龔宋陽 師英杰（作者單位：貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

影視藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的互動生態(tài)分析

龔宋陽 師英杰
（作者單位：貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

摘 要：影視在當今社會已經(jīng)成為一個具有相當強影響力的媒介，其多元容納性也讓它在與時俱進的進程中煥發(fā)出了更加旺盛的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作為全人類共同的使命，也不斷地滲透到了影視藝術(shù)當中迸發(fā)新生。影視與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者獨特的文化場域互相碰撞，所構(gòu)成的互動生態(tài)的生命力為兩者的發(fā)展帶去了不可忽視的巨大動力。

關(guān)鍵詞：影視藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；互動生態(tài)

影視藝術(shù)是一門綜合藝術(shù)，它海納百川，允許了發(fā)展的各種可能性，也在時代的發(fā)展當中，很好地適應(yīng)時代發(fā)展的要求，擁有相當數(shù)量的受眾，具有不可小覷的影響力。當今社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度和重視程度已經(jīng)越來越大，這也算是時代浪潮當中一股不小的趨勢性力量。兩者的結(jié)合早有先踐，影視藝術(shù)的多元性允許了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與性，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與性也必然支持了影視藝術(shù)的多元性。合理發(fā)展與利用兩者所構(gòu)成的具有極強互動性的虛擬生態(tài)，也將為兩者的良好發(fā)展帶來極大的前進動力。

1 二者在文化內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上互補

影視藝術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來文化場域的虛擬復(fù)興，非物質(zhì)文化場域的存在又形成了獨特的影視藝術(shù)風(fēng)格。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護所處的一個困境就是文化土壤的缺失。在時代的發(fā)展當中，主要以農(nóng)耕文化為根基的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已然失去自己生長的土壤和生命力。這是歷史發(fā)展所必然會產(chǎn)生的結(jié)果。在不會后退的發(fā)展腳步當中，復(fù)蘇生長環(huán)境的舉措顯然是十分困難甚至不能完成的任務(wù)。但影視藝術(shù)卻給出了一定的可能性。由于影視藝術(shù)產(chǎn)生的文化場域的虛擬性以及現(xiàn)代影視制作技術(shù)的先進性，允許任何天馬行空的想象，更何況是復(fù)原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的昔日環(huán)境。當然，虛擬的復(fù)興也只是虛擬的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力也只活在擬態(tài)環(huán)境當中。但影視藝術(shù)的虛擬復(fù)興的意義在于給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個可能的展現(xiàn)空間，讓其在擬態(tài)環(huán)境中煥發(fā)出曾經(jīng)的魅力與精神。這才是虛擬復(fù)興的真正意義所在。我們并不需要重塑它曾經(jīng)的文化場域環(huán)境，只是用一個虛擬的復(fù)原給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供活在當下的另一種可能性。例如，根據(jù)壯族民間傳說改編的電影《劉三姐》就是利用影視藝術(shù)的手段講述了劉三姐的故事，還原或創(chuàng)造了一個虛擬的文化場域。這部影片中不乏各種精美的壯族民歌，可以看出，在這種場域當中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融入是恰如其分的，因為它本是屬于這個文化氛圍當中的一個元素。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)與保護具有非常重要的意義。同樣，壯族的服飾、歌曲甚至民族性格都塑造出了影片與眾不同的藝術(shù)氣質(zhì)，這是非物質(zhì)文化所產(chǎn)生的強大力量，讓其成為中國民族電影精彩的一頁華章。

2 二者在傳播方式與效果上相互促進

影視藝術(shù)增加了受眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接觸與認知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又拓寬了影視藝術(shù)的表現(xiàn)形式與表現(xiàn)手段。

影視藝術(shù)的類型眾多，雅俗共賞，老少咸宜，幾乎輻射到了絕大部分的受眾。網(wǎng)絡(luò)的存在也讓影視藝術(shù)擁有了更多的受眾參與和受眾選擇，影視藝術(shù)的傳播影響力是十分強勁的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護目前遇到的巨大阻力之一便是傳播失重。說到自己熟知的少數(shù)民族，大多數(shù)人的反應(yīng)會是苗、壯、蒙、藏、傣等民族。苗族飛歌、壯族民歌、蒙古長調(diào)等已經(jīng)被人們所熟知，而我們的多數(shù)認知渠道便是影視的傳播。這樣成功的例證可以證明影視藝術(shù)的傳播確實有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，更多的受眾接觸和認識到了他們所不熟悉或未知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影視挖掘其實只是一小部分，還有很多低認知度和弱普及度的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只活在名錄上，并未為人所知。例如，水歌作為少數(shù)民族水族的民族歌曲較少為外人所知，但它的內(nèi)容涉及相當龐雜，勞作歌、情歌、祝酒歌等，都具有極強的民族特色，而它的藝術(shù)特色也是極具個性的，值得更多地發(fā)掘和展現(xiàn)。

一方面，影視藝術(shù)擁有數(shù)量龐大的受眾，具有極強的輿論引導(dǎo)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護則恰恰是需要一個推向大眾的契機以及輿論上對受眾的正確引導(dǎo)，這也恰恰是影視藝術(shù)所能為“非遺”保護執(zhí)行的功能。另一方面，影視藝術(shù)的發(fā)展在融入時代的步伐中，更新?lián)Q代，與時俱進是必然的?！胺沁z”的加入是時代發(fā)展的主題，同時也在視覺、聽覺等感官體驗甚至于文化氣質(zhì)的體驗當中為影視藝術(shù)帶來了與眾不同甚至前所未有的新突破。

3 結(jié)語

影視藝術(shù)和“非遺”保護之間確實具有十分緊密的聯(lián)系。影視藝術(shù)的技術(shù)與手段為“非遺”創(chuàng)造了虛擬的發(fā)生可能性以及受眾的更多認知度。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所具有的藝術(shù)元素與氣質(zhì)則可以使影視藝術(shù)的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)、內(nèi)容以及視聽手段甚至于精神內(nèi)核更加豐富，讓其更具有旺盛的精神生命力。引起轟動的《舌尖上的中國》系列就是一個很好的例子，令人垂涎欲滴的美食、一段或感動或欣喜的故事，秀色可餐又感人至深，令人深思。其中不僅展示了非物質(zhì)文化的魅力也滲透進中華民族的精神力量。在這樣一種互動性極強的文化生態(tài)系統(tǒng)當中，兩者擁有相互促進、相互推動的互動關(guān)系。這也將是一種可能的發(fā)展愿景和發(fā)展模式。