王 鵬

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

社會分層是社會學(xué)研究的經(jīng)典領(lǐng)域，已有的研究主要圍繞人們客觀的社會經(jīng)濟(jì)地位而展開，主觀角度的研究集中在階級或階層意識方面，鮮有學(xué)者從情感的角度進(jìn)行研究。

近幾十年來，情感社會學(xué)作為一門新的社會學(xué)分支學(xué)科得到了學(xué)者的關(guān)注，其中情感與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系更是激發(fā)了社會學(xué)家的研究興趣。比如，霍赫希爾德(Hochschild，A.R.)認(rèn)為，情感體驗在不同社會階層中的分布是存在差異的，消極的情感體驗通常可能會趨向處于社會下層的個體，而積極的情感體驗則會趨向較上層的個體。在多數(shù)社會學(xué)家看來，情感不僅可以作為先賦性的資源，通過代際傳承與累積，還能夠作為一種資源通過交換與運作從而幫助實現(xiàn)地位獲得。情感資源在不同社會階層中的自我生產(chǎn)，會維持與強化現(xiàn)有的社會分層體系。社會學(xué)一直致力于社會分層的分析，它有必要將情感與社會結(jié)構(gòu)的屬性和變化適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來。

一、情感的代際流動

盡管某些基本情感可能是先天的，但對于大部分情感而言，個體是在社會化過程中習(xí)得了情感文化，獲得了識別情感與表達(dá)情感的能力，而且這種知識和能力隨著個體所處的社會位置的不同而出現(xiàn)了分化。

戈登(Gordon，S.L.)認(rèn)為，我們并不只是簡單地感受與表達(dá)某種情感，相反，我們總是要根據(jù)情感文化去解釋、評價與改變某種情感。比如，情感詞匯是情感文化的重要組成部分，它是社會成員共有的情感經(jīng)驗的語言表達(dá)，是將生理感覺、姿勢與社會關(guān)系聯(lián)系在一起的一套意義范疇。①Gordon，S.L.，Social structure effects on emotions.In T.D.Kemper(Ed.)，Research agendas in the sociology of emotions，Albany:State University of New York Press，1990，p.157.也就是說，個體以社會成員共同使用的詞語來命名自己的某種感覺與姿勢、識別與定義情感，從而了解每一種情感對他人而言意味著什么。比如憤怒、憂慮等生物情感，經(jīng)過短暫的童年之后，就會被賦予文化意義，這種意義通常會涉及到與某個社會對象或群體的關(guān)系。比如，愛的情感通常是圍繞父母、朋友;羨慕和嫉妒經(jīng)常針對那些擁有自己所渴望的資源的人。所有這些情感都是文化界定的，當(dāng)個體經(jīng)過社會化之后，他們就會學(xué)到這些情感的意義。肖特(Shott，S.)也指出，情感的社會化過程在不同的文化中有相當(dāng)大的差異，同時情感的建構(gòu)過程在很大程度上會受到情境定義和社會規(guī)范的影響。②Shott，S.，Emotion and social life:A symbolic interactionist analysis，American Journal of Sociology，1979，p.1318.

情感詞匯比較精確地反映了不同社會中人們的興趣和關(guān)注點，即使在一個社會的亞文化(諸如社會階層、男人與女人)之間，情感詞匯的意義也有所不同。根據(jù)伯恩斯坦(Bernstein，B.)的研究，與工人階級相比，中產(chǎn)階級的語言中包括更多的情感詞匯，并能更精細(xì)、更復(fù)雜地區(qū)分情感體驗，這就使得中產(chǎn)階級能更精確地表達(dá)情感。庫利(Cooley，C.H.)的研究表明，情感的細(xì)膩化從較高的社會階層向普通人擴(kuò)散，情感在現(xiàn)代社會變得更加多樣化了。

個體的情感概念的形成，并不主要是出于理論上的求知與探索，更多地是來自于日常社會互動中的學(xué)習(xí)。盡管社會化經(jīng)常會涉及到對有意的強化、模仿與直接的情感訓(xùn)練，但是兒童的社會化更多是通過在互動中間接地學(xué)習(xí)情感行為、規(guī)范和符號而完成的。接觸某種情感，即有機會經(jīng)歷或觀察一種情感，是對該情感概念化的前提。比如，父母經(jīng)常表現(xiàn)出的情感會成為兒童情感概念的來源。舍弗(Sheff，T.J.)認(rèn)為，當(dāng)感到羞恥的父母向孩子發(fā)泄憤怒，并用憤怒的語言甚至體罰來羞辱孩子時，常會迫使孩子壓抑自己的羞恥感，陷入羞恥—憤怒的循環(huán)中。

戈登的研究指出，根據(jù)社會位置，比如出生年代、社會階層或性別等不同，個體會通過環(huán)境事件、看護(hù)者的行為或兒童自主的活動，接觸到不同的情感。比如某些社區(qū)與家庭能為兒童提供更多的機會，使其接觸到不同的情感規(guī)范、詞匯和表達(dá)風(fēng)格，而有些兒童則缺少這樣的機會?；蛘撸诳茖又葡到y(tǒng)中工作的父母會鼓勵敏銳的情感體驗與情感表達(dá)，以及對消極情緒的有效控制。他們的目標(biāo)是要使兒童在將來的社會互動中具備良好的情感能力。另外，社會潮流(比如離婚率的上升)、歷史事件(比如戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等)也會影響到不同年代的同期群對情感的接觸。①Gordon，S.L.，The Socialization of Children’s Emotion:Emotional culture，Competence，and Exposure，In C.I.Saarni，P.Harris(ed.)，Children’s Understanding of Emotion，New York:Cambridge University，1989，p.325通過差異性的社會條件，個體所能接觸的情感規(guī)范和理念，也會從人類情感體驗的可能范圍中經(jīng)過篩選與細(xì)化，逐漸浮現(xiàn)出來。

通過制度化與非制度化的社會化過程，當(dāng)個體習(xí)得了情感文化，并學(xué)會根據(jù)情感規(guī)則來整飾情感的時候，便具備了一定的情感能力。戈登認(rèn)為，情感能力較強的個體能夠更恰當(dāng)?shù)馗惺芘c表達(dá)符合社會情境的情感，控制不為社會贊同的情感，妥善地處理令人痛苦的情感，并且能夠更好地進(jìn)行角色扮演，得到社會的認(rèn)同，因此，情感能力較強的個體在獲取獎賞、與人交往、保護(hù)自尊等方面更能獲得優(yōu)勢。

通過上述分析，我們了解到情感的識別和表達(dá)是社會化習(xí)得的產(chǎn)物，個體所能獲得的情感能力直接來源于父母的情感體驗與表達(dá)風(fēng)格，而后者又與其社會經(jīng)濟(jì)地位有著密切的關(guān)聯(lián)。許多社會學(xué)家指出，情感體驗在社會結(jié)構(gòu)中的分布是不均衡的?？掀諣?Kemper，T.D.)與柯林斯(Collins，R.)共同發(fā)展了權(quán)力和地位的情感理論。在他們看來，擁有較高權(quán)力與聲望的個體，會體驗到更多諸如自信、滿意和安全感等積極的情感，相反，擁有較低權(quán)力和聲望的個體，則會體驗到更多諸如焦慮、恐懼以及喪失信心等消極的情感。情感資源的多寡成為社會位置的敏感的指示器。勞維格勒(Lovaglia，M.)及其合作者豪瑟(Houser，J.)的研究對上述觀點作了解釋與支持，他們認(rèn)為，地位高的人比地位低的人有更多的機會來展示自己，會從這些表現(xiàn)中得到更高的評價，從而會對群體決策施加更多的影響，也因此更有可能體驗到諸如愉悅、幸福等積極的情感。與之相比，地位低的人更有可能體驗到不快、憤怒等消極的情感。因此，高的地位是與愛、自豪感等積極的情感狀態(tài)相一致的，而低的地位則往往與憂慮、憤怒等情感聯(lián)系在一起。里茨威(Ridgeway，C.)與約翰遜(Johnson，C.)對任務(wù)群體的研究表明，人們對地位高低不同的個體預(yù)期是不一樣的。一般而言，人們往往預(yù)期地位較高的人更有能力。基于這樣的預(yù)期，互動中地位較高的個體往往能夠擁有更多的行動機會，而且他們的表現(xiàn)也更有可能獲得積極的評價。正因為這樣的優(yōu)勢，地位較高的人更有可能體驗到積極的情感，而地位較低的人則更有可能體驗到消極的情感。

上述分析表明，情感并非一種純粹的生理心理現(xiàn)象，表面上看似私密與內(nèi)心化的情感會受到其所處的社會位置的制約。個體會由于其地位、權(quán)力和聲望的差異而體驗到不同的情感，而這些會成為其子女情感知識與情感能力的來源。因此，我們可以將情感資源定義為:個人所擁有的適當(dāng)表達(dá)情感的能力，以及自信、快樂、安全感、幸福感等積極情感的存量。父母所擁有的情感資源通過子女的接觸、觀察和模仿而實現(xiàn)了代際流動。

二、情感資源與地位獲得

情感不僅可以作為先賦性的資源，通過代際傳承與累積，鞏固與強化現(xiàn)有的地位，還能夠作為一種資源通過交換與運作從而幫助實現(xiàn)地位獲得。

柯林斯認(rèn)為在社會互動中存在長期持續(xù)的情感，他稱之為情感能量(Emotional Energy)，它是一個連續(xù)體，從高端的自信、熱情、自我感覺良好，到中間平淡的常態(tài)，再到末端的消沉、缺乏主動性和消極的自我感覺。①Collins，R.，Interaction Ritual Chain.Princeton:Princeton University Press，2004，p.108.情感能量是制約人們在互動儀式市場中獲得回報多少，或者說，在社會互動中是否能獲得優(yōu)勢地位的重要資源?；觾x式市場是一種抽象意義上的市場，但是它與有形的物質(zhì)市場的共同之處在于都是資源交換的場所?；觾x式市場之所以呈現(xiàn)出市場的特征，是因為在社會生活中，每個人將與誰交往以及程度如何，取決于他與別人是否有相遇的機會，而且他們之間是否能相互提供吸引對方的資源。在互動儀式市場中，與物質(zhì)資源相比，情感能量更加直接地決定著人們的投資回報。這是因為，情感能量是一種參與社會互動的渴求，情感能量的高低決定了個體在社會互動中的主動程度與受歡迎程度，而后者則直接關(guān)系著個體在某一社會互動情境中的地位如何。在互動儀式市場中，情感能量豐富的個體對社會互動充滿了自信與熱情的感覺，所受到的互動情境的限制較少，有更多的機會成功地投資他們的情感能量;而情感能量較少的個體對社會互動缺乏積極主動的感覺，只能在少數(shù)的、能接受他們的互動儀式中參與情感能量的投資。情感能量過低的個體往往由于對社會互動過于被動消沉、排斥他人，而不能進(jìn)入互動儀式。相應(yīng)地，情感能量較高的個體相比情感能量較低的個體會得到更高的情感投資回報，在社會互動中處于更加有利的位置。

科拉克認(rèn)為，個體向他人表達(dá)的任何一種情感都包含了一種潛在的交換:情感資源被給予對方的同時，期望能得到其他資源的回報，即使作為友善與利他行為的同情也不例外。②Clark，C.，Emotions and micropolitics in everyday life:Some Patterns and Paradoxes of‘place’，In T.D.Kemper (Ed.)Research Agendas in the Sociology of Emotions，Albany:State University of New York Press，1990，p.310.個體經(jīng)常會運用情感來增強或維持自己相對于他人的權(quán)力或聲望。同情，與任何一種情感一樣，可以成為個體增強在社會互動中地位的重要工具。比如個體在向他人施與同情的過程，特意強調(diào)他人的缺點、問題與弱勢，以使對方意識到自己的次級地位?；蛘?，個體在施與同情時提醒對方應(yīng)該感到負(fù)疚或羞恥，這樣不僅降低了對方的地位，還使得對方產(chǎn)生了對同情予以回報的責(zé)任。

從上述分析來看，科林斯與科拉克都暗示了情感可以作為一種交換資源，能夠增強或削弱個體在社會互動或微觀際遇中的地位，由此產(chǎn)生價值。情感能力與積極情感存量越高的個體，越容易在社會互動中獲得優(yōu)勢地位，也就越容易提高或維持自己的地位;而情感資源越匱乏的個體，在社會互動中屢受挫折，會越發(fā)失去自信，產(chǎn)生悲觀失望的情感，從而越容易失去目前的地位。海格特維德特(HegtvedtK.A.)與庫克(CookK.S.)的研究對上述觀點做了解釋與支持，一般來說，處于優(yōu)勢地位的行動者往往將獲得的權(quán)威與地位歸因于自己的能力，因此會將權(quán)力所帶來的滿意的交換回報視作是公正合理的，他們更有可能在交換中體驗到積極的情感。與之相比，處于劣勢地位的行動者，往往更有可能認(rèn)為交換結(jié)果是不公正的，因此更容易體驗到消極的情感。

因此，情感資源與個體地位呈現(xiàn)出一種相互強化的關(guān)系?？铝炙怪赋?，在互動儀式中居于支配地位的行動者擁有較高的情感能量，他們可以借用這些情感能量繼續(xù)控制將來的互動儀式。那些處于關(guān)注中心的行動者擁有較多的情感能量，他們會利用這些能量去聚集和激發(fā)更多的集會，使自己不斷地成為關(guān)注的焦點。按照這種方式，地位較高的人會從一個又一個的情境中再創(chuàng)造出權(quán)力與情感能量，而受其支配的、處于邊緣地位的行動者則會再制造出較低層次的情感能量，被固定在其原有的位置上，繼續(xù)成為前者的擁護(hù)者與附屬者。薩默－愛福勒(Summer－Effler，E.)擴(kuò)展了柯林斯的理論，她研究了處于次屬地位的行動者的情感動態(tài)機制，指出當(dāng)個體處于次屬地位時，由于總是必須要服從，所以每一次與等級地位高的行動者互動，他們總是處于喪失情感能量的處境。

為了維持既有的甚至獲得更高的社會經(jīng)濟(jì)地位，人們不僅尋求積極的情感，而且力圖使之最大化。人們的行為通常是以積極情感最大化與消極情感最小化為目標(biāo)的。哈蒙德(Hommand，M.)指出，與其他資源類似，人類對積極情感最大化的追求圍繞著幾個基本變量，比如，在既定的時刻對積極情感的需求;在某種情境中所可能獲得的積極情感水平;為獲得一定的積極情感所必須蒙受的時間、精力、不確定性等成本;以及在特定關(guān)系中可能產(chǎn)生的消極情感等等。③Hammond，M.，Affective maximization:A new macro－theory in the sociology of emotions，In T.D.Kemper(Ed.)Research Agendas in the Sociology of Emotions，Albany:State University of New York Press，1990，p.61.為此，他們不僅要減少為獲得積極情感所帶來的金錢、時間、精力等成本，還要運用各種策略確保積極情感的流動。比如構(gòu)建多重情感紐帶，使個體能夠擁有多種選擇獲得積極情感。當(dāng)一種關(guān)系破裂時，個體還可以從其他的關(guān)系紐帶中獲得持續(xù)的積極情感?；蛘?，發(fā)展不同強度的情感紐帶，這可以使人們能夠按其需求調(diào)節(jié)和選擇不同水平的情感關(guān)系。這樣，按照對情感從高到低的需要，人們可以選擇不同的情感關(guān)系。比如維持高度積極的情感紐帶所花費的成本很高，所以當(dāng)個體不需要很強烈的積極情感時，可能會選擇強度不高、成本也相對較低的情感紐帶，從而通過降低時間與精力的成本使情感資源最大化。

因此，與經(jīng)濟(jì)資本、文化資本等類似，情感資源的多寡是影響個體地位獲得的重要因素。個體總是試圖使情感資源最大化，并通過與他人的交換和運作來強化個體的地位獲得。

三、情感與階層再生產(chǎn)

隨著情感資源與個體地位獲得的相互強化，即社會地位較高的個體擁有較多的情感資源，而后者又進(jìn)一步增強了個體維持或提高地位的能力;相反，社會地位較低的個體擁有較少的情感資源，這又進(jìn)一步導(dǎo)致了個體的邊緣地位。從宏觀層面來看，情感資源的分化加劇了社會地位的分化。因此，在芭伯雷特(Barbalet，J.M.)看來，從表面上看，情感是一種微觀社會學(xué)或社會心理學(xué)所關(guān)注的心理生理現(xiàn)象，而社會資源分配或社會分層是一種宏觀社會學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)象，但是這兩者之間的清晰的分割界限不會維持太久，因為學(xué)者們已經(jīng)認(rèn)識到單一的結(jié)構(gòu)性解釋的局限性，比如它不能說明階層成員為何有時會偏離物質(zhì)條件所指示的方式去行動等問題。①Barbalet，J.M.，Emotion.Social Theory，and Social Structure:A MacrosociologicalAppraoch.，Cambridge:Cambridge University Press，1998，p.64.

正如柯林斯所說:“我們可以將社會分層想像成不只是誰控制了更多的物質(zhì)資源，或是占據(jù)了社會結(jié)構(gòu)中多么抽象的位置，而是情感能量分配不平等的問題。”②Collins，R.，Interaction Ritual Chain.Princeton:Princeton University Press，2004，p.131分層的關(guān)鍵不僅在于物質(zhì)財產(chǎn)或文化差異，還與情感能量的不平等有著密切的關(guān)系?？铝炙拐J(rèn)為，“正是這種情感能量持續(xù)的流動使人們能夠有效地運用物質(zhì)和文化，或者使某些人對它們的運用超過了另外一部分人。分層的最簡單的版本就是活躍的上層階級，統(tǒng)治著消沉沮喪的下層階級，中間是具有中度能量的中產(chǎn)階級?！雹跜ollins，R.，Interaction Ritual Chain.Princeton:Princeton University Press，2004，p.132.即分層能夠發(fā)生作用，主要是由于那些處于支配地位的人具有能量去控制與他人發(fā)生際遇的情境。上層階級通常是最具有情感能量的人，因為較高的情感能量可以使人們專注于某項事業(yè)，比如最富有的人，或者是在特殊的智力領(lǐng)域中的“能量明星”，如科學(xué)家、哲學(xué)家或作家。情感能量較少的行動者經(jīng)常會被具有大量情感能量的行動者所影響，后者的情感能量使其產(chǎn)生了一種光環(huán)，他們解決問題的能力及其成就，使他們?nèi)菀撰@得前者的欽佩。所以，高度的情感能量賦予了統(tǒng)治者合法性，這并不是韋伯所歸類的合法性體系，但它也許鞏固了這種正式的合法性。所以，情感能量的分層使其它方面的分層變得更加堅固而且不可動搖。當(dāng)上層階級具有真正高的情感能量時，沒有人認(rèn)為可以代替他們。因此，情感能量的不平等導(dǎo)致了不同的社會階層，并且鞏固了社會分層的合法性。

因此，情感資源在不同社會階層中的自我生產(chǎn)，會維持與強化現(xiàn)有的社會分層體系，而且情感資源的代際傳承，也使得不同社會階層中情感資源的分化越來越大，這一方面會造成社會不平等關(guān)系的再生產(chǎn)，另一方面則潛伏了社會變遷的危機。

隨著情感資源向下一代的傳遞，上層階級會積累越來越多的積極情感，而下層階級則會積累越來越多的消極情感。這就使得上層的社會成員比較穩(wěn)固地保持了其原有的地位，以及在社會中的優(yōu)勢地位，而下層的社會成員由于越來越匱乏的情感資源，就更加難以獲得向上流動的機會。情感資源的繼承性，加劇了情感在不同社會階層中的分化，從而使得不同階層的地位分化更加明顯。

當(dāng)下層社會成員或弱勢群體所積累的消極情感越來越多時，就可能會成為引發(fā)社會風(fēng)險的隱患。弱勢群體的失落感、相對剝奪感、不信任感等消極情感逐步發(fā)展成對整個社會更普遍的憤恨。根據(jù)芭伯雷特的研究，憤恨可能是有意識的，也可能會保持在潛意識中。當(dāng)這種憤恨變?yōu)橛幸庾R時，資源被剝奪的人群就可能會采取激進(jìn)的集體行動。然而，如果憤恨仍舊在這些人群中保持潛意識的狀態(tài)，那么這種憤恨可能不會以激進(jìn)的集體行動出現(xiàn)，而是表現(xiàn)為犯罪、虐待、反常的性傾向等等。

當(dāng)處于弱勢地位的行動者參與反抗運動的情感超過了維持現(xiàn)狀的情感時，社會變遷的條件就成熟了。薩默－愛福勒認(rèn)為，當(dāng)互動儀式的焦點集中在弱勢地位行動者的集體境況，并且給予他們發(fā)展團(tuán)結(jié)的機會時，社會變遷就有可能發(fā)生。①Summer－Effler，E.，The micro potential for social change:Emotion，consciousness，and social movement formation，Sociological Theory，2002，p.53.比如婦女運動或者民權(quán)運動，是由處于類似社會位置的行動者通過面對面的互動，發(fā)展出共同的情感和彼此的關(guān)注，采取協(xié)調(diào)的同步行動，而形成了新的群體團(tuán)結(jié)模式和集體身份。所有的社會運動都是在這種儀式驅(qū)動的基礎(chǔ)上發(fā)生的。對于社會位置較低的個體來說，當(dāng)無力改變生存環(huán)境時，其新的集體身份和團(tuán)結(jié)將先前的羞恥感與憂慮轉(zhuǎn)化成對現(xiàn)狀不公平的憤怒，并將越軌的情感合法化，這會逐漸增加個體的情感能量，這些情感能量足夠強大，能夠克服與強勢地位的行動者互動所帶來的恐慌與羞恥感。他們由此保持了對主流文化的批判意識，并維持了對強勢地位的行動者的積極反抗且參與到破壞性的社會運動中。

因此，情感為我們提供了一個新的視角來理解不同階層成員的社會行動，以及社會階層的形成與變遷。情感不僅是個體的內(nèi)部狀態(tài)，而且存在于社會的結(jié)構(gòu)關(guān)系中。它是社會行動的基礎(chǔ)，可以引導(dǎo)與激發(fā)個體的行動，成為地位獲得的資源;階層情感或群體情感的形成與積累則成為影響社會結(jié)構(gòu)的維續(xù)或變遷的重要因素。

四、對我國社會分層研究的啟示

關(guān)于社會分層的經(jīng)驗研究和理論概括在中國社會學(xué)界一直占有十分重要的地位?？傮w而言，社會分層研究從微觀的角度關(guān)注個體的地位獲得模式，從宏觀的角度則著眼于社會階層的再生產(chǎn)。地位獲得可以理解為個體為了取得社會經(jīng)濟(jì)地位的回報而動員和投資資源的一個過程。關(guān)于當(dāng)前地位獲得的研究，主要關(guān)注個體的物質(zhì)資本、人力資本、社會資本與文化資本，情感社會學(xué)為我們提供了新的理論視角，即個體所繼承的情感資源會進(jìn)一步影響到他在社會互動中的參與，從而影響到其地位的獲得。一方面，情感作為一種先賦性的資源，在社會結(jié)構(gòu)中的分布是不均衡的，情感在不同社會位置中的分化成為情感資源不平等的重要來源，而這種不平等又隨著情感資源在代際間的傳承而進(jìn)一步加劇。另一方面，情感又可以作為一種自致性的資源，影響到個體的地位獲得。情感資源越多，即情感能力與積極情感存量越高的個體，越容易在社會互動中獲得優(yōu)勢地位，也就越容易提高或維持自己的地位;而情感資源越少的個體，在社會互動中屢受挫折，會越發(fā)失去自信，產(chǎn)生悲觀失望的情感，從而越容易失去目前的地位。

當(dāng)前的社會分層研究主要從經(jīng)濟(jì)收入、政治權(quán)力、職業(yè)聲望、教育程度等角度來劃分階層。學(xué)界較為普遍的看法是，目前我國社會逐漸呈現(xiàn)出階層固化的趨勢。這種固化主要集中在最高和最低的社會階層中。社會劇烈分化為兩極，一端是明顯的精英再生產(chǎn)現(xiàn)象，另一端則在政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域都被邊緣化，并且缺乏改變命運的機會和機制。情感社會學(xué)為這種階層固化的狀態(tài)提供了另一種解釋的可能，即情感資源在不同社會階層中的分化，會進(jìn)一步鞏固現(xiàn)有社會分層體系，造成了社會不平等關(guān)系的再生產(chǎn)。或許，情感的分層研究可以幫助我們探究中國社會階層結(jié)構(gòu)的形成邏輯和機制。

當(dāng)然，情感社會學(xué)的分層研究還處于起步階段，正如索伊斯(Thoits，P.A.)指出的，當(dāng)前存在的問題是微觀研究的成果多于宏觀研究，而微觀方面的研究多為理論性的而非經(jīng)驗性的。情感作為個體的主觀感受，可能需要特殊而復(fù)雜的測量指標(biāo)。但是由于情感的外在表達(dá)比如表情、語言和姿勢的可觀察性，或許可以發(fā)展出新的測量方法和工具。因此，隨著經(jīng)驗研究的增加，情感社會學(xué)必須拓展研究方法和測量工具，對當(dāng)前的理論假設(shè)進(jìn)行嚴(yán)格、系統(tǒng)的檢驗，從而更加精確迪說明情感與社會分層之間的關(guān)系。