祁海文 朱軍利

( 山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100;山東大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

《周易》由經(jīng)、傳兩部分構(gòu)成，《易經(jīng)》成書“在西周初年”①高亨:《周易古經(jīng)今注》，中華書局1984年版，第6頁(yè)。，《易傳》是先秦儒家解釋《易經(jīng)》的文獻(xiàn)?！兑捉?jīng)》“以解人世之安危為其主旨”②曾繁仁:《中國(guó)古代生命論美學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5 期。，是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明時(shí)代巫官文化階段的重要典籍。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代最重要的問題莫過于人與自然的關(guān)系，順應(yīng)自然，按照自然運(yùn)行的節(jié)律安排人類活動(dòng)，成為人類活動(dòng)成功、人類生活獲致幸福的關(guān)鍵。在巫術(shù)、宗教時(shí)代，先民主要靠卜筮等巫術(shù)活動(dòng)去經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)人與自然的關(guān)系，人對(duì)待自然的經(jīng)驗(yàn)、人對(duì)自然萬(wàn)物的親和敬畏之情只能以巫術(shù)“話語(yǔ)”來言說。因此，我們可以通過《易經(jīng)》卦爻的排列組合和卦爻辭的象喻、論斷去認(rèn)識(shí)和把握先民在悠遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展中積淀而成的生態(tài)觀念和審美智慧。到了《易傳》時(shí)代，中國(guó)文化已經(jīng)走出原始蒙昧，彌漫在《易經(jīng)》中的不自覺的生態(tài)觀念和審美智慧得到了哲理性的表述和形而上的升華。由于儒家在中國(guó)文化思想中的主體地位和《周易》作為“群經(jīng)之首”的崇高地位，《周易》的生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)審美智慧對(duì)中國(guó)文化思想、文藝審美觀念產(chǎn)生了其他文化經(jīng)典無(wú)可比擬的深遠(yuǎn)影響。

一、“天地之大德曰生”的生命哲學(xué)

從現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)看，《周易》首先值得重視的是作為其核心思想的“生生”之學(xué)?！吧敝畬W(xué)是《周易》對(duì)包括人類在內(nèi)的自然萬(wàn)物的生命存在與生命活動(dòng)之規(guī)律的揭示。在《周易》看來，包括人類與自然萬(wàn)物在內(nèi)的宇宙整體是一個(gè)生命不斷生成發(fā)育、洋溢著無(wú)限生機(jī)的大化流行的世界?！吨芤住は缔o上》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”③下文凡引《周易》，只注卦名、爻題及《易傳》篇名。，是對(duì)從自然到人類的生命創(chuàng)生過程的描述?！吨芤住焚x予了“太極”以“強(qiáng)烈的生命意志”，④譚德貴:《〈周易〉政治思想及其影響——中國(guó)文化傳統(tǒng)尋根之二》，《山東社會(huì)科學(xué)》2004年第3 期?！疤珮O”即天地未分時(shí)的元?dú)猓皟蓛x”即天地?！吨芤住穼⑻斓匾暈樽匀慌c人類的創(chuàng)生者，所謂“有天地然后萬(wàn)物生焉”，“有天地然后有萬(wàn)物”(《序卦》)?！吨芤住芬郧?、坤兩卦象征天地，“乾，天也，故稱乎父;坤，地也，故稱乎母”(《說卦》);“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形”(《乾·彖》);“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘光大，品物咸亨”(《坤·彖》);“乾知大始，坤作成物”(《系辭上》)。天地是萬(wàn)物的生命生成之根源，萬(wàn)物始于“天”而生于“地”。天地創(chuàng)生萬(wàn)物，是一種“天施地生，其益無(wú)方”(《益·彖》)的生命過程?！胺蚯?，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉;夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。”(《系辭上》)天地不僅生成萬(wàn)物，而且養(yǎng)育萬(wàn)物。《頤·彖》指出:“天地養(yǎng)萬(wàn)物”;《說卦》亦云:“坤也者地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉”。因此，在《周易》看來，天地最偉大的功德就在于生成和養(yǎng)育萬(wàn)物，是所謂“天地之大德曰生”(《系辭下》)，而且這種生成和養(yǎng)育是生生不息、恒久而無(wú)間斷的，是所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”(《系辭上》)。

《周易》認(rèn)為，天地之生養(yǎng)萬(wàn)物，是陰陽(yáng)二氣“合德”之結(jié)果?！扒?yáng)物也;坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”(《系辭下》)?！瓣庩?yáng)合德”以生成、化育萬(wàn)物又是“二氣感應(yīng)以相與”的過程，是所謂的“天地感而萬(wàn)物化生”(《咸·彖》)，“天地氤氳，萬(wàn)物化醇;男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”(《系辭下》)，“天地相遇，品物咸章”(《姤·彖》)。陰陽(yáng)二氣交感施受，始終處于對(duì)立轉(zhuǎn)化之中，天地生成、化育自然萬(wàn)物正是通過陰陽(yáng)二氣“剛?cè)嵯嗤贫兓睂?shí)現(xiàn)的，這就是所謂的“一陰一陽(yáng)之謂道”(《系辭下》)。

在《周易》看來，由天地陰陽(yáng)所創(chuàng)生的自然萬(wàn)物始終處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化之中，“天地之道，恒久而不已也”(《恒·彖》)。這種運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的?！对ァゅ琛分赋?“豫順以動(dòng)，故天地如之”，“天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒”。所謂“順以動(dòng)”，是指天地萬(wàn)物是按照一定的秩序、節(jié)奏變化發(fā)展的。《革·彖》:“天地革而四時(shí)成”;《節(jié)·彖》:“天地節(jié)而四時(shí)成”?！吨芤住吠ㄟ^對(duì)天地四時(shí)運(yùn)動(dòng)的論述揭示出天地以“生生”之德為核心的變化發(fā)展的規(guī)律性，其突出表現(xiàn)即以“消息盈虛”為標(biāo)志的“天行”?！缎M·彖》:“終則有始，天行也”;《剝·彖》云:“君子尚消息盈虛，天行也”;《豐·彖》:“日中則仄，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息”;《損·彖》:“損益盈虛，與時(shí)偕行”?！跋⒂摗保傅氖菢?gòu)成自然萬(wàn)物生成、變化的陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)變化。這種消長(zhǎng)變化表現(xiàn)出“終則有始”、循環(huán)往復(fù)的規(guī)律性?！吨芤住诽┴跃湃侈o“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，其《象傳》云:“‘無(wú)往不復(fù)’，天地際也”。《復(fù)·彖》云:“‘反復(fù)其道，七日來復(fù)’，天行也?！币虼耍凇吨芤住房磥?，生命活動(dòng)，生命的生成、發(fā)展并非盲目的自然沖動(dòng)，而是有其自身節(jié)律的。

蒙培元先生指出:“‘生’的問題是中國(guó)哲學(xué)的核心問題，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的根本精神”，“中國(guó)哲學(xué)就是‘生’的哲學(xué)”，而“‘生’的哲學(xué)”的基本涵義就是生命哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)，“生生之謂易”則“是對(duì)‘易’的根本精神的最透底的說明”。①蒙培元:《人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀》，人民出版社2004年版，第4、117頁(yè)。《周易》“生生之謂易”的生命哲學(xué)既構(gòu)成了其生態(tài)哲學(xué)之根本，同時(shí)也是生態(tài)審美智慧的根源。在《周易》生命哲學(xué)影響下，中國(guó)美學(xué)始終將包括人類在內(nèi)的天地萬(wàn)物看作永恒地鼓蕩、洋溢著生機(jī)和活力的有機(jī)的生命整體，它不僅本身就是美的存在，而且是文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值的生命根源。中國(guó)美學(xué)提倡文藝作品表現(xiàn)“陽(yáng)剛之美”、“陰柔之美”乃至“中和之美”，追求“氣韻生動(dòng)”(謝赫《古畫品錄》)、“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰”(司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》)的審美境界，都是《周易》生態(tài)審美智慧的體現(xiàn)。

二、“天人合一”的生態(tài)整體論

《周易》生態(tài)哲學(xué)的典型形態(tài)無(wú)疑是其“天人合一”的生態(tài)整體觀。“天人合一”論的核心是人與自然的和諧關(guān)系。對(duì)“天人合一”論的探討，“應(yīng)該回到歷史語(yǔ)境，先確認(rèn)其本義”。②王先霈:《善意誤讀的弊與功》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5 期。馮友蘭指出，中國(guó)古代的“天”有“物質(zhì)之天”、“主宰之天”、“命運(yùn)之天”、“自然之天”、“義理之天”五個(gè)義項(xiàng)。③馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)史新編》，人民出版社1998年版，第103頁(yè)。顯然，并非所有“天人合一”論都具有生態(tài)哲學(xué)意義。即使就儒家來說，“孔子所言之天為主宰之天;孟子所言之天，有時(shí)為主宰之天，有時(shí)為命運(yùn)之天，有時(shí)為義理之天;荀子所言之天，則為自然之天。此蓋亦由老莊之影響也”④馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社2000年版，第216頁(yè)。。但荀子通過對(duì)“自然之天”意義的揭示，在天人關(guān)系中更強(qiáng)調(diào)“天人相分”。《周易》則立足于“生生之為易”的生命哲學(xué)，最早揭示出“天人合一”論的生態(tài)哲學(xué)主旨。

首先，《周易》所言之“天”或“天地”主要就是指人類與萬(wàn)物生長(zhǎng)于其中的自然界，其義為“自然之天”?！吨芤住钒私?jīng)卦所象征的天、地、雷、風(fēng)、云、日、山、澤以及日月、四時(shí)等都與自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)育有直接關(guān)系。根據(jù)《序卦》，由“夫婦”、“父子”、“君臣”、“上下”、“禮義”所構(gòu)成的人類社會(huì)也是由天地所生，是自然整體的組成部分。這體現(xiàn)了《周易》的人與萬(wàn)物一體觀念。同樣，人也以由“乾道變化”所稟持的“性命之理”參與天地化育萬(wàn)物的進(jìn)程，“保合大和”，達(dá)到自然整體的和諧。可見，《周易》是在“生生之為易”的生命哲學(xué)和“天人合一”的生態(tài)整體論的前提下思考天人關(guān)系、人與自然的和諧關(guān)系的。

其次，《周易》通過六十四卦的有序排列建構(gòu)了一個(gè)符號(hào)化的、象征性的宇宙整體圖式?！吨芤住妨呢杂汕ふ鹳憧搽x艮兌八卦“因而重之”(《系辭下》)構(gòu)成。八卦象征著決定自然萬(wàn)物生成、化育的天地雷風(fēng)水火山澤八種自然事物，六十四卦則象征著自然萬(wàn)物之間的復(fù)雜關(guān)系。六十四卦的卦與卦之間通過爻的陰陽(yáng)變化而相互轉(zhuǎn)化，而爻的變動(dòng)則象征著自然萬(wàn)物因陰陽(yáng)二氣之或剛或柔的推蕩而發(fā)生的變化。所謂“剛?cè)嵯嗤贫兓?《系辭上》)、“爻也者，效天下之動(dòng)者也”(《系辭下》)。根據(jù)《序卦》的論述，《周易》的卦序是有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系的。六十四卦以乾坤創(chuàng)生萬(wàn)物為始，至既濟(jì)而達(dá)到自然整體的和諧完滿狀態(tài)，再由未濟(jì)開始新的創(chuàng)生歷程。因此，《周易》六十四卦建構(gòu)了一個(gè)既具整體性又具開放性、既內(nèi)在聯(lián)系又相互生成、始終處于動(dòng)態(tài)和諧狀態(tài)的宇宙整體圖式。這個(gè)宇宙整體圖式“與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，“與天地相似故不違”，“范圍天地之化而不過，曲成萬(wàn)物而不遺”(《系辭上》)，是對(duì)天地萬(wàn)物的生成、化育的“生生”之道的摹擬和概括。

再次，《周易》所建構(gòu)的宇宙整體圖式本身就具有整體聯(lián)系、動(dòng)態(tài)和諧、生成轉(zhuǎn)化的生態(tài)整體意味，其所摹擬、概括的天地“生生”之道也成為人類達(dá)到與自然和諧所應(yīng)遵循之“道”。人是與天地萬(wàn)物一體的，天地之道與人之道在根本上是相通的?！断缔o下》指出:“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！薄吨芤住芬粫?zhèn)涮臁⒌?、人“三材之道”，“三材之道”又具備于六十四卦之中?！墩f卦》指出:“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦?！薄吨芤住妨撤稚现邢氯M，分別像“天道”、“人道”、“地道”。可見，“三材之道”之義涵雖各有不同，但在作為“性命之理”上卻是一致的。而《周易》則成為人類體認(rèn)天地之道并在生命活動(dòng)和社會(huì)行為中自覺地遵行天地之道、正其“性命”、始終保持與天地萬(wàn)物處于和諧狀態(tài)的關(guān)鍵。這就是“明于天之道而察于民之故，是興神物以前民用”(《系辭上》)?！兑住分谱骶驮谟谕ㄟ^對(duì)人的行為的指導(dǎo)，使人的生命活動(dòng)“順性命之理”，達(dá)到人與自然的和諧。這種觀念在《周易》中可以說處處皆是，如“天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服”(《豫·彖》);“天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”(《頤·彖》);“天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”(《節(jié)·彖》);“天地變化，圣人效之”(《系辭上》)。《系辭上》指出:“《易》曰:‘自天祐之，吉無(wú)不利。’子曰:‘祐者，助也。天之所助者，順也;人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天祐之，吉無(wú)不利’也?！边@意味著，人作為自然整體的組成部分，只有尊重并遵行自然整體的規(guī)律，始終保持與自然的和諧，才可能成功并獲致幸福。《乾·文言》指出:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?”這無(wú)疑是人與自然和諧的最高境界。“與天地合其德”，不僅是指人自覺、主動(dòng)地順應(yīng)天地之道，達(dá)到與自然的和諧，而且還指“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”(《泰·彖》)，促進(jìn)自然生態(tài)整體的和諧。這也就是下文所要談到的“繼善成性”的問題。

《周易》的“天人合一”的生態(tài)整體論蘊(yùn)含著非常深刻的審美智慧。中國(guó)美學(xué)自先秦開始就將人與自然的和諧視為理想的審美境界，中國(guó)古代的詩(shī)、文、繪畫、園林、建筑等藝術(shù)始終將親近自然、回歸自然、融入自然作為創(chuàng)作“母題”，涌動(dòng)和洋溢著對(duì)自然萬(wàn)物的親和感和家園感、對(duì)天地造化的尊重敬畏之情。這些都在很多程度上來源于以《周易》的生態(tài)整體觀為代表的中國(guó)哲學(xué)“天人合一”論的生態(tài)審美智慧。

三、“繼善成性”的生態(tài)人文主義精神

“天人一體”是《周易》生命哲學(xué)和生態(tài)整體論之要義，但《周易》并未將人類視為自然生態(tài)整體的普通成員，也沒有將人與自然的關(guān)系僅僅限定在人自覺地、主動(dòng)地順應(yīng)和遵循天地之道上。這涉及《周易》對(duì)人在自然生態(tài)整體中的地位及其對(duì)自然萬(wàn)物的倫理責(zé)任問題的看法。

在中國(guó)思想史上，老子可以說最早在天人關(guān)系上提出了人的地位問題?！独献印ざ逭隆分赋?“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！比说牡匚桓叱鲎匀蝗f(wàn)物，雖然低于天地，但也是自然整體中“四大”之一。這一思想到了《周易》就發(fā)展為《易傳》的“三材之道”。根據(jù)《系辭下》、《說卦》的論述，《周易》一書兼?zhèn)涮臁⒌?、人“三材之道”。天、地、人?gòu)成了自然整體的三個(gè)最重要的組成部分，這也就是所謂“六爻之動(dòng)，三極之道也”(《系辭上》)?！墩f卦》稱“立人之道曰仁與義”，“仁與義”作為“人道”的內(nèi)涵不僅適用于人的社會(huì)生活，而且體現(xiàn)在人對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)系上?！断缔o上》云:“顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉!”“仁”作為“盛德”的意義在于“鼓萬(wàn)物”?！肚难浴氛摗霸嗬憽敝八牡隆痹?“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事”，“利物”也是“義”的基本要求。因此，作為“人道”的“仁義”在人與自然的關(guān)系上就是順承天地“生生”之道以化育萬(wàn)物?！稛o(wú)妄·象》云:“天下雷行，物與無(wú)妄。先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物”。程頤解釋道:“對(duì)時(shí)，謂順合天時(shí)天道生萬(wàn)物，各得其性命而不妄。王者體天之道養(yǎng)育人民以至昆蟲草木，使各得其宜，乃對(duì)時(shí)育物之道也。”①程頤:《周易程氏傳》，《二程集》，中華書局1981年版，第823－824頁(yè)。朱熹亦云:“天下雷行，震動(dòng)發(fā)生萬(wàn)物，各正其性命，是物物而與之以無(wú)妄也。先王法此以對(duì)時(shí)育物，因其所性，而不為私焉?！雹谥祆?《周易本義》，《朱子全書》第1 冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第112頁(yè)。所謂“育萬(wàn)物”，就是實(shí)踐“乾道變化，各正性命”的“生生”之“大德”?！独ぁゅ琛吩?“坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨?！逼洹断髠鳌芬嘣啤暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”“君子”法坤之“厚德”以“載物”，其目的是使“品物咸亨”，也就是使自然萬(wàn)物“各正性命”，使其生長(zhǎng)繁育亨通暢遂?！短は蟆?“天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。程頤論曰:“財(cái)成，謂體天地交泰之道而財(cái)制成其施為之方也。輔相天地之宜，天地通泰則萬(wàn)物茂遂，人君體之而為法制，使民用天時(shí)因地利，輔助化育之功，成其豐美之利也?！雹鄢填U:《周易程氏傳》，《二程集》，中華書局1981年版，第754頁(yè)。

《周易》的“三材之道”和“育萬(wàn)物”思想到《禮記·中庸》發(fā)展為“參天地，贊化育”說?！吨杏埂分赋?“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣”。所謂“盡物之性”，也就是秉承天地“生生”之德以“贊天地之化育”。對(duì)人來說，只有“贊天地之化育”，才“可以與天地參”。而“盡物之性”、“贊天地之化育”同時(shí)也就是“盡人之性”。正如《周易·說卦》所說，“圣人之作《易》”的目的就是指導(dǎo)人類“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”。因此，“盡物之性”、“贊天地之化育”不僅是完成人對(duì)自然生態(tài)的責(zé)任，而且是成就“人之性”的必然要求，是其“性命之理”的題中應(yīng)有之義。用《系辭上》的話來說，這就是“繼善成性”:“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！彼^“繼之者”，即以人道承繼天地之道;“成之者”，即以人道成就萬(wàn)物，使自然萬(wàn)物“各正性命，保合大和”。這才是“善”，是人對(duì)自然真正意義上的倫理責(zé)任?！断缔o上》的“成性存存，道義之門”，《系辭下》的“天地設(shè)位，圣人成能”，《乾·文言》的“圣人作而萬(wàn)物睹”等，只有在“繼善成性”意義上才能得到真切的理解。蒙培元先生指出:“所謂‘生’的目的性，是指向著完善、完美的方向發(fā)展，亦可稱之為善。善就是目的。但是，自然界的目的是潛在的，只有實(shí)現(xiàn)為人性，才是‘現(xiàn)實(shí)’的。因此，人才是自然目的的‘實(shí)現(xiàn)原則’。這就是中國(guó)哲學(xué)所說的‘繼善成性’的問題。”④蒙培元:《人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀》，人民出版社2004年版，第7頁(yè)。

先秦以來的中國(guó)古代文獻(xiàn)有著非常豐富的按照自然界四時(shí)運(yùn)動(dòng)的節(jié)律安排農(nóng)時(shí)和提倡自覺保護(hù)自然生態(tài)的觀念，儒家由此發(fā)展出“仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)、“民胞物與”(張載《西銘》)等觀念，《周易》的“繼善成性”說可以說已經(jīng)從生命哲學(xué)和人性論高度提出并闡述了這一問題，表現(xiàn)出非常鮮明的“生態(tài)自覺”⑤參見于冰:《論生態(tài)自覺》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第10 期。，代表了一種“古典形態(tài)的‘生態(tài)人文主義’精神”⑥曾繁仁:《試論和諧論生態(tài)觀》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2012年第2 期。。這可以說是《周易》生態(tài)哲學(xué)最具當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)涵。

四、“保合大和”的生態(tài)審美境界

《周易》的生態(tài)哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而且以自然生態(tài)整體的和諧為最高、最理想的審美境界?！肚ゅ琛吩?“乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞?！彼^“乾道變化”，實(shí)即天地“生生”之道的“變化”。天地既賦予自然萬(wàn)物以生命，又養(yǎng)育萬(wàn)物，而且使萬(wàn)物各得其“性”，各自生長(zhǎng)發(fā)育其“性”，各得其“性命”之正。這種天地萬(wàn)物“各正性命”、各順其自然“性命之理”生長(zhǎng)發(fā)育的整體和諧境界就是“大和”。

從思想史的發(fā)展來看，《周易》的“大和”思想有兩個(gè)來源。首先是西周末期史伯的“和實(shí)生物”說?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載，史伯云:“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”?！耙酝酝笔峭愂挛锏睦鄯e，“以他平他”則意味著事物的多樣性統(tǒng)一?！昂蛯?shí)生物”，是說只有多樣事物的統(tǒng)一才能達(dá)到事物的生長(zhǎng)、繁茂?！吨芤住返摹案髡悦敝傅恼巧鷳B(tài)整體中的自然萬(wàn)物各得其天地賦予的“性命”，各自發(fā)育成長(zhǎng)其“性命”?！段难詡鳌吩?“利者，義之和也”，“利物足以和義”。這也體現(xiàn)了“和”的狀態(tài)是最有利于自然萬(wàn)物生長(zhǎng)繁育的“和實(shí)生物”思想。其次則是老子的“沖氣以為和”說。《老子·四十二章》:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！表f昭注《鄭語(yǔ)》“和實(shí)生物”云:“陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生”①《國(guó)語(yǔ)》，吳·韋昭注，上海師范大學(xué)古籍整理所校點(diǎn)，上海古籍出版社1978年版，第516頁(yè)。，朱熹釋“大和”云:“大和，陰陽(yáng)會(huì)合沖和之氣也”②朱熹:《周易本義》，《朱子全書》第1 冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第90頁(yè)。，都受到老子的影響?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)天地之生養(yǎng)萬(wàn)物是“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”的結(jié)果。因此，所謂“大和”即構(gòu)成自然萬(wàn)物的陰陽(yáng)二氣之融合、諧調(diào)的理想狀態(tài)。要達(dá)到這種理想狀態(tài)，在《周易》看來，最重要的是要保持天地陰陽(yáng)之氣的交感?！短ゅ琛吩?“‘泰，小往大來。吉，亨’，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也?！碧┴韵笳髦斓刂畾獾慕桓校匀蝗f(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育由此而得以亨通、暢遂。與此相反的則是否卦所象征的“天地不交而萬(wàn)物不通”(《否·彖》)，因此，“天地不交而萬(wàn)物不興”(《歸妹·彖》)?！抖Y記·樂記》云:“地氣上躋，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。”此段文字明顯受到《周易》的影響?！稑酚洝氛J(rèn)為“樂”是“天地之和”的表現(xiàn)，只有“陰陽(yáng)相摩，天地相蕩”，才能使“百化興焉”。

按照《周易》“生生”之學(xué)和“天人合一”論，人不僅要通過自覺、主動(dòng)地順應(yīng)天地之道達(dá)到與自然和諧的境界，而且要“贊天地之化育”以“繼善成性”，達(dá)到自然生態(tài)整體的和諧。因此，人在促進(jìn)自然生態(tài)達(dá)到“大和”境界中起著關(guān)鍵作用。而在《周易》看來，人在發(fā)揮這種關(guān)鍵作用之時(shí)也遵循著“中和”原則?！吨芤住防へ粤遑侈o“黃裳元吉”，《文言傳》釋為:“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)揮于事業(yè)，美之至也。”六五居坤上卦之中位，黃是天地之中色，所謂“黃中通理，正位居位”指的是“君子”處位中正，得其“性命之理”。而“發(fā)揮于事業(yè)”，則意味著“君子”在“通理”、“正位”的前提下“贊天地之化育”?！抖Y記·中庸》對(duì)這種理想境界有經(jīng)典表述:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睆摹疤烊撕弦弧彼枷氚l(fā)展來看，《中庸》的“致中和”無(wú)疑是《周易》“保合大和”思想的發(fā)展。

《周易》“保合大和”觀所力圖達(dá)到的生態(tài)整體和諧境界是其“生生”之學(xué)的生態(tài)審美智慧的充分體現(xiàn)，對(duì)后世中國(guó)美學(xué)有非常深刻的影響，其中最具代表性的無(wú)疑是《禮記·樂記》的“大樂與天地同和”思想。在《樂記》看來，“和”是“樂”的本性，最高的藝術(shù)審美境界也就是最為和諧的境界，這種境界與天地自然的整體和諧境界是相通的，這就是所謂的“大樂與天地同和”。而這種生態(tài)整體和諧的審美境界也是最能夠保證生態(tài)整體中每一事物“各正性命”，各按其“性命之理”生長(zhǎng)繁育的理想狀態(tài)?！稑酚洝酚纱嗽啤昂凸拾傥锊皇А保昂凸拾傥锝曰??！稑酚洝愤€認(rèn)為，以“和”為本性的“樂”也有其“贊天地之化育”之功:“夫歌者，直己而陳德也。動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。”不僅如此，《樂記》還對(duì)人以禮樂“參天地”、“贊化育”所達(dá)成的生態(tài)整體和諧的審美境界作了極富詩(shī)意的描述:“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳?！薄按笕伺e禮樂，則天地將為昭焉”與《乾·文言》的“圣人作而萬(wàn)物睹”含義相近?！稑酚洝穼⑸鷳B(tài)整體和諧的境界稱之為“樂之道”，不僅是其“大樂與天地同和”思想的體現(xiàn)，而且揭示了《周易》“大和”境界的審美蘊(yùn)涵。