□ 張立娟 周 川

亞伯拉罕·弗萊克斯納(Abraham Flexner，1866-1959)，美國(guó)著名的教育改革家、批評(píng)家，卡內(nèi)基教學(xué)基金普通教育委員會(huì)秘書，普林斯頓高級(jí)研究院的創(chuàng)建者和首任院長(zhǎng)。他一生長(zhǎng)期從事教育工作，發(fā)表過(guò)大量的有關(guān)教育問題的文章。1930年，他的《現(xiàn)代大學(xué)論——美英德大學(xué)研究》（徐輝，陳曉菲譯）一書出版，在高等教育界產(chǎn)生了廣泛影響，令他成為美國(guó)高教史上的重要人物。在該書中，他對(duì)大學(xué)的性質(zhì)與大學(xué)教育的許多重要問題提出了自己的認(rèn)識(shí)，形成了完整的現(xiàn)代大學(xué)教育思想體系。他對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的科學(xué)研究見解獨(dú)到，特別表現(xiàn)在他對(duì)現(xiàn)代大學(xué)科學(xué)研究自由探索和非功利性的追求。他從什么是科學(xué)研究、無(wú)用知識(shí)的有用性、科學(xué)研究是大學(xué)的首要功能、大學(xué)研究所等角度論述了他別具特色的現(xiàn)代大學(xué)科研觀。時(shí)至今日，他的現(xiàn)代大學(xué)科研觀對(duì)大學(xué)科學(xué)研究功能的健康發(fā)展仍然具有十分重要的啟示意義和借鑒價(jià)值。

一、什么是科學(xué)研究

南北戰(zhàn)爭(zhēng)到二戰(zhàn)前夕是美國(guó)資本主義發(fā)展史上的黃金時(shí)期，但也是一個(gè)一切都從不成熟走向成熟的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的諸多弊端給高等教育帶來(lái)了不良影響和亟待解決的新課題。實(shí)用主義思潮的盛行對(duì)教育觀念產(chǎn)生了影響，主要表現(xiàn)為教育的功利主義、職業(yè)主義傾向，以“威斯康星思想”為標(biāo)志，直接為社會(huì)服務(wù)逐漸被公認(rèn)為大學(xué)的基本職能之一。大學(xué)為了獲得社會(huì)捐助出現(xiàn)了過(guò)分功利化的傾向，造成推廣工作泛濫、學(xué)術(shù)水平下降等不良局面。弗萊克斯納在對(duì)美國(guó)的大學(xué)進(jìn)行考察后，對(duì)當(dāng)時(shí)充斥美國(guó)著名大學(xué)的“假科研”進(jìn)行了深刻的批判，并認(rèn)為出版物的大量增加是導(dǎo)致研究水平下降的原因之一。他引用丹麥生理學(xué)家克羅（Krogh）的話說(shuō)，“進(jìn)行了太多的實(shí)驗(yàn)和觀察，出版了太多的實(shí)驗(yàn)和觀察結(jié)果，而關(guān)于這些實(shí)驗(yàn)與觀察的思考又太少”[1]（p106）。對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)通過(guò)問卷調(diào)查進(jìn)行的所謂“研究”的質(zhì)量，弗萊克斯納認(rèn)為，這種問卷調(diào)查發(fā)出的信函數(shù)以千計(jì)，許多信函常常被扔進(jìn)紙簍，收回的問卷填得很隨意，或者滿紙批評(píng)意見。這些資料花費(fèi)了大量的人力財(cái)力被整理成表，但最后得出的結(jié)論要么是憑常識(shí)就顯而易見的，要么是最終得不到可靠的結(jié)果。他認(rèn)為，問卷不是一種科學(xué)的工作，只是一種廉價(jià)、方便和快速獲取信息資料或非信息資料的方法。在實(shí)驗(yàn)科學(xué)中沒有人嘗試用問卷，在教育學(xué)、法學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)里也同樣沒價(jià)值，因?yàn)橥瑯拥脑~語(yǔ)對(duì)不同的人絕不可能有同樣的意義，問題只有通過(guò)捕獲信息進(jìn)行研究，而要捕獲事實(shí)，一個(gè)訓(xùn)練有素的人必須千方百計(jì)、竭盡全力地追根溯源。他認(rèn)為構(gòu)成研究的收集信息，即使是最精確的信息，不是研究?！笆占罅棵枋鲂圆牧稀诩艺W(xué)、社會(huì)科學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域這種做法相當(dāng)普遍——不是研究。未經(jīng)分析的和無(wú)法分析的資料，不管收集得多么巧妙，都不構(gòu)成研究。報(bào)告不是研究，檢查不是研究，女售貨員、速記員、女招待、院長(zhǎng)、破產(chǎn)者和訴訟當(dāng)事人富有同情心的敘述，教育系學(xué)生的喜怒哀樂，招生中的懷疑學(xué)生是更愛父親還是更愛母親，有沒有圖表、曲線和百分比，這些也都不是研究”[1]（p107）。

經(jīng)過(guò)對(duì)科學(xué)研究方法的諸多質(zhì)疑后，弗萊克斯納得出了結(jié)論。他說(shuō)：“那么，什么是研究？雖然學(xué)術(shù)合作也是一種旨在獲得真理的努力，不能被排斥在外，但研究不是通過(guò)雇用他人而是個(gè)人獨(dú)自做出的靜悄悄的和艱苦的努力”[1]（p108）。這種旨在獲得真理的努力是目前人的思想在一切可利用的設(shè)備與資源的幫助下能夠做的最艱難的事情。課題必須是嚴(yán)肅的或具有嚴(yán)肅的含義；目的必須是沒有私利的；不管研究結(jié)果對(duì)財(cái)富、收入或物欲的影響多么大，研究者必須保持客觀的態(tài)度。

由此可見，弗萊克斯納所說(shuō)的科學(xué)研究不僅僅包括學(xué)術(shù)合作，而更強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究是一個(gè)人為了獲得真理所做出的靜悄悄的艱苦的努力。課題必須是嚴(yán)肅的，課題的研究者必須不受任何利益驅(qū)使，課題研究者的態(tài)度必須保持價(jià)值中立。

二、無(wú)用知識(shí)的有用性

弗萊克斯納是基礎(chǔ)研究與“純研究”的倡導(dǎo)者。他曾有過(guò)一段著名的論斷，“在整個(gè)科學(xué)史中，最終已證明，有益于人類的大多數(shù)真正的偉大發(fā)現(xiàn)，并不是由實(shí)用愿望所推動(dòng)的，而是由滿足好奇心的愿望所推動(dòng)的?！盵2]為此，布魯貝克曾將他列為認(rèn)識(shí)論高等教育哲學(xué)的代表人物之一。他認(rèn)為智力與精神生活在表面上是一種無(wú)用性活動(dòng)，人們之所以大量從事這種活動(dòng)，是因?yàn)樗麄兡塬@得更大的滿足。對(duì)這些無(wú)用滿足的追求，卻往往能意外地得到夢(mèng)想不到的有用效果?！皩W(xué)問之所以應(yīng)培養(yǎng)好奇心，它們受即刻功用的因素干擾越少，它們對(duì)人類福利和現(xiàn)代社會(huì)的智力生活……的滿足做出的貢獻(xiàn)越大。”[3]他曾寫過(guò)一篇“無(wú)用知識(shí)的有用性”的文章，認(rèn)為當(dāng)時(shí)美國(guó)處于實(shí)用主義盛行的時(shí)代，人們過(guò)分關(guān)注物質(zhì)利益分配和追求世俗的機(jī)會(huì)，大學(xué)的多數(shù)學(xué)生不再傾心于前人的研究，轉(zhuǎn)而投向社會(huì)所關(guān)注的社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)問題和政治問題的研究。這種現(xiàn)象無(wú)可爭(zhēng)辯，但是這種過(guò)分的實(shí)用主義，人們過(guò)分地追求“有用性”，會(huì)導(dǎo)致一種狹隘，人類精神的漫游將變得不再可能。他同時(shí)列舉了物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生領(lǐng)域等許多事例來(lái)證明這一觀點(diǎn)。有一次，他同伊斯曼柯達(dá)公司的創(chuàng)建人、慈善家喬治·伊斯曼(George Eastman)談起“效用”這一主題，伊斯曼說(shuō)他將竭盡全力致力于有用知識(shí)的教育。當(dāng)弗萊克斯納問他誰(shuí)是世界上最有用的科研人員，伊斯曼毫不遲疑地回答是收音機(jī)的發(fā)明者馬可尼（Marconi）時(shí)，兩人曾因此展開了一場(chǎng)辯論。弗萊克斯納說(shuō)：“無(wú)論我們從收音機(jī)得到什么，無(wú)論無(wú)線電廣播和收音機(jī)能給人類生活增加什么內(nèi)容，馬可尼的貢獻(xiàn)實(shí)際是微不足道的?！彼J(rèn)為馬可尼的出現(xiàn)是必然的，而真正的功勞應(yīng)歸功于為無(wú)線領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)的克拉克·麥克斯韋（Clerk Maxwell）。他在1865年對(duì)電場(chǎng)與磁場(chǎng)進(jìn)行了深?yuàn)W的預(yù)言式計(jì)算，并在1873年出版的專著中再次列出關(guān)于兩者的抽象方程。在其后的十五年時(shí)間里，其它的發(fā)現(xiàn)補(bǔ)充了麥克斯韋（Clerk Maxwell）的理論，終于在1887年和1888年，這項(xiàng)懸而未解的科學(xué)問題——無(wú)線信號(hào)的電載體電波檢測(cè)與演示，由赫茲（Heinrich Hertz）解決了。麥克斯韋與赫茲在研究的過(guò)程中都沒有考慮過(guò)研究的實(shí)際效用，因此麥克斯韋與赫茲是未考慮實(shí)用的天才的科研人員，而馬可尼是重視實(shí)用的發(fā)明家。弗萊克斯納說(shuō)：“我從不認(rèn)為在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的每項(xiàng)實(shí)驗(yàn)都將最終轉(zhuǎn)向某種意料之外的實(shí)用，或最終實(shí)用是其出發(fā)點(diǎn)正確的證明。我更贊同廢除‘實(shí)用’這個(gè)詞，并贊同解放人類精神?？梢钥隙?，我們將因此浪費(fèi)一些寶貴的錢財(cái)，但更為重要的是，為使人們心靈獲得自由而涉足風(fēng)險(xiǎn)，可使人類的心靈擺脫枷鎖。這種風(fēng)險(xiǎn)使得像海爾(Hale)、盧瑟福(Rutherford)和愛因斯坦等人一方面將人類帶入最遙遠(yuǎn)的宇宙領(lǐng)域;另一方面將束縛在原子中的無(wú)窮的能量釋放出來(lái)。這些人完全出于好奇心而做的研究，可使人類改觀?！盵3]

此外，弗萊克斯納認(rèn)為需求的迫切性并不是沒有危險(xiǎn)的，為此，一切社會(huì)科學(xué)家最好對(duì)此現(xiàn)象加以注意。他以化學(xué)為例說(shuō)明。當(dāng)人們關(guān)心如何立即將賤金屬轉(zhuǎn)變成金時(shí)，化學(xué)只能停滯不前；但當(dāng)人們暫時(shí)忽視功用和實(shí)際時(shí)，它卻前進(jìn)了。同樣地，直到醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)分化出來(lái)并能夠不考慮實(shí)際功用而自由發(fā)展時(shí)，醫(yī)學(xué)才能擺脫幾乎停滯不前的狀態(tài)。而臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展表明了同樣的情況：“當(dāng)疾病被作為一種現(xiàn)象加以研究，病人和問題的選擇是依據(jù)臨床醫(yī)生的研究興趣時(shí)，疾病最有可能被認(rèn)識(shí)，也最有可能被攻克”[1]（p10）。那么，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域與在自然科學(xué)領(lǐng)域一樣，就理解現(xiàn)象的科學(xué)工作而言，大學(xué)是不關(guān)心真理的效果和用處的。

三、科學(xué)研究是大學(xué)的首要功能

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)完成了近代工業(yè)化，并一躍成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)。工業(yè)化的完成，引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整和社會(huì)面貌的深刻變化，物質(zhì)財(cái)富巨大增長(zhǎng)的同時(shí)，也帶來(lái)了與工業(yè)化相伴隨的一系列社會(huì)問題：由于資本主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)調(diào)節(jié)弊端迭出，對(duì)自然資源肆無(wú)忌憚的開發(fā)，偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，消費(fèi)者利益得不到保障等現(xiàn)象導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)混亂；政府人員素質(zhì)低下，腐敗現(xiàn)象，非民主、反民主趨向；盡管社會(huì)總財(cái)富奇跡般增殖，但大多數(shù)財(cái)富集中在極少數(shù)人手中，貧富差距加大，工人處境悲慘，勞資關(guān)系緊張；以及對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)分追求、過(guò)分浪費(fèi)資源而導(dǎo)致的精神文化衰落。面對(duì)這樣的情境，弗萊克斯納認(rèn)為，大學(xué)必須涉足這些極為重要的領(lǐng)域去解決問題；對(duì)此，政治領(lǐng)導(dǎo)者必須有所創(chuàng)新，而這些創(chuàng)新不是指在黑暗中自己摸索，也不是依靠那些靠耍嘴皮子過(guò)日子的政客，而是要依靠那些心底無(wú)私、具備治世之才的大學(xué)精英的輔佐。他說(shuō)：“在這動(dòng)蕩的世界里，除了大學(xué)，在哪里能夠產(chǎn)生理論，在哪里能夠傳授真理而不顧是否受到歡迎，在哪里能夠培養(yǎng)探究和講授真理的人，在哪里能根據(jù)我們的意愿將改造世界的任務(wù)盡可能地賦予有意識(shí)、有目的和不考慮自身后果的思想者呢？人類至今尚未設(shè)計(jì)出可與大學(xué)相比的機(jī)構(gòu)?！盵8]“大學(xué)應(yīng)懷著探求真理的重大責(zé)任并運(yùn)用人類思維的最大能力，去探求真理，并培養(yǎng)年輕人去發(fā)現(xiàn)真理、尊重知識(shí)、教授真理，在必要時(shí)為真理而獻(xiàn)身”[4]。

弗萊克斯納認(rèn)為，無(wú)論民族傳統(tǒng)和民族氣質(zhì)多么不同，大學(xué)的學(xué)者和科學(xué)家都應(yīng)關(guān)注四大任務(wù)：知識(shí)和思想的保存；知識(shí)和思想的解釋；尋求真理；訓(xùn)練學(xué)生以“繼承事業(yè)”。而且，他認(rèn)為這里的事業(yè)是指學(xué)者和科學(xué)家主要關(guān)心的事業(yè)，也就是科學(xué)研究。他強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的中立性，認(rèn)為擺脫實(shí)際責(zé)任壓力的創(chuàng)造性活動(dòng)和富有成效的批判性研究，必須在大學(xué)中占有越來(lái)越重要的地位。隨著技術(shù)的進(jìn)步，與大學(xué)發(fā)展知識(shí)、進(jìn)行高層次的訓(xùn)練和批判性的確立行為價(jià)值觀的工作相比，大學(xué)保存知識(shí)注定將成為從屬性的工作?，F(xiàn)代大學(xué)的最重要的功能，是在盡可能有利的條件下深入研究各種現(xiàn)象：“……物質(zhì)世界的現(xiàn)象、社會(huì)世界的現(xiàn)象、美學(xué)世界的現(xiàn)象，并且堅(jiān)持不懈地努力去發(fā)現(xiàn)相關(guān)事物的聯(lián)系。對(duì)物質(zhì)世界的研究要比對(duì)社會(huì)世界或美學(xué)世界的研究更深入一步，但差別只是程度上的——它們都很重要，都非常有價(jià)值，有意義，有內(nèi)涵，有用處”[1]（p18）。

首先，社會(huì)的理智發(fā)展需要發(fā)展社會(huì)科學(xué)。盡管大學(xué)中一直有學(xué)者研究社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)問題，但是世界上沒有一所大學(xué)給學(xué)者們提供充足的生活條件或真正充足的機(jī)會(huì)和鼓勵(lì)。只有大學(xué)注重智力的發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)者去研究社會(huì)問題，人類社會(huì)才能避免盲目、自私的發(fā)展，走上理智發(fā)展的軌道。其次，人類社會(huì)的進(jìn)步需要進(jìn)一步發(fā)展自然科學(xué)。這是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)取得的科學(xué)成果相對(duì)于科學(xué)發(fā)展?jié)摿?lái)說(shuō)是微不足道的，人類社會(huì)的發(fā)展需要更多的理論成果；科學(xué)在解決人類問題的過(guò)程中也造成了更多需要解決的問題。因此，有大量我們不懂的問題以及由于知識(shí)發(fā)展而產(chǎn)生的問題需要解決。人類要有理智的行為，就必須研究這些問題，而許多問題的解決需要研究者的合作以及優(yōu)良的研究氛圍和設(shè)施，大學(xué)正是進(jìn)行這類研究的理想場(chǎng)所。再次，社會(huì)的發(fā)展離不開人文科學(xué)的發(fā)展。弗萊克斯納認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)中人文科學(xué)的研究十分必要。其一，相對(duì)于自然科學(xué)的迅速發(fā)展而言，為了達(dá)到一種文化的平衡，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)加強(qiáng)人文科學(xué)研究。其二，克服科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的弊端迫切需要發(fā)展人文精神?？茖W(xué)發(fā)展解決了人類社會(huì)的許多問題，但同時(shí)也使人類太沉迷于對(duì)社會(huì)的控制，以致“喪失了前途，喪失了歷史感，喪失了哲學(xué)觀，喪失了文化價(jià)值觀”[13]（p16）。他認(rèn)為，鑒賞力和理性不會(huì)阻止科學(xué)家對(duì)真理的探求，它們只會(huì)幫助社會(huì)判斷科學(xué)的發(fā)展方向。因此，現(xiàn)代大學(xué)中，科學(xué)越是蓬勃發(fā)展，就越需要發(fā)展人文精神。其三，與科學(xué)一樣，人文科學(xué)本身對(duì)于社會(huì)的發(fā)展也能產(chǎn)生實(shí)在的影響，人文精神能促使一個(gè)民族意識(shí)的覺醒，導(dǎo)致民族解放。更重要的是，人文科學(xué)研究能修正人類業(yè)已形成的觀點(diǎn)，促進(jìn)人類思維的發(fā)展。總之，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)都對(duì)社會(huì)發(fā)展有重大意義，都值得大學(xué)去研究，只是程度上不同而已。對(duì)自然科學(xué)的研究應(yīng)該比對(duì)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的研究更深入。大學(xué)的研究不是事實(shí)的堆砌，而是人類思維的創(chuàng)造過(guò)程。值得注意的是，他所說(shuō)的科學(xué)研究是不帶功利色彩的純科學(xué)意義上的研究。

四、大學(xué)研究所

20世紀(jì)20年代，美國(guó)大學(xué)興起了建立研究所的運(yùn)動(dòng)。但弗萊克斯納認(rèn)為，它們都是相關(guān)學(xué)系或?qū)W科的無(wú)謂重復(fù)，大學(xué)內(nèi)重復(fù)設(shè)置的研究所遏制了研究的生命力。例如，芝加哥東方語(yǔ)研究所是由來(lái)自語(yǔ)言系的一組東方語(yǔ)教師構(gòu)成，它不與系脫離，沒有自治權(quán)，資金也由大學(xué)提供。最令弗萊克斯納不能理解的是耶魯大學(xué)人類關(guān)系研究所。該所試圖打破學(xué)系之間的界限，將大學(xué)中研究人類心理、生理、社會(huì)的科目集合起來(lái)，對(duì)人類心理、生理以及健康的問題作一個(gè)綜合研究。他認(rèn)為，人類關(guān)系研究所的做法是違背科學(xué)研究特征的，而“科學(xué)歸根結(jié)底是個(gè)人的事情?！盵5]科學(xué)的生命力存在于學(xué)者從事創(chuàng)造研究的自由，但他并不主張科學(xué)研究上的孤立主義，相反，他強(qiáng)調(diào)學(xué)者間的相互交流與聯(lián)系，但這種交流和聯(lián)系不是人為制造的外在形式上的，而是建立在高度智力水平上的自然聯(lián)系。因此，人類關(guān)系研究所忽略了真正思想的個(gè)人主義特征，阻礙了學(xué)術(shù)研究的自由和創(chuàng)造力。通過(guò)刻意安排的組織去促進(jìn)對(duì)人的問題的研究，就像通過(guò)一個(gè)委員會(huì)去寫一首詩(shī)或作一曲交響樂一樣沒有意義。但各個(gè)領(lǐng)域真正一流的思想家能夠被人為地和機(jī)械地安排在一起進(jìn)行合作研究嗎？如果某些平庸之輩機(jī)械地將活動(dòng)匯集于一個(gè)“信息交流中心”，有可能取得什么新成果嗎？回答是沒有可能的?！翱茖W(xué)，本質(zhì)上和最終都是個(gè)人的事。任何發(fā)展都不能改變這一點(diǎn)。但有些工作會(huì)超越一個(gè)人的生命；有些工作需要很長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備，一個(gè)人根本不可能真正完成；還有些工作是如此復(fù)雜，必須進(jìn)行勞動(dòng)分工。甚至可以說(shuō)，所有的科學(xué)工作都是一項(xiàng)范圍更大的工作的一部分，如果以孤立的方式加以對(duì)待，就不可能取得進(jìn)步。這樣，我們就面臨一種對(duì)我們的精神生活有很大限制的困境：科學(xué)是個(gè)人的事，但科學(xué)問題決不能由一個(gè)人去解決。我們?nèi)绾螖[脫困境？我們不能將科學(xué)完全留給一個(gè)人的書房或?qū)嶒?yàn)室，我們也不能在一個(gè)公共工作室里進(jìn)行科學(xué)研究。我們最好在一個(gè)不斷擴(kuò)大的中心圈中開展工作，在個(gè)人自由的基礎(chǔ)上，使工作者保持非正式的接觸，努力取得系統(tǒng)性的進(jìn)步?！盵6]他認(rèn)為，大學(xué)里輕松自由的交往具有積極的促進(jìn)作用，而刻意的安排會(huì)令有真才實(shí)學(xué)的學(xué)者無(wú)所適從，這樣的做法只能吸引平庸之輩，決不能吸引有創(chuàng)造性的學(xué)者。正如漢斯·津瑟所言，“真正的學(xué)者，如果他是稱職的，他一定是固執(zhí)的，不會(huì)僅僅做一個(gè)佃戶，而會(huì)開墾自己耕種的土地?！盵1]（P102）他再次強(qiáng)調(diào)真正意義上的研究是學(xué)者本人的一種靜心地、辛勤地探求真理的努力，研究的問題應(yīng)當(dāng)具有嚴(yán)正的性質(zhì)和內(nèi)容，研究的目的應(yīng)當(dāng)公正無(wú)私，研究人員應(yīng)當(dāng)保持客觀的態(tài)度。

五、創(chuàng)辦普林斯頓高級(jí)研究院

弗萊克斯納強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究中的學(xué)術(shù)自由原則，主張研究者和科學(xué)家有學(xué)術(shù)自由的權(quán)力。研究者可以自由選擇自己感興趣、與人類生活休戚相關(guān)的課題，研究的自由不應(yīng)受到干涉。大學(xué)作為學(xué)術(shù)的殿堂是有其氛圍、精神和精髓的。大學(xué)在行政管理上不要干擾師生的學(xué)術(shù)自由，任何行政或管理的力量都不允許侵犯學(xué)者的精神自由。“一句話，大學(xué)應(yīng)該是學(xué)者的樂園，應(yīng)該是他們沒有任何約束的、按自己的方式發(fā)展精神和智力的場(chǎng)所”[4]，因?yàn)閷W(xué)者智力或精神的發(fā)展完全取決于他們自己的努力程度。他反對(duì)行政職能過(guò)重，因?yàn)辇嬰s的行政管理機(jī)構(gòu)不僅耗費(fèi)大量的學(xué)校資金，從物力上影響師生的學(xué)術(shù)自由，而且導(dǎo)致行政管理過(guò)于“組織化”，從而束縛師生自由的創(chuàng)造力。大學(xué)行政管理機(jī)構(gòu)應(yīng)盡可能地簡(jiǎn)單，它的職責(zé)主要是為師生的學(xué)術(shù)自由提供更為便利的環(huán)境。但他并不主張大學(xué)無(wú)組織，而是主張大學(xué)應(yīng)松散地將師生組織在一起，既保證個(gè)人獨(dú)立研究的自由，又使師生之間和教師之間能相互自由地交流，大學(xué)本質(zhì)上是在追求智力目標(biāo)過(guò)程中，學(xué)者、教授和學(xué)生自然地混合在一起的“自由的社會(huì)”。

弗萊克斯納認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)在最高層次上致力于增進(jìn)知識(shí)、研究問題（不管它們?cè)醋杂诤畏剑┖陀?xùn)練學(xué)生。星球的構(gòu)成，原子的構(gòu)成，俄克拉何馬、但澤和肯尼亞的憲法——所有這一切都是重要的研究對(duì)象。大學(xué)需要思考太多的問題，因此，必須對(duì)大學(xué)的每一位要求進(jìn)入者嚴(yán)格把關(guān)。大學(xué)里沒有庸者的一席之地，大學(xué)靠的是思想，靠的是偉人。僅一個(gè)微耳和、巴斯德或吉布斯就可以改變其研究領(lǐng)域的整個(gè)秩序。偉人都是個(gè)人，個(gè)人與組織永遠(yuǎn)處在沖突之中。大學(xué)作為一個(gè)組織，它不能混亂不堪；更為重要的是，其繁榮取決于它是否具有足夠的靈活性，是否能夠?yàn)椴煌木哂袆?chuàng)造性的個(gè)人提供獨(dú)特的、適宜的環(huán)境。這種環(huán)境可能既可以使人昏昏欲睡，也容易讓人出成果?！坝行┤怂鵁o(wú)關(guān)緊要，只要還有人清醒著并全力以赴獲得豐碩成果就行。重要的是不讓有些人昏昏欲睡、游手好閑或效率低下，而是讓像赫茲（Hertz）、麥克斯韋(Maxwell)、蒙森(Mommsen)、吉爾德斯利夫(Gilder sleeve)這樣的人能在大學(xué)里找到各自的合適的環(huán)境——這種環(huán)境既有利于他們自己的發(fā)展，也有利于包括各種人在內(nèi)的合作小組的發(fā)展?！盵1]（P20）

正是出于這樣的設(shè)想和動(dòng)機(jī)，1930年，弗萊克斯納在富商路易斯·班伯格(Louis Bamberger)兄妹的資助下，在普林斯頓大學(xué)組織籌建了高級(jí)研究院并擔(dān)任首任院長(zhǎng)。該研究院在其定位中明確指出：“研究院致力于鼓勵(lì)和支持科學(xué)和人文領(lǐng)域的基礎(chǔ)性研究，即有助于產(chǎn)生新知識(shí)的原創(chuàng)性，常常是純理論的思想，它將改變我們理解世界的方式。”[8]始終致力于純粹的科學(xué)探究是普林斯頓高級(jí)研究院的最大特點(diǎn)。這種“純粹性”摒棄了一切功利性，只做純粹的學(xué)術(shù)研究。更為重要的是，它致力于“無(wú)涉利益的知識(shí)探尋”[7]。他在創(chuàng)建高級(jí)研究院的過(guò)程中，努力避免美國(guó)大學(xué)所犯的錯(cuò)誤，認(rèn)為研究院絕不應(yīng)當(dāng)媚俗，它首先是以智力為特征，應(yīng)該是小型而易塑的，需要安靜、尊嚴(yán)、不受瑣事干擾的自由，高層次的社交活動(dòng)和知識(shí)交流，以及充足多樣、滿足個(gè)性的生活。它不應(yīng)對(duì)學(xué)者施加任何壓力，而應(yīng)盡力提供高級(jí)研究活動(dòng)所必須的設(shè)施、安靜和時(shí)間，讓學(xué)者們享有完全的智力自由并絕對(duì)免于行政責(zé)任或事務(wù)。像吉爾曼校長(zhǎng)一樣，弗萊克斯納踏遍歐美各地招納人才，使普林斯頓高級(jí)研究院成為世界研究的中心，其中不僅包括杰出數(shù)學(xué)家維布倫、亞歷山大(Alexander)和茅斯(Morse)，人文學(xué)者麥瑞特(Meritt)、洛厄(E.A.Lowe)、哥爾德曼(Goldman)，政論學(xué)家及經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯圖爾特(Walter W.Stewart)、瑞紼(Winfield W.Riefler)、伊爾(Edward M.Earle)等人，而且擁有一批出類拔萃的德國(guó)精英：愛因斯坦、溫爾(Weyl)、馮·諾伊曼(Von Neumann)，人文學(xué)科領(lǐng)域的赫茨菲爾德(Herzfeld)和帕諾夫斯基(Panofsky)。在組織上，高級(jí)研究院的權(quán)力組織比較簡(jiǎn)單，它由數(shù)學(xué)部、人文部、政治經(jīng)濟(jì)部組成。每個(gè)學(xué)部管理自己的事務(wù)，而且學(xué)部中的成員自由地安排自己的時(shí)間和活動(dòng)。學(xué)生、教授以及其他研究人員之間自由地合作，這里沒有任何界限，沒有任何的墨守成規(guī)，沒有教師會(huì)議，沒有委員會(huì)，行政事務(wù)被減少到最低限度，學(xué)者們享受著沒有任何干擾的自由。普林斯頓高級(jí)研究院的辦院宗旨，集中地體現(xiàn)了弗萊克斯納的科研觀。

[1][美]亞伯拉罕·弗萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)論——美英德大學(xué)研究[M].徐輝,陳曉菲譯.杭州:浙江教育出版社,2001.

[2][美]亞伯拉罕·弗萊克斯納.無(wú)用知識(shí)的有用性[J].陳養(yǎng)正，趙汐潮譯.科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響,1999（1）：51.

[3]Abraham Flexner ，The Usefulness of Useless Knowledge，Harper’s Magazine,vol,179,1939.

[4]Abraham Flexner, The University in American Life, Atlantic Monthly, Vol , 149,1932

[5]Abraham Flexner，Universities：American，English，Oxford University Press，1930，P.119.

[6]A.Harnack），Vom Grossbetrieb der Wissenschaft,Preussissche Jahrbucher，1905: 193-194.

[7]Institute for Advanced Study Mission and History[EB/OL].http://www.ias.edu/about/mission-and-history.