诮虒W(xué)過程中進(jìn)行潛移默化的民族知識教育，并引導(dǎo)學(xué)生觀察日常生活中的民風(fēng)民俗，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣以及民族自豪感和責(zé)任感。

除學(xué)校教育以外，夯沙鄉(xiāng)可利用廣播、宣傳欄等日常教育形式向居民普及苗族的歷史、風(fēng)俗等知識。在節(jié)日開展活動時，政府可以適當(dāng)鼓勵人們穿著苗服，積極參與當(dāng)?shù)氐奶厣顒印?/p>

2.建立服飾加工廠，獲得經(jīng)濟(jì)收益

而今社會正值文化大繁榮、大發(fā)展時期，苗族傳統(tǒng)服飾的隱性社會價值逐漸為人發(fā)現(xiàn)，市場前景廣闊。但是，現(xiàn)在苗族服飾的生產(chǎn)技術(shù)相對落后，銷售渠道單一，商業(yè)化程度不高，難以滿足社會的廣泛需求。因此可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣缱宸b、開辦服飾加工廠。首先工業(yè)化生產(chǎn)可以吸收勞動力就業(yè)，帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人們的生活水平;此外也可以借服裝銷售樹立當(dāng)?shù)氐钠放菩蜗螅瑸檫M(jìn)一步開發(fā)旅游業(yè)打好基礎(chǔ);最后，規(guī)?；a(chǎn)幫助吸收苗繡等手藝的傳承人，使苗服得以后繼有人、持續(xù)發(fā)展，從而維護(hù)當(dāng)?shù)氐拿缱逦幕諊?。在市場?jīng)濟(jì)的今天，只有抓住商業(yè)化浪潮的機(jī)會，才能為苗族服飾贏得更好的出路。

3.將苗服元素與現(xiàn)代服飾相結(jié)合

在開放性的社會里，各民族和睦相處，服飾文化的跨文化現(xiàn)象越來越突出，各民族文化間的碰撞既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。盡管苗服本身存在許多的缺陷，在文化交互中逐漸被淘汰、取代;但是苗服的刺繡、圖樣等卻是寶貴的服裝元素，凝聚著民族的特色文化。

在夯沙鄉(xiāng)當(dāng)?shù)?，許多苗族人對“將苗服的繡圖紋樣放到現(xiàn)代流行服飾上”這一想法表現(xiàn)出了濃厚的興趣?？梢钥闯?，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式不僅順應(yīng)了時代發(fā)展的需要，也契合了當(dāng)?shù)孛缱迦藗兊膶?shí)際需求和審美追求。此外，苗族服飾因其獨(dú)特性和民族性，也被越來越多的外民族人們所喜愛，其隱性的文化價值逐漸向顯性的經(jīng)濟(jì)價值轉(zhuǎn)變，成為有市場的商品。文化碰撞的不同環(huán)境中，苗族服飾需始終以民族的主要文化元素作為核心，在滿足文化自尊的心理要求下，順應(yīng)時代和人們對新文化的需求，將民族特色與時尚、實(shí)用相結(jié)合，才能開拓廣闊的發(fā)展前景。

［1］周成華.湘西苗族服飾簡考［N］.光明日報(bào)，2005－09－14（11）.

［2］曾祥慧.試析黔東南苗族服飾的文化整合［J］.貴州民族研究，2010，（3）.

［3］東旻.試論苗族服飾文化的歷史積淀［G］∥民族服飾與文化遺產(chǎn)研究——中國民族學(xué)學(xué)會2004年年會論文集，2004.

［4］龍光茂.中國苗族服飾文化［M］.北京:外文出版社，1994.