饒本忠

（天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，天津 300387）

一、猶太民族的宗教性

民族作為宗教的社會載體，一般都具有宗教性。由于各種因素的影響，各民族的宗教性有強弱之分，與世界上其它民族相比，猶太民族與猶太教的結(jié)合尤為密切，猶太民族的宗教性顯得更為突出，具體體現(xiàn)在猶太人的宗教性、猶太人觀念的宗教性、猶太人日常生活的宗教性、猶太文化的宗教性以及宗教性的等級性等諸多方面，以至于猶太民族被稱為宗教民族。

（一）猶太人的宗教性

猶太人的宗教性是猶太民族宗教性的顯著表現(xiàn)。猶太人的宗教性主要體現(xiàn)在猶太教與猶太人的統(tǒng)一性，“猶太人存在于猶太教中并為猶太教而存在?！保?］（P238）信仰基督教的人可以是日耳曼人、法蘭克人，也可以是新加坡人、日本人，基督教信仰與民族沒有直接的內(nèi)在聯(lián)系。所有信仰基督教的民族均有自己的歷史、傳統(tǒng)、語言、生活習(xí)俗等，基督教信仰只是后來增加的內(nèi)容。同樣，信仰伊斯蘭教的人既可以是波斯人、阿拉伯人，也可以是印尼人、印度人，伊斯蘭教與其民族身份沒有統(tǒng)一性。強調(diào)“眾生平等”的佛教也同樣如此。猶太教則相反，雖然對不同人種沒有過分強調(diào)，可以是黃種人、白種人或黑種人，但只要信仰猶太教的就被認(rèn)為是猶太人，“猶太人之外沒有猶太教，猶太教是所有猶太人的宗教行為?！保?］（P12－13）作為“猶太人”，從一開始就意味著信仰猶太教。在18世紀(jì)哈斯卡拉運動（即猶太啟蒙運動）之前，信仰猶太教與否是判斷是不是猶太人的標(biāo)尺，猶太教是猶太民族的內(nèi)在本質(zhì)。

（二）猶太人觀念的宗教性

猶太人的觀念大都與上帝相聯(lián)，自然界和人類本身是上帝的杰作，是上帝的創(chuàng)造物。上帝又是最高的立法者，為自然界和人類的立法，審判所有人的行為并獎善罰惡；上帝又先知先覺、預(yù)測過去和未來，且全知全能，主宰人類的歷史和命運。猶太民族的歷史就是上帝不斷干預(yù)的發(fā)展史，猶太人的歷史是服從《托拉》，遵從“契約”和由此導(dǎo)致的懲罰和拯救的發(fā)展史。猶太人的國家是在上帝干預(yù)下成立的，猶太人的歷史是在上帝干預(yù)下發(fā)展的，猶太人的政治制度也是在上帝的指導(dǎo)下建立的，猶太人的每次救贖也是在上帝的幫助下完成的。在危難之時，他及時給他的選民派去“救星”，如摩西和約書亞、諸多士師、大衛(wèi)等；在迷茫時候，他又及時送去《托拉》和《圣經(jīng)》，給他們指明方向，“上帝甚至幫他們找對象、生孩子，并滿足他們最深的生活和感情需要”。［3］（P36）在拉比猶太教時期，由于上帝不再像圣經(jīng)時期那樣直接顯現(xiàn)，猶太人也無法再享受類似出埃及時上帝的拯救，圣經(jīng)時期猶太民族脫離苦難的范式，已經(jīng)不再適合流散時期的猶太民族。猶太人用彌賽亞觀念取代了原有的神權(quán)觀念。本質(zhì)上，彌賽亞觀是對原來神權(quán)觀的延續(xù)，是猶太人在多災(zāi)多難的歷史面前，為“積極行動的”上帝的“歸隱”所做的一種合理性解釋，是一神教信仰的合理延伸。它的出現(xiàn)，曲折地反映了猶太人深重的災(zāi)難和對現(xiàn)實無可奈何的生存狀態(tài)，體現(xiàn)了猶太人對自我本體的懷疑和因自身力量的弱小而對超常力量的渴望。

猶太人的道德觀念是宗教性的。上帝被看作是神圣的德性之源，人類的道德因素和行為準(zhǔn)則來自對上帝的仿效和參照，人類以此來圣化自己，而“圣化就是道德化”。［4］（P100）圣化過程就是人們不斷完善自身行為和提高道德修養(yǎng)的過程，是不斷接近道德的本源——上帝的過程。對猶太人而言，不相信上帝，不去完成與侍奉上帝，不完成不同的義務(wù)，就沒有道德，上帝是道德的根基和必然的保障。正因猶太教“以一種前所未達(dá)的程度強調(diào)了道德因素，所以猶太教通常被稱為‘倫理一神教’”。［5］（P27）并且，這種倫理的一神教“僅在以色列存在，無論后來在什么地方發(fā)現(xiàn)倫理一神論，它們都直接或間接地來自以色列”。［1］（P50）

此外，猶太人的選民觀念、有關(guān)“放逐”和“回歸”的“加路特”和“阿里亞”觀念等，都與信仰的上帝相關(guān)聯(lián)。猶太人和猶太人的觀念就是這樣與猶太教緊密聯(lián)系在一起，猶太民族的宗教性也因此得到了凸現(xiàn)。

（三）猶太民族生活的宗教性

一般說來，宗教的神圣性往往導(dǎo)致宗教和生活的徹底分離，但猶太民族則不同，猶太教被視為是“生活最本質(zhì)的實現(xiàn)”。［1］（P45）猶太教中的上帝通過猶太人的吃、穿、住、行等行為呈現(xiàn)于猶太人生活中，“他們幾乎將生活的一切領(lǐng)域都納入神學(xué)的框架或涂上神學(xué)的色彩”，［6］（P3）生活的每一方面都可能被神圣化和精神化，世俗和神圣之間沒有明確的界限。這樣，猶太人的日常生活因上帝的介入，而呈現(xiàn)出宗教性特征。

1.猶太民族吃的宗教性 “吃”是人類日常生活中最常見的活動，對世界上絕大多數(shù)民族而言，它只是一種本能性和世俗性的活動，但猶太民族把它看作是一種嚴(yán)格的宗教性活動，是在上帝指導(dǎo)之下的一種日?；顒樱鞘嵣畹囊环N手段，是圣化生命的一種方式，因而猶太人都必須嚴(yán)格遵守猶太飲食法。

2.猶太民族穿的宗教性 同“吃”一樣，猶太人的“穿”也具有宗教性。猶太教613條誡命中有6條涉及到猶太人的服飾。不同的人有不同的服飾要求，其中對直接侍奉上帝的祭司的要求更為嚴(yán)格。《出埃及記》中記載了祭司要穿圣服，并詳細(xì)規(guī)定了圣服的做工、材料及質(zhì)地等。對普通猶太人也有規(guī)定，如上帝命令摩西：“你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上作繸子，又在底邊的繸子上，釘一根藍(lán)細(xì)帶子”，［7］（P139）“婦女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿婦女的衣服”，［7］（P187）“不可穿羊毛、細(xì)麻兩樣攙雜料作的衣服”，［7］（P187）“猶太男子要佩戴無邊圓帽”等。這些誡命源自上帝，其目的是時時提醒猶太人與上帝訂立的約定和應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，“使你們（猶太人）記念遵行我一切的命令，成為圣潔，歸與你們的神?！保?］（P141）

3.猶太民族行的宗教性 猶太人的“行”也具有宗教性。相對而言，“行”的涵蓋面更廣，涉及祈禱、研習(xí)《托拉》、性活動及婚姻等。祈禱是猶太人，特別是正統(tǒng)派猶太人幾乎每天都要進(jìn)行的活動。祈禱的目的在于叫人永遠(yuǎn)記住上帝、敬畏他，愛他并聽從他的一切安排和吩咐。當(dāng)上帝“歸隱”后，研習(xí)《托拉》成為猶太人日常生活中最重要的“行”，“研讀《托拉》其本身就是侍奉上帝”，［8］（P153）是猶太人至高無上的責(zé)任。

4.猶太民族夫妻性生活的宗教性 值得一提的是，猶太民族作為一種繁衍生息選民的夫妻性生活也具有宗教性，它和研讀《托拉》一樣神圣，是執(zhí)行上帝誡命的行為，是一種宗教義務(wù)，是上帝賜給猶太人繁衍“選民”后代的禮物，［9］（P201）“一個到20歲還沒有結(jié)婚者，那么他就生活在罪惡之中?！薄吧袷サ纳系圩⒁曋總€男人直到20歲，期待他去結(jié)婚；如果到了20歲還不結(jié)婚，上帝便詛咒他?！雹賂B KIddushin 30a；TB KIddushin 29b；TB.Hagigah 15b.當(dāng)然，婚姻不僅限于男人，對于女孩子也是同樣。

5.猶太民族住的宗教性 猶太人的“住”也具有宗教性。在猶太教傳統(tǒng)中，猶太人的祖先的居住地——以色列地是“上帝之地，宇宙的中心”，［9］（P91）是上帝顯現(xiàn)之地，又是上帝與猶太人的交流之地。［10］（P94）它“是耶和華你神所眷顧的。從歲首到年終，耶和華你神的眼目時?？搭櫮堑亍薄＃?］（P177）第二圣殿被毀后，為了保持想象中的圣地純潔，拉比頒布諸多律法，如生活在圣地并擁有土地的猶太人不能向異教徒變賣或出租自己的土地；為了收回在圣地的財產(chǎn)，猶太人的交易甚至可以在安息日進(jìn)行；如果是從圣地異教徒手中購買地產(chǎn)，猶太人可以參加異教徒的商業(yè)活動。在傳統(tǒng)猶太人看來，猶太人生活在圣地不僅是執(zhí)行上帝誡命的要求，而且是猶太人一生中最大的功德，死后埋葬在圣地更是一種特殊的榮耀。猶太民族的大流散只是不完美和暫時的狀態(tài)，而生活在圣地則是最終目的。當(dāng)然，猶太人日常生活的宗教性雖然強化了猶太人的宗教信仰，但也把他們與世界上其他民族分隔開來，為反猶行為的發(fā)生提供了借口。

（四）猶太文化的宗教性

1.猶太文化典籍的宗教性 猶太文化的宗教性首要表現(xiàn)在文化典籍的宗教性。猶太文化典籍主要有兩部，即《圣經(jīng)》和《塔木德》?！妒ソ?jīng)》先后被譯成1 800多種文字，成為世界上發(fā)行量最大的書，對世界文明的發(fā)展和歷史進(jìn)程的影響在一定程度上超過了其他任何一部書籍。有人稱之為史書，有人稱之為民族志，有人甚至稱它為百科全書。可以肯定的是：《圣經(jīng)》首先是宗教之書，是宗教經(jīng)典，上帝是該書永恒的主題，宗教性是其永久性特征，上帝的律法是該書的核心內(nèi)容。尤其第一部分《摩西五經(jīng)》是耶和華在西奈山給摩西的“教誨”，是神靈的直接賜予，最具神圣性；第二部分《先知書》都是上帝的“語錄”，是借先知們之口傳達(dá)的上帝神諭，來自上帝間接的“教導(dǎo)”，其神圣性次于《摩西五經(jīng)》；第三部分《圣文集》是《摩西五經(jīng)》和《先知書》正典之后所“剩余”的書卷，也是上帝賦予的，同樣具有神圣性。不僅如此，猶太教神秘主義者認(rèn)為，《圣經(jīng)》中的每一個字母都具有神圣性，是上帝創(chuàng)世的“工具”?！端镜隆芳s編撰完成于公元500年，是拉比猶太教的經(jīng)典。第二圣殿被毀后，《塔木德》中的律法因比較“務(wù)實”而逐漸代替《托拉》，在猶太民族生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。《塔木德》對現(xiàn)代猶太民族的影響，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《圣經(jīng)》，“在此書完成以后的所有年代里，它一直是一部詳盡論述和界定正統(tǒng)猶太教信仰與實踐的所有方面的權(quán)威性綱要甚至百科全書，并一直盛行不衰，其權(quán)威地位沒有任何經(jīng)典可以取代。”［11］（P554）這部經(jīng)典對現(xiàn)代猶太民族的性格及其傳統(tǒng)的塑造有著巨大的影響，因其所記載的主要是“上帝憑借拉比之口講述‘托拉”，①TB KIddushin 30a；TB KIddushin 29b；TB.Hagigah 15b.由此分享了上帝的神圣性。

2.猶太民族節(jié)日的宗教性 猶太民族節(jié)日是猶太文化的重要組成部分，除在20世紀(jì)新增加的如獨立日、大屠殺紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日等之外，幾乎所有猶太人的傳統(tǒng)節(jié)日都具有強烈的宗教色彩，呈現(xiàn)出宗教性特征。安息日是猶太民族節(jié)日中最重要、最特殊的節(jié)日，是猶太人的“圣日”，是摩西十誡中唯一提到過的節(jié)日，為上帝所擁有；猶太新年是“懺悔十日”的開始，是“敬畏的日子”，是猶太人站在上帝面前接受審判的日子；逾越節(jié)是慶祝在上帝的干預(yù)下擺脫埃及法老的統(tǒng)治而獲得民族自由的日子；七七節(jié)是慶祝上帝在西奈山的啟示和頒布律法的日子；住棚節(jié)是“聚集的節(jié)日”，是猶太人紀(jì)念西奈曠野中神的保佑和恩眷的日子，是歡樂的日子，是向上帝獻(xiàn)上適當(dāng)祭品的日子。此外，哈努卡節(jié)、猶太哀悼日、西姆哈《托拉》節(jié)等也都與上帝有關(guān)。這些節(jié)日與安息日一道，創(chuàng)造了莊嚴(yán)肅穆或歡樂愉快，“它們連接起來如一根神圣的紐帶貫穿于一年之中”，［1］（P129）將猶太民族凝聚在上帝的“周圍”，因“每年當(dāng)人們聚集在一起過節(jié)紀(jì)念這些歷史大事件，并敬拜上帝的時候，一代又一代的以色列人重溫的都是上帝如何親自與他們民族建立關(guān)系?！保?］（P328）節(jié)日成為猶太民族團結(jié)互助的推進(jìn)劑，在不斷強化猶太人民族意識和周期性地提示猶太人與上帝特殊關(guān)系的同時，更增強了他們的宗教意識和回歸思想。如果把上帝排除在外，猶太節(jié)日就變成無源之水，猶太文化就成為一具空殼。［12］（P350）

二、猶太民族宗教性的等級性

在猶太傳統(tǒng)中，宗教性由于與上帝關(guān)系的“親疏”，又分不同等級。猶太人認(rèn)為，與上帝的“居所”——圣殿遠(yuǎn)近不同，其神圣性就顯著不同。他們說：“以色列地是世界的中心，是世界的基礎(chǔ)。耶路撒冷是以色列地的中心，圣殿是耶路撒冷的中心，至圣所是圣殿的中心，約柜是至圣地的中心，約柜前面的基石則是世界的根基（foundation）?！保?］（P92－93）這樣，就形成了以放有約柜的至圣所為核心的地域神圣等級體系。離至圣所越遠(yuǎn)，離上帝就越遠(yuǎn)，其神圣性也就越低，最低程度的神圣之地是以色列地。在以色列地之外，則沒有神圣性。因而，“信仰宗教的人希望盡可能地住得離圣地近……這里屬于和諧、秩序，（圣地）之外則是混亂，被魔鬼和妖魔控制?！保?3］（P20）

與“圣地”等級體系相適應(yīng)，猶太人也具有等級性。唯一能夠一年一次進(jìn)入至圣所的大祭司，位于“上帝選民”等級的頂端，是以色列人和上帝之間的唯一媒介。大祭司之下的普通祭司，是以色列人的祭祀人員。根據(jù)地位和職能的不同，祭司又分為受膏大祭司、圣戰(zhàn)祭司、一般祭司等12個級別。普通祭司之后是利未人。利未人下面是潔凈的以色列男人、猶太婦女等。由于離上帝較“遠(yuǎn)”，他們在祭拜上帝之時承擔(dān)的義務(wù)和職責(zé)明顯與祭司、利未人不同，但在遵守上帝的“律法”方面，沒有太大的差別。

同選民的等級性相似，在猶太民族中，節(jié)日、宗教經(jīng)典及食物等也具有神圣的等級性。如至圣日是贖罪日，至圣經(jīng)典是《摩西五經(jīng)》、至圣食品是至圣祭品（參見表1）。

表1 神圣的等級性① 資料來源：Hannah K.Harrington，Holiness：Rabbinic Judaism and the Graeco－Roman World p.p.207－208。

為了維護(hù)宗教性的等級性，猶太祭司及后來的拉比們制定了嚴(yán)格的律法，如任何接觸過死尸及不潔的人（如經(jīng)期的婦女等）不能進(jìn)入圣殿；生孩子、性交和死亡等行為更不允許在圣所中進(jìn)行。不潔之人進(jìn)入圣所，是玷污圣所，在第二圣殿后期玷污圣所是最嚴(yán)重的罪行。［9］（P54）在猶太傳統(tǒng)中有這種說法，違背《托拉》中任何其它律法只需要一只替罪羊就可以了，但玷污圣所則需要32只替罪羊；違背其它律法的人，每年要在贖罪日進(jìn)行一次贖罪，但玷污圣所的人，每月要進(jìn)行一次。任何人都不能拿著棍棒、穿著拖鞋、穿著內(nèi)衣、不洗腳，或帶著手絹包著錢幣進(jìn)入圣殿；圣殿內(nèi)不準(zhǔn)吐痰，不準(zhǔn)坐著，不準(zhǔn)理發(fā)。事實上，除了宗教職責(zé)外，任何無關(guān)于此的都不準(zhǔn)入內(nèi)，即使祭司也不例外，并且祭司在遵守法律方面更嚴(yán)格。另外，由于神圣性能夠通過視覺傳達(dá)，在耶路撒冷圣殿外面，人們只要能夠看到圣所，就必須保持他的敬畏舉止等。

三、猶太民族宗教性的原因

1.猶太人與猶太教的同源性 猶太民族宗教性的首要原因是猶太人與猶太教的同源性，二者都源自亞伯拉罕。亞伯拉罕既是猶太教的先驅(qū)，又是猶太人的始祖。猶太民族的歷史是從亞伯拉罕認(rèn)識上帝開始的。據(jù)傳，在公元前1800年前后，亞伯拉罕帶領(lǐng)家人，從迦勒底的烏珥城來到迦南地。在猶太民族歷史上，亞伯拉罕的這次遷徙，獲得了非同尋常的意義，顯示了以色列的歷史之初對多神信仰的反叛，也種下了猶太一神教信仰的種子。這種反叛徹底改變了舊有的觀念，給猶太民族帶來決定性的影響。猶太民族的歷史由此揭幕，猶太教一神信仰由此開始，猶太人與猶太教統(tǒng)一性的基礎(chǔ)由此奠定。猶太人第一次有了“希伯來人”的名字，猶太教的核心“一個神——上帝、一個民族——希伯來人、一個地區(qū)——應(yīng)許之地”的雛形開始顯現(xiàn)。猶太教這粒種子是在猶太民族中的先知、祭司、文士、拉比等精心培育下發(fā)展壯大的，猶太民族是在猶太教的伴隨下在顛沛流離中繁衍延續(xù)的。亞伯拉罕獲得了中國歷史上黃帝的地位，成為猶太民族歷史的重要組成部分，“即使在今天，人們?nèi)园佯б廓q太教的人稱為‘我們的祖先亞伯拉罕的子孫’”。［14］（P5）對于這樣的民族，其文化具有宗教性特征實屬必然。

2.猶太契約觀 猶太人的“契約”觀念來自古代中東，不過除了一般意義上“約”的內(nèi)涵，猶太民族又賦予了它特別含義，即上帝與猶太人之間訂立的協(xié)議。上帝與猶太人最重要的“立約”有兩次，即上帝與亞伯拉罕之間的立約和上帝與摩西之間的立約。這種“約”不是一種法學(xué)家意義上的契約，而是上帝與猶太人之間訂立的協(xié)議，是建立在信賴基礎(chǔ)上的神圣契約。契約關(guān)系一旦確立，“猶太人和上帝之間的關(guān)系不再是一種內(nèi)在的、無可奈何的‘血緣’關(guān)系，而是一種通過外在的、經(jīng)過思考的以‘約’的形式確定的關(guān)系，是一種通過猶太民族選擇了上帝，上帝選擇了猶太民族這樣一個‘雙向選擇’過程而確定下來的關(guān)系?！保?5］（P91）這種關(guān)系是互利互助、互有義務(wù)的雙向選擇關(guān)系，是對簽約雙方都具有約束力的協(xié)議。契約雙方都負(fù)有責(zé)任和義務(wù)，以色列人保證信仰和服從上帝，上帝則視以色列為圣民，賜福給以色列及其子孫后代?？梢?，猶太民族的“宗教性不是一種存在狀態(tài)，而是由上帝和以色列人之間的關(guān)系所產(chǎn)生的一種力量（power）”，［9］（P200）猶太人在履行契約中規(guī)定的義務(wù)時“分享了上帝的內(nèi)在神圣性”，［9］（P12）或如馬丁·布伯所說的那樣，猶太人的宗教性是建立在《圣經(jīng)》的“信仰”觀念的基礎(chǔ)上的，是人在與上帝的關(guān)聯(lián)中所表現(xiàn)出的忠誠和信賴之感。并且，猶太民族的宗教性又是通過立約的形式得以強化。眾所周知，上帝與亞伯拉罕立約的主要標(biāo)志是割禮，上帝與摩西立約的重要標(biāo)志是安息日。前者從生理上強化了猶太人和猶太教之間的關(guān)系，后者從日常生活中強化了猶太人和猶太教之間的關(guān)系；“割禮是猶太人成為圣民的初始標(biāo)志”，［16］（P232）一般在人出生后8天進(jìn)行，它從生理上提醒猶太人之為猶太人；安息日是一周一次，它從日常生活中提醒猶太人之為猶太人。割禮是一個人由其父母做出的、一種無主觀意識的選擇；守安息日則是成年人自己做出的主動選擇。兩者互為補充，共同強化了猶太人信仰上帝，時刻提醒猶太人信守猶太人與上帝所立的“約”，不斷強化宗教在猶太民族中的地位。

3.外部勢力的壓迫和迫害 歷史上，猶太民族除了在君主制時代享受了大約不到100年的和平外，他們很少享受到太平的生活和自然發(fā)展的機會。“由于經(jīng)常受到滅亡的威脅，他們堅信必須維護(hù)和傳播自己的信仰。宗教是他們的共同財富，或者說已經(jīng)成了連接他們民族共同體的紐帶。”［17］（P62）歷史上的猶太民族的每一個危亡時期，恰恰是猶太教得以強化的時期：400年埃及的奴隸生活，乃有西奈之約、“摩西十誡”；半個世紀(jì)的巴比倫之囚，方有《摩西五經(jīng)》正典；公元70年羅馬入侵、第二圣殿被毀，才有賈布奈革命、［18］（P41）《圣經(jīng)》正典的完成；大流散過程中，為了固化其民族性，他們又“設(shè)屏藩以護(hù)《托拉》（即《圣經(jīng)》）”，［19］（P13－14）編撰了《塔木德》?！妒ソ?jīng)》是圣經(jīng)猶太教的經(jīng)典?！端镜隆穭t是拉比猶太教的經(jīng)典。在大流散時期，甚至把“《圣經(jīng)》本身貶低到次要地位”，［20］（P52）猶太教由此成為“雙經(jīng)典”崇拜的宗教。這些宗教經(jīng)典是抵抗外來民族壓迫的有力武器，而猶太教不僅成為聯(lián)系流散世界各地猶太人的紐帶，也成為流散時期猶太民族的精神家園，成為苦難猶太人的安慰劑。

當(dāng)然，對猶太民族而言，盡管“宗教是他們的法律、國家及希望的根源”，［21］（P703）盡管“宗教信仰維護(hù)著民族傳統(tǒng)，民族歷史又成為宗教信仰的一部分”，［22］但猶太教畢竟是一種宗教，而猶太民族是一個民族群體。猶太民族的宗教性特征表明了猶太民族性與宗教性之間的密切關(guān)系。這種關(guān)系如此密切，以至于“民族和宗教之間在理論上的區(qū)分并不能起作用”。［23］（P17）

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