□ 饒育蕾 李明新

大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，肩負著振興中華的神圣使命，他們的思想政治素質(zhì)直接影響著社會主義精神文明建設(shè)，影響著構(gòu)建社會主義和諧社會的成敗。然而，在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)生的文化素質(zhì)和道德水平越來越受到人們的質(zhì)疑。從清華大學(xué)學(xué)生劉洋用硫酸傷熊事件，到馬加爵殺死宿舍室友，再到“我爸是李剛”事件等等，無不折射出大學(xué)生思想道德品質(zhì)存在的缺陷。加強和改進大學(xué)生思想政治教育、提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，已經(jīng)到了刻不容緩的地步，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。

大學(xué)生的思想和行為深刻地受到其文化價值觀的主導(dǎo)，而文化價值觀的形成又受到其成長的社會環(huán)境、家庭背景條件等因素的影響[1]。深刻了解大學(xué)生的文化價值觀及其影響因素，有助于針對性地對不同學(xué)生群體采取不同的價值觀引導(dǎo)策略，有效提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和文化素養(yǎng)。

一、文化價值觀的度量

為了使文化價值觀具有可測性和可比性，在社會學(xué)、心理學(xué)及人類學(xué)各個領(lǐng)域，不同的學(xué)者也相繼提出了一些文化模型對文化價值觀進行測量。通常，文化的模型都包括一些文化的維度，用于將文化進行表征和分類。以色列學(xué)者Schwartz在20世紀80年代使用自己設(shè)計的文化價值觀量表對香港、臺灣、新加坡、上海、廣州、河北所在地的教師、學(xué)生進行抽樣調(diào)查，證實了其文化價值觀體系的有效性[2]。通過大量的問卷調(diào)查和因素分析，Schwartz將文化抽象成了和諧、征服、平等主義、等級觀念、情感自制、思維自制、嵌入七個描述維度[3]，并且在76個國家展開調(diào)查，進一步證實在眾多的文化模型中，其文化價值觀體系能夠更加精細地表征文化價值觀[4]。七個描述維度含義如下：

（1）“和諧”、“征服”。指個人與自然、社會環(huán)境關(guān)系的友好程度。和諧度高的社會中，人們強調(diào)適應(yīng)社會，試圖去理解、欣賞自然和社會環(huán)境，而不是改變它們；而征服度高的社會中，人們?yōu)榱诉_到個人和群體的目標，積極地掌控、改變自然和社會環(huán)境。

（2）“平等主義”、“等級觀念”。指在一個組織中，權(quán)力的集中程度、領(lǐng)導(dǎo)的獨裁程度以及一個社會在多大的程度上可以接受組織中這種權(quán)力分配的不平等。平等主義觀念強的社會中強調(diào)人與人之間地位、機會的平等，誠實有責(zé)任感；等級觀念強的社會意味著社會對于由權(quán)利與財富引起的層級差異有很高的認同度，傾向于遵從層級制度體系，自下而上的溝通受到嚴格的限制。

（3）“情感自制”、“思維自制”、“嵌入”。指個人與集體之間關(guān)系的緊密程度。情感自制程度高，意味著人們獨自追求有樂趣的、刺激的、變化多端的生活；思維自制程度高，意味著人們獨立自主地追求自己的想法，有好奇心、有創(chuàng)造力；而嵌入程度高的社會中，人們尊重傳統(tǒng)，維持社會秩序，強調(diào)集體意識。

在Schwartz的長期跟蹤調(diào)查結(jié)果中，我們選取中國和西歐國家挪威的數(shù)據(jù)進行比較，見表1。

表1 中西方文化價值觀差異比較

與中國相比，挪威的文化價值觀中具有較高的“和諧”得分和較低的“征服”得分，意味著挪威人的價值觀中更加愛好和平、保護環(huán)境，強調(diào)與自然融為一體，而中國人的文化價值觀則具有較高的征服欲和較少的和諧度；從“平等主義”和“等級觀念”指標看，挪威更講究人人平等，等級觀念很單薄，而中國人則具有更高的等級觀念；挪威人的“情感自制”和“思維自制”指標都高于中國人，意味著挪威人更加追求刺激和豐富多彩的生活，并注重獨立自主地追求自己的想法，有好奇心，有創(chuàng)造力；從“嵌入”指標看，中國的集體觀念意識比挪威稍高。

二、中國大學(xué)生文化價值觀調(diào)查

基于Schwartz的研究方法，我們于2010年10月對某綜合性重點大學(xué)來自全國各地的所有大一新生進行了文化價值觀調(diào)查，共發(fā)放7599份問卷，得到有效問卷6826份，問卷有效率為89.98%。問卷分為兩部分：第一部分是個人信息，包括性別，是否獨生子女，是否來自城市，家庭類型（雙親，單親），家庭人均月收入等；第二部分是Schwartz的文化價值觀調(diào)查量表，問卷包括40個測項，每一個測項都是關(guān)于現(xiàn)實生活的描述。調(diào)查過程中要求被調(diào)查者選擇自己和描述的現(xiàn)象有多相似，問題的回答選項采用了6點分的李克特量表，根據(jù)每個學(xué)生的選項進行統(tǒng)計并算出相應(yīng)的文化價值觀得分，分值越高表明其價值觀念的傾向越強。

我們對問卷調(diào)查結(jié)果進行了信度與效度檢驗。目前在學(xué)術(shù)界最普遍使用的信度檢驗方法是Cronbachα信度系數(shù)，其計算公式如下：

本文采用Amos7.0進行效度檢驗，Amos軟件是近年來非常流行和易用的結(jié)構(gòu)方程模型分析軟件，它是由Small Waters公司開發(fā)的結(jié)構(gòu)方程式模型獨立分析軟件。通過驗證性因子分析得到檢驗效度的擬合指標包括相對擬合效果指標CFI、NFI、IFI、RFI、TLI①即理論模型與基準模型相比較得到的統(tǒng)計量,取值在0～l之間，越接近1越好，大于0.90表示模型擬合較好。即評價模型不擬合的指數(shù)。該指數(shù)越接近0表示擬合越好，距離0越遠表示擬合越差。一般認為，RMSEA小于0.1表示好的擬合;小于0.05表示非常好的擬合;小于0.01表示非常出色的擬合。，絕對擬合效果指標GFI、AGFI②即模型擬合得到的方差和協(xié)方差，能夠解釋數(shù)據(jù)資料的方差和協(xié)方差的程度。這兩個擬合指標取值也是在0～1之間，并且越接近1越好，大于0.9表示模型擬合較好。和近似誤差均方根RMSEA①即理論模型與基準模型相比較得到的統(tǒng)計量,取值在0～l之間，越接近1越好，大于0.90表示模型擬合較好。即評價模型不擬合的指數(shù)。該指數(shù)越接近0表示擬合越好，距離0越遠表示擬合越差。一般認為，RMSEA小于0.1表示好的擬合;小于0.05表示非常好的擬合;小于0.01表示非常出色的擬合。，驗證性因子分析結(jié)果見表2：

表2 效度檢驗結(jié)果

從表2可以看出，和諧、征服、平等主義、等級觀念等四個文化維度通過了效度檢驗，但嵌入、情感自制、思維自制等三個維度沒有通過效度檢驗，其相對擬合指標和絕對擬合指標基本上都小于0.9，而且近似誤差均方根RMSEA大于0.05。這三個維度沒有通過檢驗的可能的原因是，本文使用的量表是以色列學(xué)者Schwartz設(shè)計的，可能由于文化的差異使被調(diào)查者不能真正理解問卷中這三個價值觀維度包含的測項的真實意義，造成其測量結(jié)果不是很準確。

三、調(diào)查結(jié)果分析

我們分別從區(qū)域、性別、家庭和生活背景等維度進行分類并統(tǒng)計分析大學(xué)生文化價值觀差異。

（1）從區(qū)域角度分析大學(xué)生文化價值觀差異

表3 文化價值觀的區(qū)域差異分析

②F值是方差分析的檢驗統(tǒng)計量，F(xiàn)=SSMA, 代表每組價值觀均值和總體樣本的價值觀均值的誤差，稱為組間離差平方和，SSE代表組內(nèi)價值觀和組內(nèi)價值觀均。

如表3所示，來自東北地區(qū)的學(xué)生具有相對鮮明的價值觀，個性張揚，其價值觀中的多個維度都比較突出，其中“征服”、“等級觀念”、“情感自制”三個維度的得分都是最高的，而“嵌入”得分則最低，表明來自東北的學(xué)生具有最強的征服欲，可能會表現(xiàn)得爭強好勝，或具有雄心壯志、大膽改變環(huán)境、最大限度地實現(xiàn)自己的目標的觀念，也具有很強的等級觀念；同時，其最高的“情感自制”得分也意味著他們具有追求有趣的、刺激、變化多端的生活的傾向，其最低的“嵌入”得分表明著他們的集體觀念是最為淡薄的。來自華北地區(qū)的學(xué)生具有最高的“和諧”得分和最低的“思維自制”得分，表明他們具有理解和適應(yīng)社會、保護環(huán)境、與自然融為一體的傾向，但另一方面也表明他們不太能夠獨立自主地追求自己的想法，缺乏創(chuàng)造力和好奇心；

來自西北地區(qū)的學(xué)生具有最強的集體觀念和傳統(tǒng)觀念，而最低的“情感自制”意味著他們不太追求變化多端的刺激生活，安于平淡的生活。來自西南地區(qū)和華東地區(qū)的學(xué)生有一個共同的特點，就是所有維度的得分都比較中庸，說明這兩個區(qū)域的學(xué)生價值觀比較溫和，個性不太張揚。最低的“征服”得分說明西南地區(qū)的學(xué)生相對缺乏爭強好勝的沖動，比較容易安于現(xiàn)狀。而華東地區(qū)學(xué)生則等級觀念比較淡薄。來自華南地區(qū)的學(xué)生具有最高的“平等主義”和最低的“和諧”得分，表明華南地區(qū)的學(xué)生是一個非常自我的群體，一方面非常講究人人平等，另一方面，很可能在追求個人利益的同時缺乏對自然、社會、環(huán)境的尊重與適應(yīng)。來自華中地區(qū)的學(xué)生具有最高的“思維自制”得分，表明他們偏好獨立自主地追求自己的想法，有好奇心和很強的創(chuàng)造力，但其“平等主義”得分最低，表明他們在一定程度上缺乏社會正義感和責(zé)任感。

（2）從性別角度分析大學(xué)生文化價值觀差異

表4 文化價值觀的性別差異分析

從表4可以看出，男生的“征服”、“等級觀念”、“思維自制”、“嵌入”四個指標都高于女生，而女生的“和諧”、“平等主義”、“情感自制”明顯高于男生，說明男生比女生具更強的等級觀念，更大的雄心壯志，更加爭強好勝，更加獨立自主地追求自己的想法，并能更加尊重傳統(tǒng)和集體榮譽感；而女生則更加愛好和平，保護環(huán)境，與自然融為一體，講究人人平等，互相幫助，社會公正，追求有樂趣的、刺激的、變化多端的生活。

（3）從是否是獨身子女角度分析大學(xué)生文化價值觀差異

表5 是否獨生子女的文化價值觀差異分析

從表5可以看出，獨生子女在大多數(shù)維度上的得分都大于非獨生子女，說明相對而言，獨生子女具有更鮮明的價值觀和張揚的個性，而“平等主義”和“嵌入”兩個維度得分小于非獨生子女，表明獨生子女相對缺乏人人平等的社會價值觀和責(zé)任感，且集體觀念也比較淡薄。

（4）從城鄉(xiāng)來源分析大學(xué)生文化價值觀差異

表6 文化價值觀的城鄉(xiāng)差異分析

從表6可以看出，結(jié)果與是否獨生子女的價值觀差異十分相似，來自城市的學(xué)生在大多數(shù)維度上得分都大于農(nóng)村學(xué)生，也是“平等主義”和“嵌入”兩個維度得分小于農(nóng)村學(xué)生，說明城市學(xué)生具有更鮮明和張揚的價值觀念，而缺乏人人平等的社會價值觀和淡薄的集體觀念。

表7 文化價值觀的家庭背景分析

（5）從家庭類型分析大學(xué)生文化價值觀差異

從表7可以看出，來自單親家庭的學(xué)生在大多數(shù)維度上的得分都大于完整家庭的學(xué)生，而“和諧”和“嵌入”指標相對較低，說明來自單親家庭的學(xué)生具有相對鮮明和張揚的個性和價值觀念，同時存在與自然、社會、環(huán)境某種程度的不融洽，且傳統(tǒng)觀念和集體觀念也明顯淡薄。

（6）從家庭收入水平分析大學(xué)生文化價值觀差異

表8 文化價值觀的家庭條件分析

從表8可以非常清楚地看出，所有維度的最大值和最小值基本上集中在最低收入和最高收入的兩極，也就是說，來自低收入家庭和高收入家庭的學(xué)生具有完全對立的價值觀。具體而言，最高收入家庭學(xué)生的“征服”、“等級觀念”、“情感自制”、“思維自制”四個維度的得分最高（相對應(yīng)的是最低收入家庭學(xué)生的這四個維度得分最低）；而最低收入家庭學(xué)生的“和諧”、“平等主義”、“嵌入”三個維度的得分最高（相對應(yīng)的是最高收入家庭學(xué)生的這三個維度得分最低），表明來自高收入家庭的學(xué)生的表現(xiàn)是極度強勢的：一方面有著遠大志向、敢想敢干、具有創(chuàng)造性，愛憎分明，另一方面也存在自我、享樂、追求刺激，缺乏人人平等的社會價值觀和責(zé)任感，缺乏傳統(tǒng)觀念和集體意識。而且家庭收入越高，這種傾向越明顯。

三、中國大學(xué)生教育中的價值引導(dǎo)

從以上調(diào)查結(jié)果可以看出，大學(xué)生是一個思維觀念多元化的社會群體，其文化價值觀中，既有積極的一面，如積極的開拓性、大膽的創(chuàng)新意識、獨立自主的個性思想等，但不可否認地存在以下傾向：①追求刺激的、變化多端的生活，過分追求物質(zhì)生活，享樂主義滋生；②個人主義傾向明顯，集體意識觀念薄弱；③缺乏社會正義感和社會責(zé)任意識；④有較強的等級觀念，等。

不可否認，中國的改革開放和經(jīng)濟建設(shè)釋放了人們追逐利益的本性，使人們更加自由地追求個性發(fā)展和個人成就。大學(xué)生的文化價值觀直接受社會文化價值的影響，在社會上“金錢至上主義”盛行的環(huán)境下，學(xué)生幼稚的心靈很容易被物欲所充斥。在思想教育中，應(yīng)針對目前大學(xué)生中比較普遍的個人主義、享樂主義進行有效的抑制，用積極向上的愛國主義精神、中華傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)良的道德信念去充實學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生的價值觀。而且，由于不同類別的大學(xué)生有著不同的文化價值觀，因而有必要對大學(xué)生進行差別化的引導(dǎo)。

（1）中國存在區(qū)域文化差異，這些文化差異對大學(xué)生的文化價值觀的形成留下了深深的烙印。對東北地區(qū)學(xué)生的鮮明個性和相對強勢的價值觀，要側(cè)重消除等級觀念，消除享樂主義思想，培養(yǎng)集體主義意識；對西北地區(qū)的學(xué)生要通過豐富的校園文化生活來提升他們的集體榮譽感和社會責(zé)任感；對華北地區(qū)的學(xué)生，要鼓勵他們提高獨立創(chuàng)造能力，并加強對自然、社會、環(huán)境的愛惜與保護；對西南地區(qū)和華東地區(qū)的學(xué)生，要鼓勵他們樹立雄心壯志和遠大目標，大膽進取，開拓創(chuàng)新；對華南地區(qū)的學(xué)生要教育他們淡化個人追求的目標，更多地注重集體和社會的和諧；對華中地區(qū)的學(xué)生則要側(cè)重培養(yǎng)社會正義感，增強責(zé)任感。

（2）性別差異導(dǎo)致了固有的文化價值觀差異。在鼓勵男生積極進取、大膽創(chuàng)新的同時，要培養(yǎng)他們更多的社會正義感和社會責(zé)任感，并加強他們對自然、社會、環(huán)境的尊重和融合；而對于女生，則應(yīng)在鼓勵其提高創(chuàng)造力和獨立意識的同時，避免享樂主義的滋生。

（3）獨生子女和來自城市的學(xué)生往往具有相對比較張揚的個性和強勢價值觀。對這一類學(xué)生要加強培養(yǎng)他們?nèi)巳似降鹊纳鐣x感和集體主義意識，增強他們的責(zé)任感、集體意識觀念。

（4）針對單親家庭帶來的低“和諧”和低“嵌入”，即單親家庭學(xué)生存在的與自然、社會、環(huán)境某種程度的不融洽和集體觀念較淡薄的現(xiàn)象，要加強這部分學(xué)生的心理輔導(dǎo)和愛心教育，增加他們的集體活動和團隊合作，培養(yǎng)他們對社會環(huán)境的認同和融入，培育他們的集體參與意識和集體榮譽感。

（5）家庭收入水平對大學(xué)生文化價值觀的形成是一個顯著的影響因素。針對高收入家庭背景的學(xué)生所普遍存在的個人主義和享樂主義傾向，要多進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育，引導(dǎo)他們增強對傳統(tǒng)文化和集體主義的認同感，引導(dǎo)他們建立人人平等的社會價值觀和責(zé)任感；而對那些低收入家庭的學(xué)生，則應(yīng)多培育他們的主動性、積極性、創(chuàng)造性，鼓勵他們在學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)上大膽、開拓、進取。

[1]Berry，JW, Poortinga,YH and Pandey,J,Handbook of Cross-cultural Psychology: Basic processes and human development,1997.

[2]Kulich,Steve J and Rui Zhang,The multiple frames of Chinese’values: From tradition to modernity and beyond, The Oxford Handbook of Chinese Psychology,2010,241.

[3]Schwartz, Shalom H, Mapping and interpreting cultural differences around the world,International studies in sociology and social anthropology,2004,43-73.

[4]Schwartz, Shalom H, A theory of cultural value orientations: Explication and applications，Comparative sociology，2006,2-3.

[5]Schwartz, Shalom H, Value Dimensions of Culture and National Difference, Society and workplace diversity workshop, University of Bergen, Norway,2006.