韓馨嫻

（北京服裝學(xué)院 北京 100029）

1 黎錦概述

海南黎族是我國(guó)具有悠久文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族之一，主要聚居在海南省中南部地區(qū)，是海南島最早的居民之一。黎錦是黎族人的民間織錦，也是中國(guó)最早的棉紡織品，歷史已經(jīng)超過(guò)3000年，尤其是原始的踞腰織機(jī)至今仍在使用，使黎錦堪稱中國(guó)紡織史上的“活化石”。黎錦包括筒裙、頭巾、花帶、包帶、床單、被子等。有紡、織、染、繡四大工藝。色彩多以棕、黑為基本色調(diào)，青、紅、白、藍(lán)、黃等色相間，配制適宜，富有民族裝飾風(fēng)格。構(gòu)成奇花異草、飛禽走獸和人物等豐富圖案?！袄桢\光輝艷若云”就是古人對(duì)黎族織錦工藝發(fā)出的由衷贊美。

2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”進(jìn)入首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使黎錦真正成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，標(biāo)志著這項(xiàng)古老的技藝將繼續(xù)承擔(dān)起傳承歷史文化的重任。盡管，海南黎錦對(duì)中華民族服飾的豐富和發(fā)展有著不可替代的作用。然而這種不可替代性卻隨工業(yè)革命高度發(fā)展而日漸衰落、瀕臨滅絕。

千百年來(lái)黎錦技藝一直是通過(guò)母女相傳、口傳身授的方式傳承，這些為人類文明做出巨大貢獻(xiàn)的能工巧匠們用自己的方式繼承著民族的技藝、文明的脈絡(luò)。但是這種以人為載體的傳承特點(diǎn)是藝隨人走，尤其針對(duì)沒(méi)有文字的少數(shù)民族技藝，在口頭傳承過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)記憶偏差。致使目前許多黎錦技藝出現(xiàn)失傳狀態(tài)，其背后表達(dá)的民族文化寓意無(wú)人知曉，令后人惋惜。

黎錦技藝屬于珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，記錄現(xiàn)存黎錦以及織造工藝等不僅是對(duì)黎錦技藝的梳理，更有利于黎錦技藝的傳承推廣，還為將來(lái)對(duì)黎錦的研究提供重要依據(jù)。目前關(guān)于黎錦的記錄主要有三類，一是通過(guò)文字、書(shū)籍記錄；二是通過(guò)圖像、影像資料記錄；三是通過(guò)數(shù)字化技術(shù)記錄黎錦的歷史、文化、制作工藝等信息。

2 通過(guò)文字、書(shū)籍記錄黎錦文化

一直以來(lái)，傳統(tǒng)文化的表達(dá)與延續(xù)主要是通過(guò)語(yǔ)言和文字得以實(shí)現(xiàn)的，盡管黎族不存在本民族的文字，但早在先秦出現(xiàn)了漢字之時(shí)，有關(guān)黎錦的記載就開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)在中國(guó)古代的史籍中。

其中對(duì)黎錦記述最為詳細(xì)的當(dāng)屬清代文人張慶長(zhǎng)的《黎岐紀(jì)聞》，里面記錄了黎族男子服飾、女子上衣、筒裙、頭巾、龍被等制作過(guò)程。另外，清代以來(lái)無(wú)名氏所繪制的《瓊州海黎圖》、《瓊黎一覽圖》、《瓊黎風(fēng)俗圖》等畫(huà)冊(cè)還圖文并茂地表現(xiàn)了黎族人民的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活狀況，其中就有不少畫(huà)面與黎族傳統(tǒng)紡織有關(guān)。盡管這些史籍對(duì)黎錦的研究規(guī)模和深入程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但是這些珍貴史料的存在無(wú)疑是對(duì)黎錦珍貴價(jià)值的肯定，對(duì)黎錦的傳承和后人的研究奠定了可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

自20世紀(jì)以來(lái)，隨著黎學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)一批學(xué)者關(guān)注并致力于黎族社會(huì)的各種文化習(xí)俗的研究，撰寫(xiě)的相關(guān)著作和論文也如雨后春筍般相繼出版發(fā)表。但是，從研究?jī)?nèi)容來(lái)看主要集中在黎族族源、歷史、政治制度、經(jīng)濟(jì)水平等方面，而對(duì)黎族織錦文化的研究相對(duì)較少，尤其是對(duì)黎錦的專業(yè)探索就更少了。如20世紀(jì)30年代，德國(guó)民族學(xué)家、人類學(xué)家史圖博所著《海南島民族志》，作為第一部詳細(xì)介紹海南島黎族社會(huì)基本狀況的民族學(xué)著作，也只是簡(jiǎn)單介紹了黎族男女服飾及裝飾，對(duì)于黎錦技藝的專業(yè)傳承描寫(xiě)甚少。但是，難能可貴的是書(shū)中收錄了當(dāng)時(shí)200多幅關(guān)于黎族服飾的珍貴圖片，成為如今我們研究黎族織錦重要的參考資料。

直到20世紀(jì)80年代初，由黃政生先生的《黎族婦女服飾》和金景山先生的《絢麗多彩的圖案裝飾》等文章的發(fā)表，才真正開(kāi)啟了黎錦研究的先河。進(jìn)入21世紀(jì)以后，海南省政府積極發(fā)揮保護(hù)黎錦傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)作用，成立專門(mén)編寫(xiě)組與國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者合力投入到對(duì)黎錦的挖掘和研究中，并陸續(xù)出版了《黎族傳統(tǒng)文化》、《黎族傳統(tǒng)織錦》、《黎族服飾圖釋》、《黎族織貝珍品·衣裳藝術(shù)圖騰百圖集》、《黎族織貝珍品·龍被藝術(shù)》、《符號(hào)與記憶：黎族織錦文化研究》等系列大作。其中，2001年出版王學(xué)萍主編的《黎族傳統(tǒng)文化》，是我國(guó)第一部記錄黎族傳統(tǒng)文化的大型畫(huà)冊(cè)，它匯編了黎族五個(gè)方言支系的服飾。2005年出版由符桂花主編的《黎族傳統(tǒng)織錦》堪稱一部黎錦圖片資料大全，精選600多幅具有史料價(jià)值的珍貴圖片，系統(tǒng)介紹、研究黎錦風(fēng)貌，比較全面地展示出各種樣式的黎錦紋樣，填補(bǔ)了黎族織錦研究空白。另外，2012年出版孫海蘭、焦勇勤主編的《符號(hào)與記憶：黎族織錦文化研究》，又在前人研究的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地整理研究國(guó)內(nèi)外有關(guān)黎錦紋樣的現(xiàn)有成果，通過(guò)深入走訪黎族五大方言23個(gè)村寨，全面分析黎錦紋樣所內(nèi)蘊(yùn)的符號(hào)意義和社會(huì)文化內(nèi)涵，為活態(tài)傳承黎錦制作工藝、續(xù)存黎錦傳統(tǒng)紋樣文化內(nèi)涵具有重要意義。

3 通過(guò)圖像、影像資料記錄黎錦文化

針對(duì)黎錦文化特有的活態(tài)傳承特點(diǎn)，通過(guò)運(yùn)用聲像記錄設(shè)備及技術(shù)，能夠現(xiàn)場(chǎng)記錄、觀察、保存黎錦的傳統(tǒng)技藝，改變了在田野考察中局限于文字符號(hào)、欠精準(zhǔn)的記錄方式。可以幫助人們采集黎錦多層面、多過(guò)程、多角度的文化精髓。

目前，國(guó)內(nèi)已知最早的反映海南黎族狀況的影像資料是1928年10月拍攝的《五指山問(wèn)黎記》。這部黑白無(wú)聲電影，片長(zhǎng)約10分鐘，以國(guó)民黨部隊(duì)考察黎區(qū)道路的行進(jìn)路線為線索，反映了五指山一帶的黎族人人文風(fēng)俗狀態(tài)。影片十分留意黎區(qū)的土地、資源、物產(chǎn)、氣候及風(fēng)土人情，并在電影中真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)黎族保留傳統(tǒng)黎族服飾的情況。在20世紀(jì)20年代，電影膠片還十分昂貴的情況下，能夠長(zhǎng)久保留那個(gè)時(shí)期的影像資料實(shí)屬不易。

由美國(guó)人克拉克在1937年拍攝的 《海南紅山之外》（BEYOND THEMOUNTAINSOF THE RED MIST INHAINAN），是一部比較完整的無(wú)聲黑白電影，該片以記錄片的形式來(lái)表現(xiàn)70多年前黎族的生活風(fēng)貌，雖然年代已久，但影像仍然比較清晰。尤為珍貴的是影片鄭重介紹了黎族男子、女子服裝、黎錦以及織錦的場(chǎng)面，并運(yùn)用近景或特寫(xiě)的拍攝方式對(duì)其真實(shí)記錄。值得一提的是，該片是2006年已故的美國(guó)在瓊專家金博格·埃里克先生在美國(guó)的博物館發(fā)現(xiàn)的，之后通過(guò)一系列的努力才將該片作為禮物送回海南，捐給海南省民族學(xué)會(huì)。另外，同樣拍攝于20世紀(jì)30年代片長(zhǎng)約9分鐘的黑白無(wú)聲電影《海南島》，也記錄了許多很少能見(jiàn)到的珍貴歷史資料。

新中國(guó)成立以后，中央為了處理好各民族之間的關(guān)系，緩解矛盾，促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)，于1957-1958年拍攝紀(jì)錄片《黎族》。該片由北京科學(xué)電影制片廠負(fù)責(zé)，請(qǐng)專家、民族學(xué)院教授、社會(huì)學(xué)家?guī)е鴼v史系的大學(xué)生和專業(yè)電影攝影師深入海南黎區(qū)，較為全面地記錄了海南島五指山黎族保留的原始社會(huì)殘余，其中有不少對(duì)黎族傳統(tǒng)織錦的記錄。這些珍貴的記錄片即使過(guò)去了很多年，其珍貴的歷史價(jià)值依舊益顯突出，是無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外從事黎族研究、了解海南黎族的第一手寶貴資料。

隨著黎學(xué)研究規(guī)模的壯大和黎錦知名度的提升，大批的學(xué)者、媒體開(kāi)始關(guān)注黎錦技藝的專項(xiàng)影像記錄。2002年在海南省政府支持下，拍攝了《黎族傳統(tǒng)服飾》，除了記敘黎族五大方言男、女服飾、紋樣差異，還對(duì)黎錦的紡染織繡四大工藝進(jìn)行全方位、多層次的清晰記錄。

4 通過(guò)數(shù)字化技術(shù)對(duì)黎錦文化的保護(hù)

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也由此產(chǎn)生了新的方法和途徑，即使用高精度的虛擬數(shù)字化保護(hù)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化傳承。

通過(guò)將黎族傳統(tǒng)織錦工藝的海量信息，包括制作工藝的完整過(guò)程、原材料的選擇、紡織特殊技巧等信息進(jìn)行收集、整理、加工、歸檔，借助先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)和多媒體技術(shù)，利用圖像、聲音、視頻、三維數(shù)據(jù)等網(wǎng)絡(luò)多媒體的同步整合，達(dá)到文物、技藝更全面、更豐富、更逼真的數(shù)字化收藏。在提高黎錦文物檔案管理效率，便捷提取、更新黎錦信息量的同時(shí)，避免了傳統(tǒng)技術(shù)的保護(hù)缺陷，如照片發(fā)黃退色、聲音失真、錄像帶的老化生霉、音像復(fù)制時(shí)畫(huà)面出現(xiàn)刮傷等現(xiàn)象。再加上，這些難能可貴的圖片、影像資料大多沒(méi)有進(jìn)行全面歸檔整合，散落在世界各地和私人手中，令其利用價(jià)值和研究?jī)r(jià)值難以發(fā)揮。因此針對(duì)豐富的黎族傳統(tǒng)織錦工藝正在迅速消失和保護(hù)難度大的事實(shí)，充分利用數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)越性，能夠?yàn)槔桢\的文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供新的升級(jí)和活力。

目前，已經(jīng)有個(gè)別研究機(jī)構(gòu)運(yùn)用3D等多媒體手段將那些只能意會(huì)無(wú)法言傳的黎錦工藝的織造過(guò)程和具體步驟渲染出來(lái)，試圖營(yíng)造形象、生動(dòng)、逼真的傳承效果。基于黎錦制作過(guò)程很多屬于瞬間動(dòng)作，研究者利用動(dòng)態(tài)捕捉器，將專門(mén)的點(diǎn)固定在操作者的關(guān)節(jié)上，這樣傳承人具體的步驟便可以詳細(xì)準(zhǔn)確地記錄，用攝像機(jī)將其復(fù)制，制作為動(dòng)畫(huà)方便保存。這樣利用視頻以及動(dòng)畫(huà)技術(shù)解決了無(wú)形文化遺產(chǎn)瞬間性、活態(tài)性的特點(diǎn)所制造的保護(hù)難題，使像黎錦這樣特殊技藝得到展示、傳播和傳承。

但是，從目前數(shù)字化技術(shù)對(duì)黎錦傳承保護(hù)的現(xiàn)狀來(lái)看，也存在一些問(wèn)題。首先，政府管理層對(duì)數(shù)字化技術(shù)認(rèn)識(shí)不足，尚未理解數(shù)字化技術(shù)的全部?jī)?nèi)涵，將網(wǎng)站建設(shè)等同于數(shù)字化，看不到數(shù)字化技術(shù)對(duì)黎錦保護(hù)的重要作用。其次，利用數(shù)字化現(xiàn)代技術(shù)采集黎錦文化過(guò)程中，提出了更高的內(nèi)在要求，必須要堅(jiān)持本來(lái)的、原生的、真實(shí)的歷史原貌。另外，使用數(shù)字化技術(shù)、開(kāi)發(fā)數(shù)字化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)成本較高，而且在實(shí)踐中數(shù)字化技術(shù)后續(xù)長(zhǎng)期的維護(hù)和更新成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于先期投入，日常數(shù)字化產(chǎn)品管理和維護(hù)人才的缺乏也使得研究機(jī)構(gòu)望而卻步。

無(wú)論如何，目前數(shù)字化技術(shù)對(duì)于黎錦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，其中確實(shí)存在的問(wèn)題和困難需要我們正面看待、積極解決。要求我們從文化、科技的戰(zhàn)略意義上嚴(yán)肅對(duì)待文化遺產(chǎn)的信息化事業(yè)，充分利用信息資源、科技支撐，不斷培育高水平科研隊(duì)伍，堅(jiān)持技術(shù)與人文相輔相乘，使黎錦文化遺產(chǎn)的保護(hù)走向可持續(xù)的科學(xué)保護(hù)之路。

結(jié)語(yǔ)

值得注意的是，在保存黎錦文化傳承的過(guò)程中，維護(hù)信息本真性的同時(shí)，挖掘和整理好黎錦文化遺產(chǎn)背后的民族文化內(nèi)涵才是至關(guān)重要的。這就要求我們?cè)谑占碣Y料時(shí)，不可死板教條，應(yīng)采用立體的研究視角，綜合運(yùn)用多種記錄方式。

譬如，針對(duì)黎錦的織造流程或繁復(fù)的挑花工藝這類活態(tài)資料收集時(shí)，利用影像記錄方式確實(shí)能夠生動(dòng)地“描述”黎錦技藝的物質(zhì)形態(tài)的“形”。但對(duì)于黎錦背后所蘊(yùn)含的深厚文化及對(duì)其內(nèi)涵的揭示就很困難。因此，有了圖像記錄并不能拋棄語(yǔ)言，文字的邏輯是始終掩藏在圖像華麗的外表之下不可或缺的傳承載體。而將兩者完美結(jié)合后，希望全面、完整、永久地維護(hù)研究成果的最佳方式就是利用多媒體數(shù)字化技術(shù)。只有這樣在進(jìn)行資料分類整理傳播時(shí)，才既能保證其藝術(shù)本體的準(zhǔn)確性、生動(dòng)性和真實(shí)性，又能確保對(duì)這門(mén)民間藝術(shù)進(jìn)行全面系統(tǒng)的保護(hù)，即切實(shí)維護(hù)其文化全面性。

總之，在古老的民族藝術(shù)及其傳承人尚存之際，以新時(shí)期的民族責(zé)任為使命，讓黎錦的悠久歷史融入當(dāng)下新的時(shí)代。用技術(shù)保護(hù)藝術(shù)，藝術(shù)還原哲學(xué)的思維方式，繼續(xù)探索對(duì)黎錦文化發(fā)揚(yáng)、繼承有效的最佳保護(hù)方式，讓更多的人關(guān)注黎錦文化、傳承黎錦傳統(tǒng)技藝、挖掘傳統(tǒng)文化中更多的優(yōu)越性，將這一已經(jīng)傳承延續(xù)千百年的古老民族文化遺產(chǎn)重獲新生?！?/p>

[1]李欣.數(shù)字化保護(hù)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路向[M].科學(xué)出版社.

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[3]王學(xué)萍.黎族傳統(tǒng)文化[M].新華出版社，2001.

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