付雨欣， 高 軍

（1.哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080；2.哈爾濱理工大學(xué) 黨委，黑龍江 哈爾濱 150080）

重識馬克思主義意識形態(tài)理論的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代價值

付雨欣1， 高 軍2

（1.哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080；2.哈爾濱理工大學(xué) 黨委，黑龍江 哈爾濱 150080）

馬克思主義意識形態(tài)理論，為我們正確認(rèn)識和看待現(xiàn)階段我國意識形態(tài)問題指明了方向。對在新的歷史時期和新的條件下，堅持與發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論，并將其用于解決目前社會中存在的一些問題，從而在整個社會建立起科學(xué)的社會主義意識形態(tài)，具有重大意義。意識形態(tài)建設(shè)需要全社會、各領(lǐng)域的通力配合，共同進(jìn)步。

馬克思主義；意識形態(tài)；基本內(nèi)涵；當(dāng)代價值

新時期意識形態(tài)建設(shè)是我們黨的首要任務(wù)。馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想，是社會主義意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)和靈魂。堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致始終沿著正確方向前進(jìn)的根本保證。馬克思主義的意識形態(tài)理論，從社會的特定物質(zhì)生活條件出發(fā)，運用科學(xué)的手段闡述什么是意識形態(tài)，并對它的起源、本質(zhì)、發(fā)展類型和社會功能進(jìn)行分析和學(xué)習(xí)。在現(xiàn)階段，重新學(xué)習(xí)領(lǐng)會馬克思主義的意識形態(tài)理論，不僅有助于深刻把握當(dāng)前我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)問題，同時也對指導(dǎo)建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)具有極其重要的價值。

一、意識形態(tài)概念的提出與發(fā)展

意識形態(tài)是一個常提常新的話題，自從它正式提出不久，就與政治、權(quán)力、國家緊密聯(lián)系在一起，成為指代社會觀、價值觀的專有名詞。

“意識形態(tài)”一詞最早由法國哲學(xué)家德斯圖·德·特拉西引入西方哲學(xué)史，對這一概念的使用主要見他的《意識形態(tài)的要素》（1801-1815）一書。根據(jù)其理論，意識形態(tài)是指“關(guān)于觀念的學(xué)說”，主要研究觀念的起源、界限和認(rèn)識的可靠性問題。顯然這是一個主要涉及認(rèn)識論的重要哲學(xué)概念。在馬克思主義對意識形態(tài)概念的理解和使用上，學(xué)術(shù)界存在不同意見，分歧主要在于，有的學(xué)者認(rèn)為意識形態(tài)在馬克思那里是一個否定性概念，意在強調(diào)被稱為意識形態(tài)的觀念是對現(xiàn)實的虛幻反映，是虛假的意識，馬克思主義本身不是意識形態(tài)，是科學(xué)；另一些學(xué)者則認(rèn)為，馬克思恩格斯雖然認(rèn)為意識形態(tài)是虛假的意識，但他們也在肯定的意義上使用這一概念，因為它畢竟是對虛假的意識的存在這一事實的正確反映。實際上，這一爭論和分歧很容易找到答案，因為在馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義理論中，意識形態(tài)是被作為社會歷史中普遍存在的上層建筑現(xiàn)象提出來的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》（1845年-1846年）一書中有如下的敘述：社會的意識形態(tài)和社會的存在之間互相影響、互相作用，社會的意識形態(tài)可以理解成上層意識觀念，包括宗教信仰、哲學(xué)思想、法律道德、政治信仰等等，這種對社會意識形態(tài)的定義符合歷史唯物主義的理論和思想。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書的序言中，提出社會的意識形態(tài)的形成，必須是建立在社會結(jié)構(gòu)的基本理論基礎(chǔ)之上的。恩格斯在其晚年的時候，還對歷史史觀提出了兩條唯物理論，用于闡述人們是如何進(jìn)行歷史創(chuàng)造的，這就是著名的“意志合力論”，接著，恩格斯引入“中間環(huán)節(jié)”，通過理論力學(xué)的合理法則和平行四邊形法則，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步過程中的混沌要素進(jìn)行分析，以闡述它們的不平衡發(fā)展。隨后，列寧提出了物質(zhì)、思想以及意識的社會關(guān)系等諸多問題，對馬克思主義予以了肯定，將無產(chǎn)階級意識形態(tài)同馬克思主義緊密結(jié)合起來?？梢姡袑幵缫寻选耙庾R形態(tài)”這一概念中性化了，他一向明確地把馬克思主義也稱作意識形態(tài)，并且他對意識形態(tài)概念的理解已被斯大林、毛澤東及學(xué)術(shù)界廣泛接受。

依據(jù)以上的一系列論述與歷史經(jīng)驗，馬克思主義意識形態(tài)理論可有以下總結(jié)：當(dāng)社會得到新的發(fā)展和進(jìn)步之后，新的社會結(jié)構(gòu)必須同新的經(jīng)濟水平、新的政治體制以及新的意識文化相適應(yīng)，它們之間的相互關(guān)系既是獨立的關(guān)系、又呈現(xiàn)出互相依存和影響的關(guān)系。新的意識文化的形成，必定受到新的經(jīng)濟水平和政治體制的影響，但同時也會對新的經(jīng)濟水平的發(fā)展以及新政治體制的確立發(fā)生一定的反作用，并會客觀反映出政治、經(jīng)濟、文化三方面的發(fā)展是否平衡。同時，新的意識文化的形成也反映出了一定的獨立性，這種獨立性表現(xiàn)在各種不同的文化、意識之間產(chǎn)生了互相的獨立性、依存性以及影響性。

二、馬克思主義意識形態(tài)的基本內(nèi)涵

馬克思主義的意識形態(tài)是對經(jīng)濟基礎(chǔ)和制度上層建筑的反映的思想，包含著十分豐富的內(nèi)容，結(jié)合近幾十年來我國意識形態(tài)領(lǐng)域的實際情況，有必要對以下幾點進(jìn)行再認(rèn)識：

第一，馬克思主義認(rèn)為，社會意識依賴于社會存在，反映社會存在。因此，不論在任何情況下，意識形態(tài)都是第二位的，它不可能在社會生活中起決定性作用，起決定性作用的只能是物質(zhì)生產(chǎn)力和人們的社會實踐。唯物史觀認(rèn)為，社會意識依賴于社會存在，反映社會存在，這是社會意識的一般本質(zhì)。社會意識的內(nèi)容有正確的，也有錯誤的，但不管正確還是錯誤，都是社會存在的反映，都可以在現(xiàn)實社會中找到它的根源。這種反映，雖然有的直接一些，有的間接一些，有的具體一些，有的抽象一些，但是，一切社會意識現(xiàn)象歸根到底都是社會存在的反映，這一點卻是共同的。在實際生活中自覺地貫徹馬克思主義的這一基本原理，并不是一件容易的事，因為社會存在對社會意識的決定作用是在人的潛意識或無意識的層次上完成的。恩格斯說：人們的思想“歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的，這一事實，對這些人來說必然是沒有意識到的，否則，全部意識就完結(jié)了?！保?］意識形態(tài)是第二性的，社會存在歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)力和人的社會實踐，在社會發(fā)展中起決定作用，這是馬克思主義意識形態(tài)理論最基本、最重要的觀點。

第二，馬克思主義認(rèn)為，作為對社會存在的反映，意識形態(tài)不可能不帶有反映者的主觀色彩，不可能不帶有主觀性。正因為如此，馬克思和恩格斯認(rèn)為意識形態(tài)是“虛假的意識”，對費爾巴哈與青年黑格爾派所代表的的德意志意識形態(tài)的虛假作了深刻的批判和揭露。在馬克思主義理論中，意識形態(tài)一詞突出地表達(dá)了這種主觀色彩，它是與客觀真理完全不同的概念。

第三，馬克思主義認(rèn)為，社會意識總是社會的人對于社會生活、社會關(guān)系的反映，因而它從來就具有社會性。在階級社會里，大部分社會意識具有階級性，另外的部分多少都受著階級關(guān)系的影響。因為階級地位的不同與階級利益的根本對立，不同的階級、不同階級的人，就有不同的感情、思想、愿望和道德觀念，形成不同的、甚至對立的社會意識形態(tài)。毛澤東同志指出：“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。”［2］所以，在階級社會里，不存在超階級的、統(tǒng)一的社會意識形態(tài)。資產(chǎn)階級思想家所宣稱的意識形態(tài)的超階級性、無黨性，恰恰是資產(chǎn)階級的階級本性、資產(chǎn)階級的黨性的表現(xiàn)。

第四，馬克思主義強調(diào)社會存在決定社會意識，但反對對此作機械式的理解，它高度肯定意識形態(tài)的相對獨立性。依賴并反映著社會存在的社會意識，并不是獨立于社會存在之外的精神實體，它始終是意識主體對運動著的社會物質(zhì)生活的反映。這是社會意識對社會存在的依賴性或同一性。同時，社會意識對社會存在的反映不是消極的、簡單的，而是一個能動的復(fù)雜的過程；并且這種反映還遵循著它自身獨特的發(fā)展規(guī)律，這就是社會意識的相對獨立性。意識形態(tài)對社會存在的反映是不自覺地完成的，意識形態(tài)的發(fā)展不是跟在社會存在的后面亦步亦趨，而是表現(xiàn)為獨立的思想創(chuàng)造和思想材料的繼承與相互影響，因而與社會存在的發(fā)展相比，它可以超前或者落后，只是在和社會存在的相互作用中受到社會存在的制約和決定。

第五，馬克思主義認(rèn)為，勞動人民不能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義意識形態(tài)，這種意識形態(tài)只能由共產(chǎn)黨向廣大人們灌輸。一般地說，意識形態(tài)是一種觀念理論形態(tài)的社會意識，它的產(chǎn)生和傳播只能由從事腦力勞動的知識分子來完成，馬克思主義意識形態(tài)也不例外。而且，對于馬克思主義意識形態(tài)而言，這種情況尤為突出。

三、馬克思主義意識形態(tài)理論的當(dāng)代價值

意識形態(tài)是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而意識形態(tài)理論作為社會學(xué)說的重要組成部分，直到馬克思那里才獲得了完整而科學(xué)的內(nèi)容，我們學(xué)習(xí)研究馬克思主義意識形態(tài)理論，目的就是把握其基本精神，研究解決當(dāng)代社會的現(xiàn)有問題?！八麄兊奈谋炯捌渌枷氩皇且炎哌M(jìn)博物館的陳列物，不只是記錄一段思想史的文獻(xiàn)，盡管解決紛繁復(fù)雜的時代課題未必會從那里找到現(xiàn)成的答案，但迄今它仍然指導(dǎo)并且參與著對當(dāng)代現(xiàn)實的'塑造'，發(fā)揮著不可忽視的影響?！保?］因而，理解和學(xué)習(xí)馬克思主義中有關(guān)社會意識形態(tài)的理論對于指導(dǎo)當(dāng)前我國意識形態(tài)建設(shè)具有重要意義與價值。

首先，必須堅持馬克思主義意識形態(tài)的觀點、立場和方法。由于人們對于意識形態(tài)的觀點、立場和方法的不理解而造成的誤解和爭端很多，諸如意識形態(tài)的科學(xué)性質(zhì)、階級性質(zhì)以及多元化等問題，特別是在意識形態(tài)多元化問題上，許多學(xué)者更加強調(diào)實行意識形態(tài)多元化的必要性，不然，意識形態(tài)就會產(chǎn)生許多負(fù)面的影響。由于人們的邏輯思維能力不同、研究方法和認(rèn)識有所差異，導(dǎo)致他們具有不同的意識和認(rèn)知，以至于他們并沒有嚴(yán)格按照從實際和從事實出發(fā)，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)夭捎脷v史的、辯證的唯物主義的思想、基礎(chǔ)和理論去分析、思考、解決各類問題。為了避免上述問題的出現(xiàn)，我們必須真正了解、努力學(xué)習(xí)并始終堅持馬克思主義所提出的相關(guān)意識形態(tài)理論和原理，同時更必須對其有著科學(xué)合理的定位，不將其抬高、也不將其貶低；不將其夸大、也不將其忽視，真正將它用于解決如今社會上、經(jīng)濟上和政治上所存在的問題中去。同時，我們常說社會主義比起資本主義等其他的社會制度來說，具有普遍的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性既體現(xiàn)在意識形態(tài)上，同時更多地體現(xiàn)在了生產(chǎn)力強弱、經(jīng)濟建設(shè)成就、人民生活水平以及政治發(fā)展當(dāng)中。因此，科學(xué)、正確、有效的意識形態(tài)必須要能夠起到提升經(jīng)濟發(fā)展水平、提升政治評注程度、提升生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的作用，應(yīng)當(dāng)始終著眼于促進(jìn)和提升社會現(xiàn)有的生產(chǎn)力能力的進(jìn)步和發(fā)展；同時必須指出的是，生產(chǎn)力建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展始終是重點，而只是意識形態(tài)對其產(chǎn)生幫助、輔助和促進(jìn)的作用。

其次，必須對意識形態(tài)要有足夠的重視，在意識形態(tài)實踐中，牢牢把握住意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，正確面對西方意識形態(tài)的滲透和影響。從歷史中我們可以看到，統(tǒng)治階級往往都是從意識形態(tài)入手，完善自身的統(tǒng)治，維護(hù)自身的利益。意識形態(tài)和權(quán)力是一起產(chǎn)生的，這也是它的局限性和弊端。因此，我們首先得認(rèn)清意識形態(tài)的出現(xiàn)往往是在真理的外表面以下，然后才能對其進(jìn)行批判，才能夠?qū)λ谋举|(zhì)、特性和原理進(jìn)行公布。要避免由于它存在表面的合理性，就不再對其進(jìn)行真實動機的批判。同時，我們還需要看到的是，意識形態(tài)對社會還具備一定的反作用。黨和國家在進(jìn)行國家建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展的過程中，不能放松對意識形態(tài)的建設(shè)?，F(xiàn)階段，一些敵對勢力妄圖擾亂社會，破壞經(jīng)濟建設(shè)，顛覆我國的人民政權(quán)，他們都會從意識形態(tài)中尋找機會，在人民中散布不良思想，擾亂人民正確的思想認(rèn)識。歷史上也就發(fā)生過類似的事件，值得我們深思熟慮，從中學(xué)習(xí)和總結(jié)經(jīng)驗。同時，我們還應(yīng)該強化馬克思主義意識形態(tài)的核心地位，加強全黨、全國各族人民的思想教育和理論學(xué)習(xí)，對于那些不良的思想意識當(dāng)予以堅決反對和排斥，以鞏固社會主義制度，為黨和國家的社會、經(jīng)濟、政治建設(shè)創(chuàng)造出良好的思想環(huán)境。

最后，不斷創(chuàng)新意識形態(tài)的內(nèi)容，增強對社會思想文化傳播的管理。意識形態(tài)只有通過一定的社會心理才能對社會生活發(fā)生影響。因此，我們需要了解社會廣大人民的心理情況和情緒狀態(tài)，了解他們的所需、所想，深入大眾的日常生活中去，了解他們的生活狀況、生活需要、生活習(xí)慣。主動、自覺地去與人們大眾進(jìn)行交流和溝通，真正融入人民中去。當(dāng)我們真正了解到了最廣大的人民的社會心理，才能構(gòu)建真正的、科學(xué)的、正確的思想觀念。在新聞宣傳方面，要提升新聞宣傳的創(chuàng)造性、時代性和規(guī)律性。加強宣傳服務(wù)質(zhì)量、豐富宣傳內(nèi)容、擴展宣傳模式，加強大事、要事的宣傳力度，增強新聞宣傳的有效性、真實性、實時性、感染性和說服性，使得民眾相信并喜愛上我們的新聞宣傳活動。大力實施意識形態(tài)的管理和監(jiān)督，這個管理監(jiān)督不僅僅是針對意識形態(tài)的結(jié)果的，還必須加強意識形態(tài)的溝通和傳播過程的監(jiān)督和管理?？傊獙崿F(xiàn)意識形態(tài)的有效、合理建設(shè)，就必須堅持以人為建設(shè)基礎(chǔ)，加強建設(shè)活動。并在基礎(chǔ)理論、媒體輿論、精神形式、文化成果等方面加大投入，以求真正推進(jìn)整個社會的社會主義意識形態(tài)建設(shè)。

［1］ 馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，2004：254.

［2］ 毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991:260.

［3］聶錦芳.《德意志意識形態(tài)》：在文本學(xué)研究的視野內(nèi)［N］.光明日報，2006-08-14.

G410

A

1672－9749（2013）01－0054－03

2012－10－26

國家社會科學(xué)基金項目“黨的先進(jìn)性之源——當(dāng)代中國工人階級先進(jìn)性研究”（11BDJ030）

付雨欣（1988-），女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；

高 軍（1952-），男，黑龍江青岡人，哈爾濱理工大學(xué)黨委書記，教授，博士生導(dǎo)師。

龐 達(dá)］

◇學(xué)科建設(shè)