(上饒師范學(xué)院，江西 上饒 334001)

敬齋先生胡居仁(1434-1484)，字叔心，江西余干梅港人。他“奮志圣賢之學(xué)”[1](卷2)，以傳承朱子理學(xué)為己任，是明初著名的理學(xué)家。在學(xué)術(shù)上恪守程朱道統(tǒng)，以朱子學(xué)說為依歸，并且躬行踐履，把程朱成圣成賢的人格修養(yǎng)理論變成個人的道德實(shí)踐，成為“道學(xué)”學(xué)者的典范，被譽(yù)為明初儒家學(xué)者中恪守程朱理學(xué)最醇者，也因?yàn)樗钡钠返潞透呱械牡赖滦摒B(yǎng)，在明代后期受到學(xué)者的普遍尊敬與推崇，最終得以從祀孔廟。

胡居仁重視為己之學(xué)，追求個人道德的完美，心靈的富足。他一生自甘寂寞，淡泊自處，遠(yuǎn)離官場，終身以講學(xué)為業(yè)，從教二十余年，先后創(chuàng)辦了南谷、禮吾、碧峰書院，并曾兩次擔(dān)任廬山白鹿洞書院院長，重建了書院的各種規(guī)章，特別是制定了《續(xù)白鹿洞學(xué)規(guī)》。這是繼朱熹制定《白鹿洞書院揭示》以后，白鹿洞書院眾多學(xué)規(guī)教條中，影響最大的一部。

朱熹不僅是“致廣大，盡精微，綜羅百代”的理學(xué)集大成者，更是一個著名的教育家。對于如何讀書，朱熹也有很多獨(dú)到的看法，提出了讀書“三到六要”的理論?！坝鄧L謂讀書有‘三到’，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看子細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不能到乎？”[2](P373)“后來其門人輔廣等進(jìn)行系統(tǒng)的歸納，取名叫《讀書之要》，即居敬持志、循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力六種大法?！盵3](P491)

胡居仁是明代著名的教育家，在長期的教育實(shí)踐中，繼承和創(chuàng)新了朱熹的教育理論與讀書方法。他認(rèn)為讀書首先要有正確的目標(biāo)和志向；讀書要循序漸進(jìn)，熟讀精思；讀書要持之以恒，要有毅力與恒心；讀書更要躬行實(shí)踐，篤志力行?？偨Y(jié)出讀書要掌握“立志”、“漸進(jìn)”、“恒心”、“踐行”八字要訣。他的這一套理論，對當(dāng)今的讀書學(xué)習(xí)仍有一定的啟示作用和借鑒意義。

一、讀書先立志：凡學(xué)之道，立志為先

朱熹強(qiáng)調(diào)“學(xué)者大要立志。”[4](P133)認(rèn)為“為學(xué)以立志為先，志是心之所向和為學(xué)的目的?！盵3](P492)如果讀書不立志，那就不會有長進(jìn)?！敖袢諏W(xué)者不長進(jìn)，只是心不在焉。”[4](P2618)朱熹所謂的立志，就是要求學(xué)生確立成圣成賢的遠(yuǎn)大理想。他說“凡人須以圣賢為己任。世人多以圣賢為高，而自視為卑，故不肯進(jìn)。抑不知，使圣賢本自高，而己別是一樣人，則早夜孜孜，別是分外事，不為亦可，為之亦可。然圣賢稟性與常人一同，既與常人一同，又安得不以圣賢為己任？”[4](P133)

胡居仁也認(rèn)為做人要有理想，讀書也要有目標(biāo)。讀書人首先要立志，立志是讀書人的第一要務(wù)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)莫先于立志”。他所作《進(jìn)學(xué)銘》首句便是：“凡學(xué)之道，立志為先。其志伊何？曰圣曰賢?！盵5](卷2)他在任白鹿洞書院洞主時所制定的六條《續(xù)白鹿洞學(xué)規(guī)》，其中第一條就是“正趨向以立其志?！卑蚜⒅咀鳛樽x書、為學(xué)的前提。

胡居仁所強(qiáng)調(diào)的立志，就是要求讀書人有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和理想，要致力于圣賢之學(xué)，立志成圣成賢，要以圣賢之道為為學(xué)之宗旨，“因圣賢之書以修身，修身則圣賢之言愈有著落?！盵6](卷2)讀書人要以圣賢為榜樣，把成為圣人作為自己的奮斗目標(biāo)。“人須要志氣剛大，不甘作下等人，方能奮發(fā)有為?！盵6](卷2)只有“學(xué)至圣人地位，方了一生事”[6](卷3)。因?yàn)槭ベt之學(xué)，可以興教化，正風(fēng)氣、挽救人心，淳厚社會風(fēng)俗，恢復(fù)三代時的王道德治。要不然，讀書也只會陷于謀取功名利祿之中，實(shí)現(xiàn)不了人生的價值。他告誡學(xué)生：“不學(xué)圣賢，則學(xué)無歸宿。功名利祿，既非立身置足之地?！盵5](卷1)因此要讀圣賢之書，且立志成圣成賢。

同時，針對部分讀書人有圣人之道高遠(yuǎn)難至的畏難情緒，認(rèn)為圣賢之道并不神秘也不是高不可攀的，就在平常日用之間，人人都可以成為圣賢。“殊不知有生之類，其性本同，但圣人不為物欲所昏耳。”[5](卷1)而且“圣人教人，無非講明義理以修身，然后推以及人?！盵7](卷4)如果學(xué)者真的能做到存養(yǎng)省察，使心不被物欲所蔽，也可保全自己的天性，則“圣人可學(xué)而至矣”，成為圣人的理想是有可能實(shí)現(xiàn)的。

其次，胡居仁強(qiáng)調(diào)“學(xué)以為己，勿求人知”[8](卷282)。認(rèn)為讀書是為了提高自己的道德品德，養(yǎng)成高尚的人格，而不是為博取功名獲得高官厚祿。因此，“凡學(xué)以德行為先”，要把德育放在學(xué)習(xí)的首位。他在《麗澤堂學(xué)約》中就明確要求學(xué)生“凡學(xué)以德行為先，才能次之，詩文末焉”。把讀書作為升華人格品德的保證，“腹有詩書氣自華”。讀書是為了提高自身的修養(yǎng)，養(yǎng)成自己高尚的品德。同時，還認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是自身的事，是“為己”之學(xué)，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”通過學(xué)習(xí)，使德明身修，他反復(fù)告誡學(xué)者“古之學(xué)者，必以修身為本?！盵5](卷2)

再次，讀書要避免急功近利的功利之心。他認(rèn)為設(shè)立學(xué)校，讀書學(xué)習(xí)不是為學(xué)到雜亂的知識，能寫出華麗漂亮的時文，以沽名釣譽(yù)媚世阿俗，或是作為獲取科舉功名的手段，以謀取官位獲得利祿。他批評“今人只將圣賢之書，資口語，作文章，與自己身心全無干涉?！盵6](卷2)認(rèn)為導(dǎo)致這些現(xiàn)象的根本原因就在于讀書人沉迷于功利，把讀書學(xué)習(xí)看作是獲取功名利祿的工具，而非修養(yǎng)之道。“天下古今，只著一個利字害了天理。秀才讀著書，便要求中科?！薄敖裰孔樱栌诠?，愨然志于正學(xué)者甚少。”[5](卷1)結(jié)果是“費(fèi)盡一生工夫，終不可得道?！盵6](卷5)只有“學(xué)者去得一個謀利計(jì)功之心，則心下自然坦夷安泰。”[6](卷2)為此，他在《麗澤堂學(xué)約》中就要求“凡入麗澤堂者，一以圣賢之學(xué)為宗，削去世俗浮華之習(xí)，尚節(jié)行，忄享信義，毋習(xí)虛誕之文以干利祿，毋作草率之詩以取時寵。”[6](卷2)要求讀書人去除功利之心，他自己更是身體力行，“與人語，終日不及利祿”。

二、讀書應(yīng)漸進(jìn)：學(xué)問之功，循序漸進(jìn)

在立志以后，還要有正確的讀書方法。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書要循序漸進(jìn)，不能夠貪多求快。他說“讀書貪多，最是大病，下梢都理會不得。”[4](P2614)認(rèn)為“如今讀書，多是不曾理會得一處通透了，少間卻多牽引前面疑難來說，此最學(xué)者大病”。[4](P2614)

胡居仁也認(rèn)為讀書要循序漸進(jìn)，打好基礎(chǔ)，不能好高騖遠(yuǎn)，要注意知識體系的前后聯(lián)系。他在《麗澤堂學(xué)約》中明確要求：“讀書務(wù)在循序漸進(jìn)，一書已熟，方讀一書?！盵6](卷2)否則，讀書雖多無益。他作《進(jìn)學(xué)銘》告誡弟子：“學(xué)問之功，循序漸進(jìn)?！弊x書要遵循一定的順序，要注意前后知識的積累，他主張讀書先要讀《小學(xué)》，然后讀《四書》?！吧朴寐斆髡?，潛心積累，先從《小學(xué)》、《大學(xué)》、《近思錄》、《論語》、《孟子》精思熟究，體驗(yàn)得圣賢心事，義理工夫，了然得之于心，然后循序漸進(jìn)，博學(xué)群書?！盵6](卷3)否則，就會有偏差?！叭腩^處最怕差，將后無救處。入頭處亦怕偏，將來偏到底。要從《小學(xué)》、《近思錄》、《大學(xué)》、《論語》入，則路頭正矣?！盵6](卷2)

其次，讀書要踏實(shí)穩(wěn)健。認(rèn)為讀書是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，要抱著踏實(shí)、穩(wěn)健的態(tài)度?！白x書如樹木，不可求驟長?！弊x書不能急于求成，必須日積月累，不能好高騖遠(yuǎn)，幻想一步登天，要打牢基礎(chǔ)，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個腳印地去讀書。同時讀書要量力而行，不要急于冒進(jìn)，不能浮光掠影。僅僅浮在面上，泛觀博覽，是沒有什么用的，起不到效果的。他說：“讀書須著實(shí)理會，做入書內(nèi)里去，皮膚上綽過不濟(jì)事”。

第三，讀書要熟讀精思。胡居仁強(qiáng)調(diào)精思熟慮在讀書求知中的重要作用，“當(dāng)精思熟慮窮其理”。要求在讀圣賢書中反復(fù)尋求事物之理，他在《書廚銘》就有“圣賢遺訓(xùn)，萬世法程。讀之貴熟，思之貴精。體之貴切，行之貴誠”的讀書經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。強(qiáng)調(diào)“讀書貴精熟，不貴貪多?！薄白x書雖多，若不精熟，不若少而精熟?！盵6](卷2)只有熟讀精思，吃透一兩處后，才能起到觸類旁通，舉一反三的效果。正如蘇東坡在《送安忄享秀才失解西歸》一詩所說“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！狈駝t浮光掠影，走馬觀花，就難以獲得知識。他告訴學(xué)生“看書須沉潛反復(fù)，待其義理融液周匝，方可放下?！盵6](卷2)在《白鹿洞書院講義》中更明確要求對圣賢之書，要熟讀精思且身體力行?！白x書穿破一兩處，逐旋透入去，做得五七處透徹后，處處透得去?！盵6](卷2)要求“學(xué)者工夫?qū)幭露鸶?，寧沉而勿浮，貴博而不貴雜，貴精而不貴玄?！薄爸F精，行貴果，學(xué)貴博，不貴雜。守欲約，不欲陋?！盵6](卷2)要做到熟讀精思，才能觸類旁通。

三、讀書貴有恒：此志不懈、持之以恒

讀書人要實(shí)現(xiàn)志向和理想，恒心與毅力是非常重要的。朱熹要求學(xué)生“且收斂此心專一，漸漸自會熟，熟了自有此意?？磥戆偈轮辉谑?。且如百工技藝，也只要熟，熟則精，精則巧。”[4](P2617)讀書不能夠半沉半浮，貴在堅(jiān)持。他說：“圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝與他去做！如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認(rèn)卷將去！如此，方做得功夫。若半上落下，半沉半浮，濟(jì)得甚事！”[4](P137)讀書不能三天打漁，兩天曬網(wǎng)，要持之以恒，否則一事難成。他說要“講究實(shí)做工夫，自當(dāng)有進(jìn)。進(jìn)而不已，不使間斷，方能有成?！盵6](卷2)只有不間斷地努力，才能有所收獲。

胡居仁也強(qiáng)調(diào)讀書要持之以恒，要有毅力與恒心。讀書學(xué)習(xí)只有日積月累，持之以恒，才然漸入佳境。因此他教育學(xué)生要做到“一思尚存，此志不容少懈?！盵6](卷3)“志不可一日墜，心不可一時放，立得志定，操得心定，不至移易，則學(xué)自進(jìn)”。他說：“竊疑日用間工夫，最怕做得不真，第二則怕間斷?！盵5](卷1)如果讀書不能做到持之以恒的話，那就會前功盡棄，一事無成。

“茍有恒，何必三更眠五更起；最無益，莫過一日曝十日寒?！边@是大家所熟知的胡居仁讀書自勉聯(lián)，也可以說是他讀書經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。上聯(lián)認(rèn)為學(xué)習(xí)是個循序漸進(jìn)的過程，如果能持之以恒，就用不著起早貪黑打疲勞戰(zhàn)；下聯(lián)則從反面說明“無恒”的危害。所強(qiáng)調(diào)的就是“有恒”二字。對聯(lián)從一正一反的角度，強(qiáng)調(diào)讀書學(xué)習(xí)要有持之以恒的態(tài)度。讀書只要有恒心，就會滴水穿石，繩鋸木斷，只靠一時心血來潮的“發(fā)憤努力”，而大部分時間都在懈怠中，是沒有用處的。毛澤東青年時代在湖南第一師范求學(xué)時，也曾以“貴有恒，何必三更眠五更起；最無益，只怕一日曝十日寒?！眮砑钭约海龅匠种院?，因?yàn)樽x書是一個長期而漫長的工作，知識需要一點(diǎn)一滴的積累，得有恒心和毅力。

胡居仁認(rèn)為要做到持之以恒并不容易，強(qiáng)調(diào)讀書人要克服怠惰情緒，要以誠敬之心對待讀書學(xué)習(xí)，“學(xué)者之所患，最是惰與輕。惰則自治廢，輕則物欲恣。只一敬字可以治之?！?/p>

四、讀書要踐行：躬行踐履，致知力行

在知、行關(guān)系方面，朱熹認(rèn)為“知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！盵4](P148)強(qiáng)調(diào)二者不可偏頗，“致知、力行，用功不可偏?！盵4](P148)“論知之與行，曰：‘方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！盵4](P148)甚至認(rèn)為學(xué)問之功只有兩件事“只有兩件事：理會，踐行?！盵4](P149)只有實(shí)踐才能得到真知。

胡居仁也特別強(qiáng)調(diào)讀書要躬行實(shí)踐。認(rèn)為讀書不僅是要獲得知識，更要用以指導(dǎo)自己的行動，致知之后更要“力行以踐其實(shí)”。

他要求對圣賢之書，要“熟讀精思明辨，反之于身而力行之?！盵5](卷2)要用圣賢指導(dǎo)自己的行動，并在自己身上體會力行，“學(xué)要來身上做?！盵6](卷3)“讀書須以身體，則書上道理方與自家湊泊。若默識而心通之，則書與我無間矣?！盵6](卷2)要在讀書的同時，反復(fù)體驗(yàn)，使書上的道理與自己融會貫通，達(dá)到那種書我無間的境界?！皶m精熟，又要實(shí)體于身，方能有得?！盵6](卷3)否則，書自書，我自我，二者相隔而不相融，達(dá)不到讀書的目的。他說：“體驗(yàn)二字，學(xué)者最親切。讀書皆須體驗(yàn)，放自己身上來，不然，則書自書，我自我矣，濟(jì)甚事！”[6](卷2)只有把熟讀精思與體驗(yàn)實(shí)做結(jié)合起來，才能把主觀之知和客觀之行融為一體。

因此，胡居仁要求讀書人在知曉了書中道理之后，更要以此來指導(dǎo)自己的行動，曉得了道理，就要實(shí)地去做。否則，“知識有余，而實(shí)行不足，無以有諸己?！盵6](卷8)知而不行，知而不做，是自欺欺人，是讀書之大害。主張學(xué)思并重，習(xí)行并舉。要求學(xué)者：“要一邊學(xué)，一邊思，習(xí)而察，行而著也。”[6](卷2)。

胡居仁還強(qiáng)調(diào)真知、實(shí)行。只有踐履力行，才能獲得真知。正如陸游所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。否則只是知而已，不能轉(zhuǎn)化為行動，那種“知”也只是空知、空言，是沒有用處的?！盀閷W(xué)不力行，則知徒為知，無以有諸己?！敝挥凶龅街轮骼砼c躬行體驗(yàn)相結(jié)合，才能取得效果?！叭舨还校瑒t無以有諸己，言為空言，知為空知，何學(xué)為哉？”[6](卷8)要精讀書，明義理，著實(shí)做，將道理運(yùn)用到日常的為人處事，待人接物中，才有意義。

胡居仁作為明代著名的教育家，一生致力于授徒講學(xué)和讀書著述，把朱熹的教育理論與讀書方法進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，并貫徹到他的教學(xué)實(shí)踐中。“他對讀書持肯定決然態(tài)度……以為‘讀書’一途的最終目的是為了從書中反省圣賢之理，并能將其很好地體踐，經(jīng)書的價值才能夠體現(xiàn)?！盵9](P29-32)在長期的教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出了一套行之有效的讀書方法：強(qiáng)調(diào)讀書人要志存高遠(yuǎn)，要立志成為圣賢，而不僅僅把讀書作為獲取利祿、沽名釣譽(yù)的手段；讀書要有腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)的態(tài)度和持之以恒的毅力；強(qiáng)調(diào)讀書的目的在于指導(dǎo)自己的行動，只有躬行實(shí)踐才能獲得真知。胡居仁在朱熹“三到六要”讀書方法的基礎(chǔ)上，總結(jié)出的讀書“立志”、“漸進(jìn)”、“恒心”、“踐行”八字要訣，確有值得稱道之處，至今仍有一定的借鑒意義。