袁 霄

(北京師范大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院, 北京 100875)

《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月30日，是近代中國歷時(shí)最久、影響最大的報(bào)紙，也是中國現(xiàn)代報(bào)紙的開端和標(biāo)志。其經(jīng)歷了辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭等各個(gè)歷史階段，不受官方的影響，所有信息都是通過自己的渠道獲得，公平公正地用文字記錄下了豐富的史料素材?！渡陥?bào)》的舞藝特輯是一個(gè)專門為當(dāng)時(shí)舞蹈開設(shè)的自由評(píng)論平臺(tái)，它非常直觀地記載了當(dāng)時(shí)舞蹈的發(fā)展，以及舞蹈對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活的影響。

民國歷史盡管短暫,但卻是中國舞蹈歷史上極其重要的時(shí)期。民國時(shí)期的舞蹈見證了新舊文化交替，并在碰撞和交融中發(fā)展。這個(gè)時(shí)期是西方舞蹈文化、進(jìn)步舞蹈文化、傳統(tǒng)舞蹈文化共存的時(shí)期，是中國近代舞蹈史的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。然而，由于歷史的原因，民國時(shí)期的舞蹈文化一直未受到學(xué)界足夠的重視，本文將從《申報(bào)》入手，對(duì)它進(jìn)行初步探究。

一、民國時(shí)期社會(huì)娛樂舞蹈的出現(xiàn)

在我國近代，隨著西方文化的傳入，人們的思想和生活發(fā)生了很大的變化。人們不再滿足于當(dāng)下的生活，而是試圖追求精神娛樂生活。隨即，賽馬、劃船、戲劇演出等各種新型娛樂方式紛紛出現(xiàn)。而近代社會(huì)娛樂場所的發(fā)展，為社會(huì)娛樂舞蹈的發(fā)展提供了沃土。

這里的社會(huì)娛樂舞蹈主要是指都市歌舞，近代平民化、大眾化的流行歌舞形式。受“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的影響，中國音樂家黎錦暉在歐美歌舞沖擊中國社會(huì)習(xí)俗，各種糜爛舞市亂象叢生的時(shí)候，推崇“平民音樂”理念，借鑒西方歌舞和民族傳統(tǒng)歌舞形式，結(jié)合“民主”、“自由”的時(shí)代精神，組建了一系列歌舞團(tuán)體，并在這個(gè)過程中形成了“黎派歌舞”的創(chuàng)作風(fēng)格，奠定了中國流行歌舞的早期模式。而黎錦暉本人也成為創(chuàng)作中國新型歌舞的第一人。

《申報(bào)》作為大眾傳媒的迎合者，在當(dāng)時(shí)關(guān)注黎錦暉的新型歌舞，記錄了黎錦暉的大量活動(dòng)。如1924年3月15日星期六申報(bào)本埠增刊《紀(jì)實(shí)驗(yàn)社之新劇》一文，有如下記載：

末出為《葡萄仙子》。飾《葡萄仙子》之女士,系黎錦暉君之女公子明暉女士。女士態(tài)度從容,表演亦極自然,盤旋歌舞,飄飄欲仙,歌聲清越,疾徐應(yīng)節(jié),自始至終,無僻可擊,誠為歌劇中之泰斗。[1]

再如，1924年1月10日申報(bào)第五張《評(píng)實(shí)驗(yàn)社之歌劇〈葡萄仙子〉》一文，對(duì)《葡萄仙子》劇有如下評(píng)述：

是劇僅一幕,述葡萄受即一葡萄仙子,為黎錦陣君之女公子所飾。衣翠綠之衣,冠紫鴉之冠,周?舞于葡萄技子之四周,蹁蹬旋躍。女子之舞,無有過于是者。俄而飾風(fēng)飾日飾雨飾露飾蝶者,更迭而入,亦舞亦歌,亦悲亦喜。舞態(tài)自然,歌聲清脆,悲則歌培植之艱辛,喜則表愛好之至意。葡萄仙子,亭立中央,展手牽裾,鞠躬致敬。而自初遇之通聞,至歡送之目禮,其“有勞”“多謝”“尊姓”,皆隨樂拍而成爽快之音調(diào),足使觀者縷諸肺腑而忘其為兒童之作也。[2]

這兩則是《申報(bào)》對(duì)歌舞劇《葡萄仙子》的評(píng)價(jià)，字里行間透露著對(duì)黎錦暉的贊揚(yáng)：“悲則歌培植之艱辛,喜則表愛好之至意”，“其‘有勞’‘多謝’‘尊姓’,皆隨樂拍而成爽快之音調(diào),足使觀者縷諸肺腑而忘其為兒童之作也?！痹诟柙~中加入簡單明了的生活語言，拉近了觀眾和演員之間的距離，音調(diào)爽快，深得人心?！渡陥?bào)》對(duì)于演員黎明暉(黎錦暉之女)也給予了很高的評(píng)價(jià)，稱之為“歌劇中之泰斗”。

《申報(bào)》對(duì)于黎錦暉的劇評(píng)也是以贊揚(yáng)為主，批評(píng)為輔。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),《申報(bào)》對(duì)于黎錦暉的 “劇評(píng)”內(nèi)容共計(jì)18條,正面評(píng)價(jià)16條,負(fù)面評(píng)價(jià)僅2條。從評(píng)價(jià)內(nèi)容上看,主要論及三個(gè)角度：(1)對(duì)前期準(zhǔn)備工作的評(píng)價(jià),如對(duì)劇本內(nèi)容的評(píng)價(jià)；(2)對(duì)現(xiàn)場演出情況的評(píng)價(jià),如對(duì)演員技藝水平、演員服裝、現(xiàn)場舞臺(tái)背景的評(píng)價(jià)；(3)對(duì)演出后的評(píng)價(jià),即歌舞藝術(shù)的教育意義、現(xiàn)實(shí)意義等。[3](P59)劇評(píng)通常具有權(quán)威性，站在中立的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)。這些劇評(píng)是黎錦暉“平民音樂”的最佳見證。

二、民國時(shí)期兼容并蓄的舞蹈思想，為新中國專業(yè)舞蹈的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

民國時(shí)期西方多個(gè)舞團(tuán)來華演出，在豐富中國都市人們生活的同時(shí)，其新鮮的藝術(shù)形式也逐漸被國人所接受。這一時(shí)期土風(fēng)舞、形意舞、體操舞、現(xiàn)代舞等西方舞蹈在一些大城市的流傳，為新中國成立后專業(yè)舞蹈的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1937年6月19日 申報(bào)娛樂?？杷囂剌嫲l(fā)刊，其中有一篇伯礁的《勖舞藝界》:

……今試拾歌言舞，世界各大先進(jìn)民族，莫不各有其適合民族性之作風(fēng)。美國為自由主義國家，其作風(fēng)包含自由意義；法義兩國，愛好美術(shù)，其作風(fēng)在在可表現(xiàn)美化；德俄則民行剛果，其姿勢動(dòng)態(tài)，亦足表現(xiàn)其剛毅特性；英國人民，素以天生嬌子自況，上自仕紳，下及偏氓，無不以衣冠紳士自視，故其動(dòng)作一出溫文爾雅。是則各有其特殊民族性之作風(fēng)，各適其所宜，何必相同。

毆斗以還，各國以英國式之交誼舞，姿態(tài)自在，文雅大方，紛紛采用，即俗稱所謂標(biāo)準(zhǔn)式。不足十年，其勢力便遍及全世界。然仍能各自保持其民族性，各以其特性加以損益改造。

吾國為數(shù)千年衣冠禮儀之邦，其特性似與英國相同。自應(yīng)順應(yīng)潮流，采用英國式。然深望吾國舞藝界，盡策盡力，將來能截長袖短，加以再進(jìn)一步之改造。正如吾人學(xué)書，始則終帖，迨造詣既深，得其神髓后，不妨略予變化，另創(chuàng)一個(gè)。此則有待乎多數(shù)舞藝界之努力耳。[4]

這段文字內(nèi)涵豐富，總結(jié)了各國不同文化背景下所各自擁有的舞蹈特色，提出了“截長袖短，為我所用”的思想。在當(dāng)時(shí)，能站在一個(gè)非常理智的角度去分析不同國家的舞蹈，而不是一味地推崇外國文化，也不是一味地遵循傳統(tǒng)文化，這是難能可貴的。正是因?yàn)檫@種思想引領(lǐng)著舞蹈的發(fā)展，才使得中國新時(shí)期的舞蹈擁有了時(shí)代性。

三、民國時(shí)期的舞廳舞及其社會(huì)影響

外來舞蹈最先進(jìn)入中國的不是舞臺(tái)舞蹈，而是舞廳舞蹈。在封建禮教束縛了幾千年的中國，要接受這種男女身體親密接觸的舞蹈，放棄“男女授受不親”的傳統(tǒng)思想，必然困難重重。然而，讓人驚訝的是，僅僅經(jīng)歷了幾年時(shí)間，中國人就跳起了“華爾茲”。而西方接受舞廳舞蹈的過程則長達(dá)五世紀(jì)之久。隨著交誼舞的興起，都市舞廳如雨后春筍般地出現(xiàn)。這樣，一種全新的娛樂方式在不知不覺中在中國的大都市悄然盛行了?！渡陥?bào)》對(duì)于夜生活極其豐富的上海舞廳有不少的記載，如1937年6月19日申報(bào)娛樂?？?楠的《舞場巡禮》一文，有如下記載：

所謂東方巴黎的上海，有摩天大樓、跑馬廳、跑狗場、回力球、電影院、舞廳。關(guān)于夜生活方面，霞飛路、四川路各有各的異國情調(diào)，咖啡館、酒店，變相的人肉市場，尤其是舞場。雖然有幾家維持不了而停業(yè)，可是還不斷像雨后春筍般的產(chǎn)生著。

要是一個(gè)到上海來玩的人，不會(huì)不到舞場去觀光一下?？墒牵醯綔系娜?，一點(diǎn)也不熟悉舞場的內(nèi)幕，除非是找了熟悉的朋友。但是這里可以給你一些參考：要參觀富華些的舞場，那么百樂門是去得的，舞池很適當(dāng)，上面有一個(gè)玻璃舞池，里面鑲著彩色的燈光，是上海別家舞場所沒有的，光線音樂設(shè)備都出乎意料的幽美。此外我們可以到維也納去走走......[5]

這段文字介紹了上海幾個(gè)規(guī)模較大的舞場。這些舞場各有各的特色，各有各的優(yōu)勢。也正是如此，它們才能在舞場的更替中立于不敗之地。舞市的繁華和熱鬧在不斷新開的舞場上得以體現(xiàn)。這種新的社交方式受到了廣大商人的歡迎，而商人地位的不斷提高也相應(yīng)地推動(dòng)了此類舞蹈的發(fā)展。“關(guān)于夜生活方面，霞飛路、四川路各有各的異國情調(diào)，咖啡館、酒店，變相的人肉市場，尤其是舞場?！笔挛锒际莾擅娴?，有利的同時(shí)肯定也會(huì)有弊。舞市昏暗迷亂，在某種程度上還是“變相的人肉市場”，使原本高尚的跳舞娛樂場所變成了青年男女的墮落之窯。然而，不同的爭論和聲音擋不住跳舞熱潮的不斷升溫，這其中肯定有它的魅力所在。以下是《申報(bào)》作者李沙對(duì)交誼舞的感受，具體詳見1937年6月19日 申報(bào)娛樂?？钌车摹渡虾Ｒ故械姆比A面》一文：

幾年來，我雖過膩了舞場的夜生活，卻益發(fā)覺得舞場生活的回味之美。每當(dāng)為生活鞭策而感到相當(dāng)憂郁的時(shí)候，每當(dāng)為人與人之間不能協(xié)調(diào)而引起了我心靈上的怒潮的時(shí)候，我便想到舞場去。一杯咖啡，或是一瓶啤酒，稍稍興奮一下，稍稍帶一些酒意，耳邊是動(dòng)人的爵士音樂，眼前是歡快的笑顏和悅目的色彩，于是我漸漸地意記憂郁，忘記了忿怒。也許在一支《藍(lán)多惱華爾滋》的舞曲中便開始沉入舞池里去了。接著，就忘懷一切，在紅色的燈光中跳起狐步來。可是，我猜到有很多人，是沒有領(lǐng)會(huì)過在這時(shí)候的跳舞滋味的。[6]

從這段文字中可以看出，作者將跳舞當(dāng)作一種精神享受，當(dāng)作一種都市生活的解壓方式。作者在舞蹈中忘乎自己，沉醉于其中，放松于其中，而這也正是舞蹈的真正價(jià)值所在。舞蹈可以是一種心靈的直接表達(dá)，無在乎美丑，只在于感受身體帶給你的自由。

四、結(jié) 語

其實(shí)，《申報(bào)》留給我們舞蹈界的資源是很豐富的，它等待我們?nèi)グl(fā)掘。它就像是一座連接我們與民國時(shí)期前輩的橋梁，讓我們透過它體會(huì)到了前輩們的思考，看到了前輩們所經(jīng)歷的一切，讓我們與之對(duì)話，看到歷史的沉淀和時(shí)代的變遷。打開民國舞蹈的歷史畫卷，我們看到的不僅僅是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于新事物的接受與認(rèn)可，也讓我們看到了前輩們的批判精神。在民國這個(gè)新舊交替的重要時(shí)期，中國舞蹈面臨著沖擊與變革，繼承與創(chuàng)新，它促使了身居大都市的人們從物質(zhì)生活向精神生活的過渡。由此可見，中國近代舞蹈(民國時(shí)期的舞蹈)是女性個(gè)性解放的突破口，更是新中國舞蹈發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 申報(bào)記者.紀(jì)實(shí)驗(yàn)社之新劇[N].申報(bào),1924-03-15(星期六本埠增刊).

[2] 申報(bào)記者.評(píng)實(shí)驗(yàn)社之歌劇〈葡萄仙子〉[N].申報(bào),1924-01-10(5).

[3] 李 丹.從《申報(bào)》《北洋畫報(bào)》管窺黎錦暉的歌舞演藝活動(dòng)[D].長沙：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[4] 伯 礁.勖舞藝界[N].申報(bào),1937-06-19(申報(bào)娛樂?？杷囂剌?.

[5] 楠.舞場巡禮[N].申報(bào),1937-06-19(申報(bào)娛樂?？杷囂剌?.

[6] 李 沙.上海夜市的繁華面[N].申報(bào),1937-06-19(申報(bào)娛樂專刊舞藝特輯).