李志遠(yuǎn)

故宮藏戲曲文獻(xiàn)類型與研究現(xiàn)狀述略

李志遠(yuǎn)

故宮就其所收藏的戲曲文物數(shù)量、種類及價(jià)值而言，亦可謂是為當(dāng)今所獨(dú)一無二的，它不僅曾見證了中國戲曲那令社會(huì)統(tǒng)治者沉醉癡迷的輝煌時(shí)刻，也以其莊嚴(yán)、雄偉、寬厚收容了眾多的戲曲文獻(xiàn)，承載了明清時(shí)期戲曲在社會(huì)上層的發(fā)展歷史。

如今，我們無法立體、全面、真實(shí)地再現(xiàn)故宮戲曲的方方面面，但是，我們可以，通過這些戲曲文獻(xiàn)，看到戲曲在宮廷內(nèi)的生態(tài)：即有著統(tǒng)治者的揮霍、嗜迷與狂熱，也有著宮廷伶人的得寵與凄涼，亦有著一套戲曲的傳承教育景象、宮廷和民間之間的戲曲雙向流動(dòng)，等等。

張淑賢主編的《清宮戲曲文物》 ，把戲曲文物分為“戲曲服裝（行頭）”、“戲曲盔頭、靴鞋（行頭）”、“戲曲道具（砌末）”、“戲曲圖冊、劇本”、“戲臺(tái)”五個(gè)部分。章宏偉先生在《故宮博物院清朝宮廷戲劇文獻(xiàn)收藏現(xiàn)狀》一文中，把“現(xiàn)在故宮博物院清朝宮廷戲劇文物”類分為：戲臺(tái)、服飾冠履、砌末道具、樂器、劇本曲譜、戲曲圖冊、唱片、相關(guān)的書畫和其他文物九類 。北京市頤和園管理處編著的《慶演昌辰：慈禧與德和園演劇文物展》 ，所收文物實(shí)例也多有收藏于故宮博物院的，此書雖沒有明確對(duì)演劇文物進(jìn)行類分，但在編著時(shí)是把收錄的演劇文物分為砌末、樂器、行頭和戲臺(tái)四個(gè)部分。從這些對(duì)故宮戲曲文物進(jìn)行的分類中可知，由于數(shù)量、種類的不一，因而對(duì)于類目的設(shè)立也不盡一致。相同的是，對(duì)于這些戲曲文物的類分，都沒有說明分類的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)。筆者想借故宮戲曲文獻(xiàn)價(jià)值存在與體現(xiàn)的不同，把故宮戲曲文獻(xiàn)分為通過解讀的戲曲文獻(xiàn)和以實(shí)體存在戲曲文獻(xiàn)。

一、通過解讀體現(xiàn)其價(jià)值的戲曲文獻(xiàn)

此類戲曲文獻(xiàn)，又可劃分為：以紙質(zhì)為載體的戲曲劇本、曲譜、排場、題綱、串頭和以膠片為載體的戲曲唱片等。

1．戲曲劇本

故宮藏的戲曲劇本又有全本、折子戲、單頭三類。全本是包括所有戲曲人物唱詞、賓白的故事完整的戲曲劇本；折子戲則是從總本中抽于某一個(gè)故事片段也包括此故事片段內(nèi)所有戲曲人物唱詞與賓白的戲曲劇本；單頭是從總本中抽出某一戲曲人物唱詞、賓白而獨(dú)立的戲曲劇本，又稱角本。與單頭概念相對(duì)舉，全本、折子戲統(tǒng)稱作總本。

同時(shí)，故宮的戲曲劇本概念有：安殿本、凈本。皇帝、皇后使用的本子才可稱作安殿本，而南府、昇平署用來排戲的本子一般都稱作庫本。而凈本，則是刪除皇帝、皇后認(rèn)為不妥字眼后形成的本子。

對(duì)于故宮藏的戲曲劇本，現(xiàn)在學(xué)界已經(jīng)有了不少的研究成果，首要的就是《故宮珍本叢刊》大型叢書，在集部收錄了大量的故宮藏戲曲劇本。這為學(xué)界研究故宮內(nèi)的戲曲劇本提供了很大便利。另外《古本戲曲叢刊》第九集也影印出版了清宮編撰的宮廷大戲，雖然這些影印原件非故宮收藏，但故宮也藏有這些宮廷大戲，故對(duì)這些宮廷大戲的研究，亦可以看作是對(duì)故宮藏戲曲劇本的研究。如《昇平寶筏》、《昭代簫韶》、《勸善金科》、《鼎峙春秋》等，都有大量的研究成果。但是，就單頭的研究，應(yīng)該說研究成果非常少見；而折子戲的研究亦是如此，如章宏偉先生就曾說：“學(xué)界對(duì)于宮廷演出的單本折子戲研究不是很多，對(duì)于宮廷版本的戲與當(dāng)時(shí)流行的民間演出的版本有何區(qū)別，幾乎無人觸及。昆曲《牡丹亭》，在民間經(jīng)常演出《游園》、《驚夢》二折，而在宮廷常見的是《掃花》、《拾畫》、《冥判》等，為何形成此種差異，至今沒人關(guān)注過?！?而筆者所見研究清宮折子戲的，僅有李玫的《湯顯祖的傳奇折子戲在清代宮廷里的演出》 和胡淳艷的《宮廷與民間——〈長生殿·彈詞〉曲詞、曲譜的演變》 。前文以湯顯祖四部傳奇探討了：清代宮廷里演出這四部傳奇的折子戲大約從什么時(shí)候開始；湯顯祖的戲曲作品中有哪些單折在清代宮廷里演出過；清代宮廷里演出湯顯祖的傳奇折子戲是在什么樣的場合以及清代宮廷里由什么樣的演員演出這些折子戲和這些折子戲與民間演出的聯(lián)系及其變化五個(gè)方面；后文則通過《長生殿·彈詞》的曲詞、曲譜在宮廷與民間的對(duì)比，探討宮廷與民間兩者之間的戲曲交流。

圖一：《金山寺曲譜》（摘自北京市頤和園管理處編著《慶演昌辰：慈禧與德和園演劇文物展》，五洲傳播出版社2013年版，第127頁）

2．曲譜

曲譜，就是在戲曲劇本的唱詞旁標(biāo)注工尺、板眼、平仄或分別正襯字的戲曲文獻(xiàn)。對(duì)于曲譜，周維培在《曲譜研究》中稱：“曲譜，就是適應(yīng)了傳統(tǒng)戲曲填詞訂腔的需要，為了解決曲牌聯(lián)套體制帶給劇作家、曲師和演員的操作困難應(yīng)運(yùn)而生的?！?于此可見，曲譜對(duì)于劇作家、曲師和演員都是有實(shí)用價(jià)值的。故宮藏戲曲曲譜，依據(jù)編撰的體例不同，可以分為綜合型曲譜和單部（折）劇作曲譜兩種。綜合型曲譜其所收是以宮調(diào)曲牌為編排順序，意在為劇作家創(chuàng)作戲曲提供音樂范型，如《欽定曲譜》和《新定九宮大成南北詞宮譜》，都是這樣的綜合性曲譜，也是康、乾時(shí)間官修的兩部曲譜。單部（折）劇作曲譜，就是在某部（折）劇作的曲詞旁直接標(biāo)注工尺、板眼等音樂符號(hào)的曲譜，這些曲譜保留了劇作曲詞的先后完整性，其主要價(jià)值并不是為劇作家創(chuàng)作提供指導(dǎo)，而是為曲師和演唱者提供實(shí)際演出的配樂和演唱的依據(jù)，如北京市頤和園管理處編著的《慶演昌辰：慈禧與德和園演劇文物展》就收有故宮博物院收藏的《金山寺曲譜》 ，其格式如圖一。

這類曲譜有時(shí)是曲詞、賓白都有的，就與戲曲劇本的總本相同了，因而，這種曲詞、賓白都具有的曲譜，也就同時(shí)被稱為總本。如元旦承應(yīng)戲《喜朝五位》、《歲發(fā)四時(shí)》兩部合訂為一冊的曲譜封面上，就題“總本代曲譜”（如圖二），其實(shí)它就是即可作總本又可作曲譜使用的戲曲文獻(xiàn)。

對(duì)于這些故宮藏戲曲文獻(xiàn)，研究較多的是綜合型曲譜《欽定曲譜》和《新定九宮大成南北詞宮譜》，這一則由于這兩部曲譜文獻(xiàn)學(xué)界已經(jīng)比較容易接觸，如《欽定曲譜》就收錄在《四庫全書》中，只是更名為《御定曲譜》；而《新定九宮大成南北詞宮譜》，古書流通行在1923年就據(jù)內(nèi)府本影印發(fā)行，現(xiàn)更有《續(xù)修四庫全書》本、《善本戲曲叢刊》本等。由于《新定九宮大成南北詞宮譜》的曲學(xué)影響要大于《欽定曲譜》，在研究成果上亦甚富，這里不一一例舉。而就故宮所藏的單部（折）曲譜，研究關(guān)注則較少，前文提到的胡淳艷的《宮廷與民間——〈長生殿·彈詞〉曲詞、曲譜的演變》為筆者所僅見的一例。應(yīng)該說，這些宮廷內(nèi)的單部（折）曲譜的研究，更接近戲曲的本體，也更能認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者對(duì)于戲曲音律的觀點(diǎn)和社會(huì)上層與下層之間的音樂交流。

圖二：元旦承應(yīng)《喜朝五位》、《歲發(fā)四時(shí)》總本代曲譜

圖三：昆曲《壽山呈瑞》排場（李志遠(yuǎn)攝）

圖四：《穿戴題綱》正文（李志遠(yuǎn)攝）

3．串頭

串頭，也是戲曲表演時(shí)的舞臺(tái)提示記錄，主要是記錄演員演出時(shí)的從何處出場下場，出場下場的順序、人數(shù)、唱念到何字句時(shí)應(yīng)有什么行動(dòng)及簡單的身段提示。如北京市頤和園管理處編著的《慶演昌辰：慈禧與德和園演劇文物展》收錄有故宮博物院藏的亂彈戲《賈家樓》串頭、張淑賢主編的《清宮戲曲文物》收錄有昆弋腔《頭段鼎峙春秋》串頭。關(guān)于戲曲串頭的學(xué)術(shù)研究，情況基本與排場相似，都還有著很大的研究空間?，F(xiàn)在學(xué)界還很少關(guān)注到這類戲曲文獻(xiàn)，知有中國藝術(shù)研究院戲曲研究所開展的《昆曲舞臺(tái)文獻(xiàn)整理叢刊》涉及串頭類文獻(xiàn)的整理校點(diǎn)，亦涉及下面排場和題綱兩類。但僅是整理校點(diǎn)，同時(shí)并不局限于故宮所藏。

4．排場

排場，就是戲曲調(diào)度的文字記錄，它詳細(xì)記載著演員如何、何時(shí)上場、站位、走線等舞臺(tái)上的行動(dòng)要求，不僅有著文字說明，亦會(huì)配以圖示，以標(biāo)明演員應(yīng)站的具體位置及舞臺(tái)上演員站位應(yīng)組成的圖形，如故宮藏的昆曲《壽山呈瑞》排場即是如此（見圖三）。應(yīng)該說，這是戲曲導(dǎo)演在排戲時(shí)的實(shí)際記錄，在中國古代戲曲缺少導(dǎo)演資料的情況下，這些戲曲排場文獻(xiàn)可以視為生動(dòng)、具體的第一手導(dǎo)演資料。通過這些內(nèi)容的分析，結(jié)合串頭的內(nèi)容，于此可以尋繹出宮廷戲曲導(dǎo)演的內(nèi)在意識(shí)與觀點(diǎn)。就目前所知，學(xué)界關(guān)于戲曲排場的研究，還基本上是處于敘述與介紹的層面，而沒有深入開掘其所蘊(yùn)藏的學(xué)術(shù)價(jià)值。

5．題綱

就故宮所藏的題綱類戲曲文獻(xiàn)，可以據(jù)其內(nèi)容的差異而劃分為兩種類型：一種是就戲曲表演故事而言的，這類文獻(xiàn)主要是把要表演的戲曲故事以大綱的形式體現(xiàn)出來，而不是以總本、折子等戲曲劇本的形式。應(yīng)該說早期和民間草臺(tái)班子的演出，演出多是據(jù)題綱表演，演員在舞臺(tái)上表演時(shí)，只要不脫離主要的故事梗概與情節(jié)，唱詞和念白是可以臨時(shí)更改、添減的。不過就所見故宮所藏的戲曲題綱，僅是以表格的形式注明每場有哪些人物上場及哪位演員扮演什么人物，而沒有每場的故事情節(jié)的提示文字，如《無底洞》題綱表、張淑賢主編的《清宮戲曲文物》收錄的故宮博物院收藏的《亂彈題綱》就是如此，不過前者是以表格的形式，而后者則否。另一種題綱則是僅說明戲劇中人物的穿戴，而不及其他，如現(xiàn)存的《穿戴題綱》即是如此（見圖四）。對(duì)這兩類題綱的研究，前一種的研究成果未見，而關(guān)于《穿戴題綱》的研究，則有朱家溍、龔和德、宋俊華、范麗敏 等，有意思的是在這部僅封面題“廿五年吉日新立”而沒有具體年號(hào)的文獻(xiàn)時(shí)間考證上，朱家溍先生首先認(rèn)為是乾隆25年，后更改為嘉慶25年，宋俊華附其議；而龔和德先生則認(rèn)為是道光25年，范麗敏附其議。無論如何，此文獻(xiàn)的撰寫時(shí)間都只能是一個(gè)，具體是哪個(gè)，顯然還可以再深入一步進(jìn)行考證。

6．戲曲唱片

戲曲唱片是進(jìn)入20世紀(jì)后借助新的科技手段而產(chǎn)生的戲曲文獻(xiàn)，它能夠通過特殊材質(zhì)的物質(zhì)做載體把戲曲的演唱、場面等聲音基本依據(jù)原樣地保存下來。當(dāng)然，這些唱片并非是首先在皇宮高墻之內(nèi)產(chǎn)生，而是首先出現(xiàn)在上海。出現(xiàn)于宮墻之外的的戲曲唱片，由于宮墻之內(nèi)對(duì)戲曲的熱愛，因而也就隨之進(jìn)入宮墻之內(nèi)。據(jù)關(guān)雪玲《流淌了一個(gè)世紀(jì)的聲音——故宮藏百代唱片》稱：“故宮現(xiàn)在藏有百代京劇唱片600多張。唱片收錄了當(dāng)時(shí)諸多京劇名家演唱的劇目,如譚鑫培的《捉放曹》、《桑園寄子》,金秀山的《刺王僚》、《草橋關(guān)》,龔云甫的《張義進(jìn)寶》、《行路訓(xùn)子》,劉鴻聲的《斬黃袍》、《空城計(jì)》,楊小樓的《定軍山》,王鳳卿的《罵曹》、《斬華容》,朱素云的《飛虎山》、《射戟》,許蔭棠的《武家坡》、《御碑亭》等?！笨梢姡蕦m所藏戲曲唱片還是相當(dāng)可觀的。戲曲唱片對(duì)于當(dāng)今戲曲界了解當(dāng)時(shí)的戲曲唱腔、場面配樂可謂是至為珍貴的文獻(xiàn)，同樣，對(duì)研究戲曲唱詞、戲曲音樂的流變也是難得的文獻(xiàn)。不過，目前對(duì)于戲曲唱片的研究，學(xué)界關(guān)注的還比較少；而故宮藏的戲曲唱片，又由于文獻(xiàn)流通的原因，研究成果就更少，除上文提到的介紹性文章《流淌了一個(gè)世紀(jì)的聲音——故宮藏百代唱片》外，僅知有張楠平的《北京故宮珍藏的譚鑫培唱片》 。

圖五：譚鑫培《探母》、楊小樓《落馬湖》、王瑤卿《魚藏劍》唱片（李志遠(yuǎn)攝）

二、以實(shí)體存在的戲曲文獻(xiàn)

以實(shí)體存在的戲曲文獻(xiàn)，人眼可見可識(shí)。這類戲曲文獻(xiàn)依據(jù)在戲曲表演中的功用不同，可以劃分為戲臺(tái)、行頭、砌末、樂器、戲畫、戲曲玩具等。戲臺(tái)是戲曲表演的場所，行頭、砌末是戲曲舞臺(tái)表演時(shí)的穿戴和道具，樂器是用來對(duì)戲曲進(jìn)行配樂的，而戲畫、戲曲玩具則是戲曲藝術(shù)的衍生產(chǎn)品。

1．戲臺(tái)

由于清代帝王對(duì)戲曲藝術(shù)的偏愛有加，時(shí)常要欣賞這具有無比綜合性、虛擬性和程式性的表演藝術(shù)，因而在宮墻之內(nèi)興建經(jīng)久耐用、豪華富麗、別出心裁的戲曲表演場所，就是極為要緊的事了。前前后后，清宮內(nèi)就建造了很多個(gè)戲臺(tái)，據(jù)常欣《紫禁城內(nèi)的戲臺(tái)與演戲述略》一文考證現(xiàn)存和已經(jīng)拆除的固定戲臺(tái)有十個(gè)之多 。故宮內(nèi)現(xiàn)存的這些戲臺(tái)，據(jù)其規(guī)模大小來分，又可分為：三層戲臺(tái)，這是戲臺(tái)建筑史上最為宏偉的建筑，可以用來表演很多大型的、演員眾多的劇目，現(xiàn)故宮僅有此類戲臺(tái)一座，即暢音閣。兩層戲臺(tái)，規(guī)模稍小，但亦存數(shù)不多，僅有潄芳齋院落內(nèi)的“升平葉慶”戲臺(tái)一座。一層戲臺(tái)，這類戲臺(tái)構(gòu)建比較普遍，民間的多數(shù)戲臺(tái)皆是如此。宮內(nèi)的這些一層戲臺(tái)，即有場地寬綽的長春宮戲臺(tái)，也有別致小巧的“風(fēng)雅存”、“如亭”、倦勤齋戲臺(tái)等。通過這些戲臺(tái)，可以想見當(dāng)時(shí)宮中戲曲表演是如何的繁盛！對(duì)故宮內(nèi)的這些戲臺(tái)，學(xué)界已經(jīng)關(guān)注較多，如廖奔先生《中國古代劇場史》、周華斌先生《京都戲樓》等專著中設(shè)專章研究清宮戲臺(tái)的，更有專門的論文。

雖然對(duì)故宮內(nèi)的戲臺(tái)研究頗多，人們也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這些戲臺(tái)在戲曲史、建筑史、戲曲文化史等方面所具有的重要價(jià)值。

2．行頭

行頭一詞，據(jù)《漢語大詞典》的“戲曲演員演出時(shí)用的服裝道具”釋義，可知其是一個(gè)所指比較寬泛的范圍，舉凡戲曲演員演出時(shí)的盔、巾、帔、裳、褲、靴、刀、槍、桌、椅等，都是戲曲行頭。而齊如山在《行頭盔頭》一書中，則稱“中國戲劇之衣服，名曰行頭” ，顯然此行頭的范圍所指就非常小了，僅指衣服，而盔巾也另屬盔頭類了。而張淑賢主編的《清宮戲曲文物》一書，把“戲曲服裝”、“戲曲盔頭、靴鞋”歸作“行頭”，而把“戲曲道具”歸作“砌末”。在此，對(duì)“行頭”、“砌末”的類目范圍上借鑒《清宮戲曲文物》一書。對(duì)清宮戲曲行頭，又可以如《清宮戲曲文物》一樣，依據(jù)從頭到腳的穿戴，分為盔頭、戲衣和靴鞋三類。應(yīng)該說在戲曲文獻(xiàn)中，行頭是最能體現(xiàn)出皇家氣概的，其行頭的精美華麗，用料的上等，做工的精細(xì)，都是民間行頭所難以匹敵的。在對(duì)行頭的研究中，應(yīng)該說現(xiàn)在學(xué)界關(guān)注的還比較少，現(xiàn)有的成果多也多是集中于戲衣一類，如《關(guān)于故宮戲衣之研究》、《精工華麗的清代戲衣》、《宮廷戲衣》、《清宮戲衣材料織造及其來源淺析——兼談戲衣襯里上的幾方印銘》、《清宮戲衣與神魔戲》等，而研究盔頭、戲靴的文章很少。

3．砌末

砌末，是指戲曲演出中所使用的大大小小的道具和簡單的布景裝置?？梢哉f，砌末是與戲曲表演的故事密切相關(guān)的，戲曲故事中如果涉及到某種具體的事物，戲曲砌末就要想辦法或表意、或?qū)憣?shí)的立體呈現(xiàn)出來，如戲曲故事中寫書信，就要用表實(shí)的筆、紙和硯臺(tái)，而墨則是通過硯臺(tái)來指示出來，并不會(huì)真正的用實(shí)墨呈現(xiàn)。由于戲曲故事的多樣性，砌末就具有可以說理論上有限，而事實(shí)上卻可以無限多。對(duì)于砌末，《中國京劇百科全書》劃分為“兵器”、“儀仗”、“宮廷、官府用具”、“生活用具”、“景物設(shè)置” 五個(gè)類別，應(yīng)該說基本上包含了故宮藏的所有砌末。對(duì)戲曲砌末的研究，學(xué)界已經(jīng)有人從從個(gè)方面進(jìn)行研究的成果，如《砌末研究》、《砌末藝術(shù)的舞臺(tái)實(shí)踐》、《“砌末”漫談》等，而專門就故宮藏的戲曲砌末進(jìn)行研究的文章，僅知有李鋒的《淺論清宮服飾與道具的審美取向》一文，而別的研究性成果，則比較少見。

應(yīng)該說，由于皇家的氣勢與帝王的喜愛，其砌末總會(huì)有著民間所無與倫比的優(yōu)勢和種類，比如在清康熙年間，就出現(xiàn)了用真實(shí)動(dòng)物上舞臺(tái)用作表演道具的，董含《莼鄉(xiāng)贅筆》載：“二十二年癸亥，上以海宇蕩平，宜與臣民共為宴樂，特發(fā)帑金一千兩，在后宰門駕高臺(tái)，命梨園演《目連》傳奇，用活虎、活象、真馬?！?又如翦伯贊先生在《清代宮廷戲劇考》中稱，在戲具清單中“又發(fā)現(xiàn)有炮車二輛、火炮箱子四個(gè)、夾紙木炮二十六個(gè)，這些戲具的存在，又證明了清代的宮廷中，亦曾有現(xiàn)代劇之演出”。

4．樂器

樂器是戲曲舞臺(tái)表演時(shí)所用的配樂器械。對(duì)于樂器的類型，一般依據(jù)在戲曲表演中的作用和樂器的主要構(gòu)造的不同，劃分為文場和武場兩類。文場主要是為演唱進(jìn)行伴奏，樂器主要為弦樂器和管樂器等。武場主要是為演員表演身段、情節(jié)的推進(jìn)或渲染舞臺(tái)氣氛進(jìn)行伴奏，主要樂器為打擊樂器。據(jù)北京市頤和園管理處編著的《慶演昌辰：慈禧與德和園演劇文物展》，知故宮現(xiàn)藏有較多的戲曲樂器，如竹笛、單皮鼓、小銅鐋鑼、大銅鑼、小銅鈸、紫檀木小拍板、木黑漆斗笙等。對(duì)于故宮藏的戲曲樂器，除《慶演昌辰：慈禧與德和園演劇文物展》一書有所介紹外，還沒有見到更多的研究成果出現(xiàn)。

圖六：大銅鑼（摘自北京市頤和園管理處編著《慶演昌辰：慈禧與德和園演劇文物展》，五洲傳播出版社2013年版，第42頁）

圖七：漱芳齋東配殿抱廈彩畫（李志遠(yuǎn)攝）

圖八：漱芳齋東配殿抱廈彩畫（李志遠(yuǎn)攝）

圖九：漱芳齋東配殿抱廈彩畫（李志遠(yuǎn)攝）

圖十：漱芳齋東配殿抱廈彩畫（李志遠(yuǎn)攝）

5．戲畫

戲畫，是以戲曲故事作為題材進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，是有相當(dāng)悠久歷史的，學(xué)界一些研究認(rèn)為，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的漢代一些畫作中就是描繪的戲曲故事。那么故宮到底藏有多少以戲畫，估計(jì)還沒有一個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)字。不過，就現(xiàn)在可知的一些已經(jīng)非常珍貴的戲畫，可以從載體的不同劃分為四個(gè)類別：一是以絲絹為載體的戲畫，如《性理精義》、《戲出畫冊》、《清人戲出冊》等，這類戲畫，為我們提供了清代戲曲裝扮與表演的直觀資料，從中我們可以得知當(dāng)時(shí)的戲曲裝扮特點(diǎn)、戲服特色。這三冊在《中國京劇百科全書》中皆有影印。二是以彩色石子組合而成的戲曲，這主要在故宮御花園的甬道上。對(duì)于這些戲畫，應(yīng)該是清末重修御花園時(shí)鋪設(shè)出來的戲畫。陸元在《御花園里看“頂燈”》一文中稱是1908年光緒與慈禧相繼去世后，隆裕太后命小德張修繕御花園，于是小德張為了討好愛看戲的隆裕太后，就在御花園的甬道上用彩色石子鋪繪了許多戲畫，即有“‘關(guān)公挑袍’、‘過五關(guān)斬六將’這樣清宮盛行的‘三國’大戲，也有‘賭徒頂燈’這樣的市井小戲”。 而《家庭科技》在1994年第12期刊登的《紫禁內(nèi)宮竟有欺君畫》一文，稱這“賭徒頂燈”的石子畫為皇帝受罪的畫面呈現(xiàn)，也挺有趣。對(duì)這些石子畫，劉海波曾進(jìn)行過專門研究 。三是建筑上的彩畫。故宮建筑上繪有彩畫，本是極為正常的事，特別是繪制皇家所獨(dú)有的龍形圖案及一些吉祥如意的圖案，但在皇宮建筑上彩繪戲畫，應(yīng)該是不多的。這些戲曲彩畫，筆者主要發(fā)現(xiàn)在潄芳齋東配殿后的抱廈的枋梁上。東配殿應(yīng)該是乾隆年間修建潄芳齋時(shí)就建造的，但那時(shí)配殿后應(yīng)該是沒有抱廈的，這一點(diǎn)，趙雯雯、劉暢和蔣張三位合撰的《漱芳齋》一文中是這么說的：“今天從御花園進(jìn)入漱芳齋的方式并不是乾隆當(dāng)初的方式。既然是重華宮的東配院，乾隆就會(huì)從重華宮進(jìn)入漱芳齋。國家圖書館藏的樣式雷圖也說明了這點(diǎn)：作為入口的漱芳齋東配殿外的抱廈原本并不存在?！?既然有雷圖作證，這個(gè)抱廈肯定是后建的。具體是什么時(shí)間建造的，沒有看到相應(yīng)的記載或研究資料。這個(gè)抱廈上的戲曲彩畫，由于經(jīng)歷了較長的時(shí)間，彩繪已經(jīng)斑駁，有些地方已經(jīng)看不清楚。經(jīng)拍攝后詢問相關(guān)專家，已經(jīng)確認(rèn)有五六幅應(yīng)該是屬于戲畫的范疇是沒有問題的，但具體是什么劇目的戲畫，還沒有能夠一一辨認(rèn)出來。四是以紙質(zhì)為載體的戲曲照片。戲曲照片也是依靠新技術(shù)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的戲曲文獻(xiàn)，其借助感光設(shè)置把戲曲扮像或舞臺(tái)演出的實(shí)景幾近真實(shí)地保存下來。應(yīng)該說這類不屬于戲畫，因?yàn)樗麄兊漠a(chǎn)生不是繪畫的結(jié)果，但他們由于最終的結(jié)果也是以圖畫的形式呈現(xiàn)內(nèi)容，故爾把戲曲照片也暫歸入戲畫。故宮所藏戲曲照片不詳有多少，知有梅蘭芳、譚鑫培、楊小樓、王鳳卿、陳德霖、余玉琴等人的劇照。關(guān)于宮廷藏戲曲照片的介紹性與研究性文章較少，知有《紫禁城》1980年第2期刊發(fā)的七張《黛玉葬花》、《太真外傳》、《天女散花》、《一縷麻》、《上元夫人》的梅蘭芳劇照，另有許姬傳的《故宮藏梅蘭芳劇照考》 研究性文章。

圖十一：戲曲翻頂機(jī)械人（摘自《紫禁城》2006年第6期）

6．戲曲玩具

戲曲玩具是以借鑒戲曲故事情節(jié)和戲曲人物外表特征而創(chuàng)作的物件，這些物件或是本身可以用作戲曲故事表演，如故宮內(nèi)收藏的偶人玩具即是，這一點(diǎn)，《皇宮里的玩具》一文介紹了宮中的傀儡人玩具，其稱：“傀儡人：傳統(tǒng)中式玩具。結(jié)構(gòu)簡單，多以泥塑頭部，以布作身和雙手，精棍控制身體，由細(xì)棍操作雙手動(dòng)作?？苋艘员硌輨?dòng)作為主，所以在宮中通常是由專人操作表演，供小皇帝觀看?！段业那鞍肷分芯吞岬教O(jiān)為溥儀演木偶戲?！?或是作為觀賞把玩的玩意，如《中國皇帝的中西“玩意兒”粉墨登場》一文介紹的穿黃馬褂戴紅風(fēng)帽的老生、執(zhí)雙錘的花臉、著黃袍戴蚰蚰罩的武丑、著綠褶子戴橋梁巾的花臉?biāo)膫€(gè)泥戲人，雖可手拿把玩，但更多的應(yīng)該是作為擺設(shè)觀賞?；蚴莾H作為供玩耍的玩意，應(yīng)該說這類型的戲曲玩具占絕大多數(shù)，如《皇宮里的玩具》介紹了戲曲小鬃人的玩具，其稱：“傳統(tǒng)的戲曲小鬃人（以泥塑頭，綾、絹、紙漿等作人身、服飾，皆為戲曲人物。鬃人無腳，全憑底端鑲的周圈豬鬃站立、行動(dòng)。玩兒時(shí)將人物置于銅盤內(nèi)，敲起銅盤邊使其震動(dòng)，鬃人即旋轉(zhuǎn)不已。）幾個(gè)人一起敲著小銅盤就可以模仿戲出里的人物唱大戲了?！薄吨袊实鄣闹形鳌巴嬉鈨骸狈勰菆觥芬晃慕榻B了“戲曲翻頂機(jī)械人”：“機(jī)械人玩偶一身武丑裝扮,站立在臺(tái)子上,左右手各支撐在一把椅子上。武丑身下的長方形臺(tái)子內(nèi)放置著伴奏音樂的機(jī)械裝置和控制武丑表演動(dòng)作的機(jī)械裝置。上弦后,音樂響起.在樂聲中,武丑先反復(fù)幾次舉起右手,然后雙手扶著椅子，兩腿并攏向后擺動(dòng),身體逐漸上移騰空,直到和地面平行后,身體暫停不動(dòng)。這時(shí),武丑重復(fù)表演右手撒開、再扶的動(dòng)作,最后,武丑雙手扶椅,身體下移,漸漸恢復(fù)原位,同時(shí)樂聲停止。” 對(duì)于這些故宮藏戲曲玩具，雖然已經(jīng)出現(xiàn)了上文引述的介紹性文章，但應(yīng)該說如萬秀鋒先生的《晚清宮廷戲曲玩具述論》研究性文章還是比較欠缺的，該文從故宮藏戲曲玩具的來源、類別、特點(diǎn)及影響四個(gè)方面進(jìn)行了論述，其對(duì)戲曲玩具從制作材質(zhì)上的不同進(jìn)行的類分，對(duì)戲曲玩具的研究是很有借鑒意義的。

當(dāng)然，在清宮戲曲文獻(xiàn)中，有一類非常重要的，那就是檔案性質(zhì)的戲曲文獻(xiàn)，如《恩賞日記檔》、《旨意檔》等反映當(dāng)時(shí)清宮重要戲曲機(jī)構(gòu)昇平署活動(dòng)的文獻(xiàn)，但正如章宏偉先生所說“清宮戲劇檔案則主要藏中國第一歷史檔案館” ，因而在此就沒有涉及。其實(shí)，這些文獻(xiàn)，無論是對(duì)周明泰、王芷章，還是對(duì)朱家溍、丁汝芹等諸先生的戲曲研究，影響都是最為直接而重要的。