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        品德教育的教學(xué)模式探討

        2013-03-27 11:55:37黃東升黃宗將
        關(guān)鍵詞:品德教育社群品德

        黃東升,黃宗將

        (百色學(xué)院,廣西 百色533000)

        一 品德教育的五種教學(xué)模式

        (一)道德認(rèn)知發(fā)展模式

        品德教育的第一種教學(xué)模式是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知層面的道德認(rèn)知發(fā)展理論,源自美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派學(xué)者杜威(J·Dewey),強(qiáng)調(diào)教育是發(fā)展與動(dòng)態(tài)的歷程,認(rèn)知?jiǎng)t是在“結(jié)構(gòu)化——遭受沖擊——調(diào)整適應(yīng)——再次結(jié)構(gòu)化”的循環(huán)中漸次成長(zhǎng),其又將道德發(fā)展分為三個(gè)層次,分別是本能與基本需求的基本層次,進(jìn)而社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或禮俗的層次,最后則是發(fā)展為良心的層次。瑞士心理學(xué)家皮亞杰(J·Piaget)也認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是一種歷程,而人類(lèi)的道德判斷發(fā)展則是歷經(jīng)“無(wú)律”(缺乏對(duì)于規(guī)范或價(jià)值的了解與認(rèn)同)、“他律”(依賴(lài)外在的規(guī)范與獎(jiǎng)懲而行動(dòng)),而至“自律”(自我立法、自我執(zhí)行、自我監(jiān)督)的層次。

        其后,對(duì)于道德認(rèn)知發(fā)展理論闡釋最為周全和完整的,當(dāng)推美國(guó)學(xué)者科爾伯格(L·Kohlberg),其運(yùn)用縱貫性以及跨文化研究,發(fā)展出道德認(rèn)知發(fā)展的“三層次六階段”:第一層次為“成規(guī)前層次”,又區(qū)分為“懲罰與服從導(dǎo)向”(乖男巧女)以及“工具性相對(duì)主義導(dǎo)向”(以牙還牙)兩階段;第二層次為“成規(guī)層次”,強(qiáng)調(diào)“人際關(guān)系和諧導(dǎo)向”(重視次文化與同伴)與“法律和秩序?qū)颉?重視法制)兩階段;第三層次則是“成規(guī)后層次”,重視“社會(huì)契約合法性導(dǎo)向”(平等、權(quán)利與義務(wù))以及“普遍性倫理原則導(dǎo)向”(若干普世價(jià)值,諸如民主、自由、人權(quán))[1]。

        道德認(rèn)知發(fā)展理論的運(yùn)用約為兩個(gè)面向:一是運(yùn)用道德認(rèn)知判斷評(píng)價(jià)工具,進(jìn)而了解學(xué)生或受教育者道德發(fā)展?fàn)顩r,目前較為普遍的工具有三,分別是由科爾伯格(L·Kohlberg)發(fā)展的“道德判斷訪談問(wèn)卷”(Moral Judgment Interview,簡(jiǎn)稱(chēng)MJT),其次是萊斯特(J·Rest)所發(fā)展的“道德議題界定”(Defining Issues Test,簡(jiǎn)稱(chēng)DIT),另一個(gè)是林德(G·Lind)近年所發(fā)展的“道德判斷測(cè)驗(yàn)”(Moral Judgment Test,簡(jiǎn)稱(chēng) MJT)[2]。第二個(gè)面向是運(yùn)用在教學(xué)上,也就是“道德兩難”的討論,借以提升學(xué)生道德發(fā)展的層次。如教師講述一個(gè)丈夫?yàn)榱司戎夭〉奶巴邓幍墓适隆?,偷藥?duì)錯(cuò)與否并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案也不是教學(xué)重點(diǎn),教師要著重的是“為什么要活不要偷藥”,也就是學(xué)生必須思考并陳述理由,通過(guò)其理由便會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有不同的道德認(rèn)知,教師或其他同學(xué)可提供不同的思維或觀點(diǎn),進(jìn)而提升學(xué)生道德認(rèn)知的階段。

        品德教育運(yùn)用道德認(rèn)知發(fā)展教學(xué)時(shí),需要掌握下列重點(diǎn):(1)道德發(fā)展的核心概念(或價(jià)值)是正義的,可逐步引導(dǎo)學(xué)生向這方面思考;(2)品德教學(xué)是為了提升學(xué)生道德發(fā)展的層次,不是只停留在鴿子陳述階段;(3)故事中必須凸顯出假設(shè)性的兩難問(wèn)題,且并沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)答案;(4)將學(xué)生分組或團(tuán)體進(jìn)行討論,盡量引發(fā)異質(zhì)性與多元性,要讓學(xué)生在自由安全受鼓勵(lì)的氣氛中發(fā)言,并避免同伴壓力;(5)此模式是著重道德推理的過(guò)程,而非選擇的結(jié)果;(6)教師可以適時(shí)自由詢問(wèn),提供給學(xué)生稍高層次的思考,但避免成為答案來(lái)源;(7)道德兩難故事雖然多為假設(shè)性問(wèn)題,但仍然期望與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,以利于其在生活中實(shí)踐與運(yùn)用。

        (二)價(jià)值澄清與關(guān)懷模式

        品德教育的第二種教學(xué)模式是價(jià)值澄清與關(guān)懷,前者是拉斯(L·Rath)等人所提出的“價(jià)值澄清法”,其教學(xué)過(guò)程包括三個(gè)策略七個(gè)步驟[3]:第一個(gè)策略是“選擇”,包括:(1)自由地選擇,(2)從各種方案中選擇,(3)深思熟慮各種方案后的選擇;第二個(gè)策略是“珍視”,包括:(4)珍愛(ài)選擇并感到高興,(5)肯定并愿意公開(kāi)其選擇;第三個(gè)策略是“行動(dòng)”,包括:(6)為選擇采取行動(dòng),(7)重復(fù)行動(dòng)并形成一種生活形態(tài)。價(jià)值澄清法的教學(xué)同時(shí)強(qiáng)調(diào)知、情、意、行等,尤其重視情感層面有關(guān)接納、肯定、關(guān)懷等態(tài)度,并強(qiáng)調(diào)與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,是在當(dāng)今多元價(jià)值的情境中,澄清與反思自我價(jià)值的良方。教師在推行價(jià)值澄清時(shí),可以運(yùn)用澄清反應(yīng)或填寫(xiě)價(jià)值單、未完成的句子、價(jià)值排序或價(jià)值投票等進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)然必須掌握的教學(xué)重點(diǎn)是:(1)以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體,肯定其有自由選擇與決定能力;(2)價(jià)值澄清是一個(gè)不斷澄清、接納與反省的過(guò)程;(3)教師在教學(xué)中雖然強(qiáng)調(diào)引發(fā)學(xué)生思考,且不能蘊(yùn)含預(yù)設(shè)答案與價(jià)值取向,但是仍然應(yīng)該扮演多元資訊提供與激發(fā)不同思考的角色,以免限于道德虛無(wú)或是相對(duì)論的主張。

        關(guān)懷取向的品德教育另一主張者是吉利根(C·Gilligan),(是科爾伯格的學(xué)生)因有感于其師所提出的正義(justice)取向似傾向于男性觀點(diǎn),因而強(qiáng)調(diào)關(guān)懷(caring)取向的女性觀點(diǎn),并著述《另類(lèi)聲音:心理學(xué)理論與女性發(fā)展》一書(shū),且提出關(guān)懷倫理,也歷經(jīng)不同發(fā)展階段:第一階段是“個(gè)體生存導(dǎo)向”(自利階段),其過(guò)渡為對(duì)自我和他人逐漸產(chǎn)生依附的責(zé)任;第二階段是“自我犧牲”階段,并在過(guò)渡時(shí)期尋求和諧關(guān)系;第三階段是“不傷害的道德”(追求自我發(fā)展)[4]。這一發(fā)展過(guò)程恰好見(jiàn)證了多數(shù)婦女自年少的自利心態(tài)、至婚姻中的自我犧牲、而到子女成長(zhǎng)后的自我發(fā)展的現(xiàn)象。關(guān)懷并非女性的專(zhuān)利,而應(yīng)是人性的共通點(diǎn),所以關(guān)懷取向的品德教學(xué)重點(diǎn)是:(1)強(qiáng)調(diào)尊重、同理心、愛(ài)與責(zé)任的重要性;(2)教師要接納各種學(xué)生,并引發(fā)其情感的適切表達(dá);(3)教師可以由經(jīng)驗(yàn)分享、生活體驗(yàn)、角色扮演等方法進(jìn)行品德教學(xué),并提升其發(fā)展階段。

        (三)參與及行動(dòng)模式

        品德教育的第三種教學(xué)模式是參與及行動(dòng),強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)教育”與“做中學(xué)”的觀點(diǎn),所謂參與及行動(dòng)可以多元方式進(jìn)行,諸如參觀、合作學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、角色扮演、戲劇、藝術(shù)欣賞等方式,使學(xué)生在其中運(yùn)用及發(fā)展若干技能(包括批判性思考、創(chuàng)造性思考、溝通、問(wèn)題解決、設(shè)計(jì)方案),以及在經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)教育中加以反省與修正自我的品德,教師則同時(shí)扮演共同參與、行動(dòng)者以及模范的角色。

        近年來(lái)由“服務(wù)學(xué)習(xí)”(service learning)提升學(xué)生品德的做法日益受到重視,也是參與和行動(dòng)的最佳示例。服務(wù)學(xué)習(xí)必須掌握的特點(diǎn)是[5]:(1)通過(guò)主動(dòng)參與以促進(jìn)學(xué)生在服務(wù)經(jīng)驗(yàn)之中的學(xué)習(xí);(2)在學(xué)生服務(wù)過(guò)程中,必須另行安排時(shí)間讓學(xué)生能將其服務(wù)經(jīng)驗(yàn)加以思考、討論或者記錄下來(lái);(3)讓學(xué)生在實(shí)際生活情境中能熟練運(yùn)用服務(wù)的智能與技巧(如通過(guò)反省以促進(jìn)正向品德發(fā)展;通過(guò)分工合作營(yíng)造社群的凝聚與共識(shí);通過(guò)計(jì)劃與執(zhí)行使品德特質(zhì)的表現(xiàn)卓越且可行);(4)將服務(wù)學(xué)習(xí)由教室推廣到校園與社區(qū);(5)促進(jìn)學(xué)生具有關(guān)懷他人的情懷。所以,服務(wù)學(xué)習(xí)對(duì)于品德教育的功效就是[6]:(1)幫助學(xué)生發(fā)展公民與社會(huì)的責(zé)任感;(2)教師與學(xué)生更學(xué)會(huì)彼此尊重;(3)學(xué)校良好道德氣氛的提升;(4)學(xué)生較少表現(xiàn)出危險(xiǎn)或反常行為;(5)有助于學(xué)生人際互動(dòng)與文化多元視野的拓展;(6)學(xué)生對(duì)社會(huì)表現(xiàn)得更為積極主動(dòng)。

        (四)德目教學(xué)模式

        德目教學(xué)強(qiáng)調(diào)“核心價(jià)值”或“品德特點(diǎn)”的建立,源自于“德行倫理學(xué)”的影響。美國(guó)學(xué)者利科納(T·Lickona)認(rèn)為德目包含了道德認(rèn)知、道德情感以及道德實(shí)踐等三個(gè)層面:其中道德認(rèn)知包括對(duì)于道德議題的意識(shí)與察覺(jué)、理解道德價(jià)值、具有角色取代的能力、有道德推理的能力、能慎思與做決定、以及自我知識(shí)整合等;道德情感包括良心、自尊、同情、珍愛(ài)善的價(jià)值、自我控制與謙遜等;道德行動(dòng)則包括實(shí)踐德行的能力、有實(shí)踐的意愿、以及養(yǎng)成良好習(xí)慣。利科納(T·Lickona)(2004)又主張有效德目教學(xué)必須遵循的十一個(gè)原則是[7]:

        1.品德教育是促進(jìn)核心倫理價(jià)值(例如關(guān)懷、公平、責(zé)任、自尊尊人等)以成為良好品德的重要基礎(chǔ)。

        2.品德是包含認(rèn)知、情感與行動(dòng)等多個(gè)方面,以便使學(xué)生能夠理解核心價(jià)值、關(guān)心核心價(jià)值并將之付諸行動(dòng)。

        3.有效的品德教育必須要有意的、主動(dòng)的以及全面的在學(xué)校各個(gè)層面(包括正式課程與非正式課程)加以規(guī)劃和推動(dòng),而不是被動(dòng)地等待機(jī)會(huì)教育。

        4.要有效推動(dòng)品德教育,學(xué)校本身必須是一個(gè)蘊(yùn)含公民、關(guān)懷與正義的社群。

        5.學(xué)生必須隨時(shí)有機(jī)會(huì)進(jìn)行道德行動(dòng)以發(fā)展品德,其同時(shí)被視為一個(gè)在不斷經(jīng)驗(yàn)累積中的主動(dòng)建構(gòu)的學(xué)習(xí)者,通過(guò)日常生活的挑戰(zhàn)與練習(xí),使其品德在與他人合作及共識(shí)中得到健全發(fā)展。

        6.有效的品德教育也必須配合有意義與挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)課程以教導(dǎo)其道德認(rèn)知層面,另外也必須配合多元的教學(xué)方法(如合作學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決、經(jīng)驗(yàn)為主的方案等)以促進(jìn)道德思考。

        7.品德教育需要引發(fā)學(xué)生由遵守外在的規(guī)則,而轉(zhuǎn)化為發(fā)展成內(nèi)在的動(dòng)機(jī)與潛能,并對(duì)核心價(jià)值有所認(rèn)同。

        8.學(xué)校所有成員都應(yīng)形成學(xué)習(xí)與道德社群,并且由共同參與和決定,以共享并共同實(shí)踐其核心價(jià)值。

        9.品德教育需要學(xué)校具有道德領(lǐng)導(dǎo)(包括校長(zhǎng)、行政人員、教師以及學(xué)生自治組織),在共識(shí)中擬定長(zhǎng)期發(fā)展計(jì)劃并持續(xù)推動(dòng),而且建立反省檢討機(jī)制。

        10.學(xué)校也需要與家長(zhǎng)結(jié)合,使家長(zhǎng)成為品德教育的伙伴以納入家庭的力量,并推而廣之?dāng)U展到社會(huì)各界或媒體。

        11.品德教育的評(píng)價(jià)將側(cè)重整體學(xué)校的品德教育實(shí)施成效,包括學(xué)校本身的道德教育氣氛、學(xué)校教職員工是否成為品德教育模范與教導(dǎo)者、以及學(xué)生的品德(認(rèn)知、情感、行動(dòng))表現(xiàn)。

        德目教學(xué)在我國(guó)以往中小學(xué)教育中,雖然可以說(shuō)是耳熟能詳?shù)钠返陆逃绞?,然而在今日重提德目教學(xué)所須彰顯的精神在于:(1)德目須符合時(shí)代需求與社群特性(如學(xué)校特色);(2)德目的形成應(yīng)是強(qiáng)調(diào)“由下而上”的凝聚共識(shí)與多元的參與;(3)德目教學(xué)須列出具體的行動(dòng)準(zhǔn)則與執(zhí)行項(xiàng)目,以使德目精神與實(shí)際生活相結(jié)合;(4)德目的教導(dǎo)是要通過(guò)多元活動(dòng)方式傳達(dá),而不是形成教條、敷衍、形式甚至意識(shí)形態(tài)。

        (五)道德社群模式

        美國(guó)學(xué)者科爾伯格(L·Kohlberg)除了發(fā)展個(gè)人的道德認(rèn)知發(fā)展理論以外,于1970年間也逐步形成團(tuán)體道德發(fā)展的“正義社群”(justice community)概念,強(qiáng)調(diào)學(xué)校的道德教育是與民主社會(huì)公民教育是一致的,也就是其間是由學(xué)生、教師與行政人員共同決策、共同制定規(guī)則、共同負(fù)有責(zé)任及義務(wù),以遵守和維護(hù)規(guī)則,進(jìn)而營(yíng)造學(xué)校成為具有團(tuán)體道德氣氛的社群,以利于個(gè)人道德的發(fā)展。

        科爾伯格的學(xué)生鮑爾(C·Power)則進(jìn)一步提出學(xué)校道德氣氛也具有層次性[8]:團(tuán)體道德氣氛是從第二層次開(kāi)始,該層次是指學(xué)校尚未形成一個(gè)整體價(jià)值或道德規(guī)范的社群時(shí),學(xué)校成員仍各行其是,學(xué)校就像銀行,僅可各取所需、互惠互利而已;第三層次則是學(xué)校已逐漸形成整體價(jià)值或道德規(guī)范,且認(rèn)同學(xué)校的校風(fēng),此時(shí)學(xué)校就像個(gè)大家庭,師長(zhǎng)如同父母般提供關(guān)懷與照顧;第四層次強(qiáng)調(diào)學(xué)校成員都自覺(jué)是學(xué)校中的重要成員,積極參與校務(wù),并營(yíng)造良好團(tuán)體氣氛,學(xué)校就好比一部機(jī)器,每個(gè)人都是螺絲釘,都能產(chǎn)生教育效能。

        道德社群模式就是一種所謂“校園文化營(yíng)造”的概念,指由公民社會(huì)和社區(qū)總體營(yíng)造的意蘊(yùn),配合“學(xué)校中心”(school-based)的教育改革發(fā)展趨勢(shì),以及把學(xué)校建造成為一個(gè)倫理或道德社群的思潮,逐步形成“學(xué)校共同體意識(shí)”,進(jìn)而落實(shí)校園倫理重建與學(xué)校的永續(xù)發(fā)展。所以,道德社群的校園文化營(yíng)造就是將品德融入校園文化營(yíng)造的一種學(xué)校本位德育推動(dòng)模式。這個(gè)模式強(qiáng)調(diào):(1)學(xué)校、地區(qū)、家長(zhǎng)或地方政府積極合作成為伙伴關(guān)系‘營(yíng)造學(xué)校整體校園與文化成為品德蘊(yùn)涵的場(chǎng)所,使學(xué)生發(fā)展出當(dāng)代倫理重要價(jià)值與規(guī)范;(2)品德教育是由民主參與及凝聚共識(shí)的方式形成的,使青少年在良好校園文化蘊(yùn)涵中培養(yǎng)公民品質(zhì)和社群生活的正向參與,以及良好公民德行;(3)學(xué)校除營(yíng)造一個(gè)正向道德文化以外,教師與行政人員均扮演參與者、模范與良師益友的角色,并由具有民主和關(guān)懷的教室氣氛,以及合作、反省、討論等方式做出道德決定與解決紛爭(zhēng),使學(xué)生得以品學(xué)卓越發(fā)展而且能創(chuàng)造出整體優(yōu)質(zhì)的校園。

        二 五種教學(xué)模式的比較

        前述五種品德教育教學(xué)模式雖有諸多共同點(diǎn),但也有各自所強(qiáng)調(diào)的特點(diǎn),如:道德認(rèn)知發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知發(fā)展的方向;價(jià)值澄清與關(guān)懷模式強(qiáng)調(diào)情感分享方向;參與及行動(dòng)模式強(qiáng)調(diào)實(shí)踐反省的方向;德目教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值整合的方向;道德社群模式則是強(qiáng)調(diào)校園整體氣氛營(yíng)造的方向。這些模式并沒(méi)有優(yōu)劣之分,只有適切程度之別。對(duì)教育工作者而言,可將其視為品德教育的多元工具加以運(yùn)用,但要避免誤用或者濫用,以及單一化地運(yùn)用。

        總之,教育的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)卓越優(yōu)質(zhì)的人才,所以,不可忽略品德教育是教育的核心本質(zhì),品德教育也是人的全面發(fā)展的平臺(tái)與基礎(chǔ)。然而,品德教育自古以來(lái)并非易事,也無(wú)法速成,因?yàn)樗仁强茖W(xué)與藝術(shù)的整合,也是理論與實(shí)踐的連結(jié),更是智慧與勇氣的展現(xiàn)。今天,品德教育在多元開(kāi)放社會(huì)以及教改思潮的圍擊之下,既是危機(jī)也是轉(zhuǎn)機(jī),關(guān)鍵在于我們是否能賦予品德教育新的時(shí)代內(nèi)涵而不是謹(jǐn)守教條,是否重建品德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法與評(píng)價(jià)而不是墨守成規(guī),是否對(duì)教師所扮演的品德教育關(guān)鍵角色予以“增權(quán)賦能”,是否營(yíng)造整體校園民主參與式的道德氣氛以連結(jié)知行合一的可能性,以及是否讓學(xué)校品德教育扮演主動(dòng)引導(dǎo)并影響社會(huì)思潮的重要角色,進(jìn)而連結(jié)家庭、學(xué)校與社會(huì)三方面的教育?路向的選擇將決定我們共同的未來(lái)。

        [1]科爾伯格.道德發(fā)展心理學(xué)[M].郭本禹等譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2004.

        [2]楊韶鋼.道德教育心理學(xué)[M].上海:上海教育出版社,2007.

        [3]Louise·Raths etal.Values and Teaching[Z].Columbus.Ohio,Merrill,1978,P.27.

        [4]肖 巍.女性的道德發(fā)展——吉利根的女性道德發(fā)展理論評(píng)述[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),1996(6).

        [5]劉玉祥.美國(guó)通識(shí)教育點(diǎn)滴[J].大學(xué)(學(xué)術(shù)版),2010(3).

        [6]楊 清.道德教育回歸現(xiàn)實(shí)生活的背景與策略研究[J].蘇州大學(xué),2008(5).

        [7]托馬斯·利科納著,施李華譯.培養(yǎng)品格[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.

        [8]Power,F(xiàn).C.Moral Education and Pluralism[C]//In Power,F(xiàn).C.& Lapsley,D.K.(eds)(1992).The Challenge of Pluralism.pp.13-14.

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        品德
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