黃東升，黃宗將

(百色學(xué)院，廣西 百色533000)

一 品德教育的五種教學(xué)模式

(一)道德認(rèn)知發(fā)展模式

品德教育的第一種教學(xué)模式是強調(diào)認(rèn)知層面的道德認(rèn)知發(fā)展理論，源自美國經(jīng)驗主義學(xué)派學(xué)者杜威(J·Dewey)，強調(diào)教育是發(fā)展與動態(tài)的歷程，認(rèn)知則是在“結(jié)構(gòu)化——遭受沖擊——調(diào)整適應(yīng)——再次結(jié)構(gòu)化”的循環(huán)中漸次成長，其又將道德發(fā)展分為三個層次，分別是本能與基本需求的基本層次，進而社會標(biāo)準(zhǔn)或禮俗的層次，最后則是發(fā)展為良心的層次。瑞士心理學(xué)家皮亞杰(J·Piaget)也認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是一種歷程，而人類的道德判斷發(fā)展則是歷經(jīng)“無律”(缺乏對于規(guī)范或價值的了解與認(rèn)同)、“他律”(依賴外在的規(guī)范與獎懲而行動)，而至“自律”(自我立法、自我執(zhí)行、自我監(jiān)督)的層次。

其后，對于道德認(rèn)知發(fā)展理論闡釋最為周全和完整的，當(dāng)推美國學(xué)者科爾伯格(L·Kohlberg)，其運用縱貫性以及跨文化研究，發(fā)展出道德認(rèn)知發(fā)展的“三層次六階段”:第一層次為“成規(guī)前層次”，又區(qū)分為“懲罰與服從導(dǎo)向”(乖男巧女)以及“工具性相對主義導(dǎo)向”(以牙還牙)兩階段;第二層次為“成規(guī)層次”，強調(diào)“人際關(guān)系和諧導(dǎo)向”(重視次文化與同伴)與“法律和秩序?qū)颉?重視法制)兩階段;第三層次則是“成規(guī)后層次”，重視“社會契約合法性導(dǎo)向”(平等、權(quán)利與義務(wù))以及“普遍性倫理原則導(dǎo)向”(若干普世價值，諸如民主、自由、人權(quán))［1］。

道德認(rèn)知發(fā)展理論的運用約為兩個面向:一是運用道德認(rèn)知判斷評價工具，進而了解學(xué)生或受教育者道德發(fā)展?fàn)顩r，目前較為普遍的工具有三，分別是由科爾伯格(L·Kohlberg)發(fā)展的“道德判斷訪談問卷”(Moral Judgment Interview，簡稱MJT)，其次是萊斯特(J·Rest)所發(fā)展的“道德議題界定”(Defining Issues Test，簡稱DIT)，另一個是林德(G·Lind)近年所發(fā)展的“道德判斷測驗”(Moral Judgment Test，簡稱 MJT)［2］。第二個面向是運用在教學(xué)上，也就是“道德兩難”的討論，借以提升學(xué)生道德發(fā)展的層次。如教師講述一個丈夫為了救重病的太太而“偷藥的故事”，偷藥對錯與否并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案也不是教學(xué)重點，教師要著重的是“為什么要活不要偷藥”，也就是學(xué)生必須思考并陳述理由，通過其理由便會發(fā)現(xiàn)學(xué)生有不同的道德認(rèn)知，教師或其他同學(xué)可提供不同的思維或觀點，進而提升學(xué)生道德認(rèn)知的階段。

品德教育運用道德認(rèn)知發(fā)展教學(xué)時，需要掌握下列重點:(1)道德發(fā)展的核心概念(或價值)是正義的，可逐步引導(dǎo)學(xué)生向這方面思考;(2)品德教學(xué)是為了提升學(xué)生道德發(fā)展的層次，不是只停留在鴿子陳述階段;(3)故事中必須凸顯出假設(shè)性的兩難問題，且并沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)答案;(4)將學(xué)生分組或團體進行討論，盡量引發(fā)異質(zhì)性與多元性，要讓學(xué)生在自由安全受鼓勵的氣氛中發(fā)言，并避免同伴壓力;(5)此模式是著重道德推理的過程，而非選擇的結(jié)果;(6)教師可以適時自由詢問，提供給學(xué)生稍高層次的思考，但避免成為答案來源;(7)道德兩難故事雖然多為假設(shè)性問題，但仍然期望與學(xué)生經(jīng)驗相結(jié)合，以利于其在生活中實踐與運用。

(二)價值澄清與關(guān)懷模式

品德教育的第二種教學(xué)模式是價值澄清與關(guān)懷，前者是拉斯(L·Rath)等人所提出的“價值澄清法”，其教學(xué)過程包括三個策略七個步驟［3］:第一個策略是“選擇”，包括:(1)自由地選擇，(2)從各種方案中選擇，(3)深思熟慮各種方案后的選擇;第二個策略是“珍視”，包括:(4)珍愛選擇并感到高興，(5)肯定并愿意公開其選擇;第三個策略是“行動”，包括:(6)為選擇采取行動，(7)重復(fù)行動并形成一種生活形態(tài)。價值澄清法的教學(xué)同時強調(diào)知、情、意、行等，尤其重視情感層面有關(guān)接納、肯定、關(guān)懷等態(tài)度，并強調(diào)與學(xué)生經(jīng)驗相結(jié)合，是在當(dāng)今多元價值的情境中，澄清與反思自我價值的良方。教師在推行價值澄清時，可以運用澄清反應(yīng)或填寫價值單、未完成的句子、價值排序或價值投票等進行教學(xué)活動。當(dāng)然必須掌握的教學(xué)重點是:(1)以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，肯定其有自由選擇與決定能力;(2)價值澄清是一個不斷澄清、接納與反省的過程;(3)教師在教學(xué)中雖然強調(diào)引發(fā)學(xué)生思考，且不能蘊含預(yù)設(shè)答案與價值取向，但是仍然應(yīng)該扮演多元資訊提供與激發(fā)不同思考的角色，以免限于道德虛無或是相對論的主張。

關(guān)懷取向的品德教育另一主張者是吉利根(C·Gilligan)，(是科爾伯格的學(xué)生)因有感于其師所提出的正義(justice)取向似傾向于男性觀點，因而強調(diào)關(guān)懷(caring)取向的女性觀點，并著述《另類聲音:心理學(xué)理論與女性發(fā)展》一書，且提出關(guān)懷倫理，也歷經(jīng)不同發(fā)展階段:第一階段是“個體生存導(dǎo)向”(自利階段)，其過渡為對自我和他人逐漸產(chǎn)生依附的責(zé)任;第二階段是“自我犧牲”階段，并在過渡時期尋求和諧關(guān)系;第三階段是“不傷害的道德”(追求自我發(fā)展)［4］。這一發(fā)展過程恰好見證了多數(shù)婦女自年少的自利心態(tài)、至婚姻中的自我犧牲、而到子女成長后的自我發(fā)展的現(xiàn)象。關(guān)懷并非女性的專利，而應(yīng)是人性的共通點，所以關(guān)懷取向的品德教學(xué)重點是:(1)強調(diào)尊重、同理心、愛與責(zé)任的重要性;(2)教師要接納各種學(xué)生，并引發(fā)其情感的適切表達;(3)教師可以由經(jīng)驗分享、生活體驗、角色扮演等方法進行品德教學(xué)，并提升其發(fā)展階段。

(三)參與及行動模式

品德教育的第三種教學(xué)模式是參與及行動，強調(diào)“經(jīng)驗教育”與“做中學(xué)”的觀點，所謂參與及行動可以多元方式進行，諸如參觀、合作學(xué)習(xí)、體驗、角色扮演、戲劇、藝術(shù)欣賞等方式，使學(xué)生在其中運用及發(fā)展若干技能(包括批判性思考、創(chuàng)造性思考、溝通、問題解決、設(shè)計方案)，以及在經(jīng)驗與活動教育中加以反省與修正自我的品德，教師則同時扮演共同參與、行動者以及模范的角色。

近年來由“服務(wù)學(xué)習(xí)”(service learning)提升學(xué)生品德的做法日益受到重視，也是參與和行動的最佳示例。服務(wù)學(xué)習(xí)必須掌握的特點是［5］:(1)通過主動參與以促進學(xué)生在服務(wù)經(jīng)驗之中的學(xué)習(xí);(2)在學(xué)生服務(wù)過程中，必須另行安排時間讓學(xué)生能將其服務(wù)經(jīng)驗加以思考、討論或者記錄下來;(3)讓學(xué)生在實際生活情境中能熟練運用服務(wù)的智能與技巧(如通過反省以促進正向品德發(fā)展;通過分工合作營造社群的凝聚與共識;通過計劃與執(zhí)行使品德特質(zhì)的表現(xiàn)卓越且可行);(4)將服務(wù)學(xué)習(xí)由教室推廣到校園與社區(qū);(5)促進學(xué)生具有關(guān)懷他人的情懷。所以，服務(wù)學(xué)習(xí)對于品德教育的功效就是［6］:(1)幫助學(xué)生發(fā)展公民與社會的責(zé)任感;(2)教師與學(xué)生更學(xué)會彼此尊重;(3)學(xué)校良好道德氣氛的提升;(4)學(xué)生較少表現(xiàn)出危險或反常行為;(5)有助于學(xué)生人際互動與文化多元視野的拓展;(6)學(xué)生對社會表現(xiàn)得更為積極主動。

(四)德目教學(xué)模式

德目教學(xué)強調(diào)“核心價值”或“品德特點”的建立，源自于“德行倫理學(xué)”的影響。美國學(xué)者利科納(T·Lickona)認(rèn)為德目包含了道德認(rèn)知、道德情感以及道德實踐等三個層面:其中道德認(rèn)知包括對于道德議題的意識與察覺、理解道德價值、具有角色取代的能力、有道德推理的能力、能慎思與做決定、以及自我知識整合等;道德情感包括良心、自尊、同情、珍愛善的價值、自我控制與謙遜等;道德行動則包括實踐德行的能力、有實踐的意愿、以及養(yǎng)成良好習(xí)慣。利科納(T·Lickona)(2004)又主張有效德目教學(xué)必須遵循的十一個原則是［7］:

1.品德教育是促進核心倫理價值(例如關(guān)懷、公平、責(zé)任、自尊尊人等)以成為良好品德的重要基礎(chǔ)。

2.品德是包含認(rèn)知、情感與行動等多個方面，以便使學(xué)生能夠理解核心價值、關(guān)心核心價值并將之付諸行動。

3.有效的品德教育必須要有意的、主動的以及全面的在學(xué)校各個層面(包括正式課程與非正式課程)加以規(guī)劃和推動，而不是被動地等待機會教育。

4.要有效推動品德教育，學(xué)校本身必須是一個蘊含公民、關(guān)懷與正義的社群。

5.學(xué)生必須隨時有機會進行道德行動以發(fā)展品德，其同時被視為一個在不斷經(jīng)驗累積中的主動建構(gòu)的學(xué)習(xí)者，通過日常生活的挑戰(zhàn)與練習(xí)，使其品德在與他人合作及共識中得到健全發(fā)展。

6.有效的品德教育也必須配合有意義與挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)課程以教導(dǎo)其道德認(rèn)知層面，另外也必須配合多元的教學(xué)方法(如合作學(xué)習(xí)、問題解決、經(jīng)驗為主的方案等)以促進道德思考。

7.品德教育需要引發(fā)學(xué)生由遵守外在的規(guī)則，而轉(zhuǎn)化為發(fā)展成內(nèi)在的動機與潛能，并對核心價值有所認(rèn)同。

8.學(xué)校所有成員都應(yīng)形成學(xué)習(xí)與道德社群，并且由共同參與和決定，以共享并共同實踐其核心價值。

9.品德教育需要學(xué)校具有道德領(lǐng)導(dǎo)(包括校長、行政人員、教師以及學(xué)生自治組織)，在共識中擬定長期發(fā)展計劃并持續(xù)推動，而且建立反省檢討機制。

10.學(xué)校也需要與家長結(jié)合，使家長成為品德教育的伙伴以納入家庭的力量，并推而廣之?dāng)U展到社會各界或媒體。

11.品德教育的評價將側(cè)重整體學(xué)校的品德教育實施成效，包括學(xué)校本身的道德教育氣氛、學(xué)校教職員工是否成為品德教育模范與教導(dǎo)者、以及學(xué)生的品德(認(rèn)知、情感、行動)表現(xiàn)。

德目教學(xué)在我國以往中小學(xué)教育中，雖然可以說是耳熟能詳?shù)钠返陆逃绞?，然而在今日重提德目教學(xué)所須彰顯的精神在于:(1)德目須符合時代需求與社群特性(如學(xué)校特色);(2)德目的形成應(yīng)是強調(diào)“由下而上”的凝聚共識與多元的參與;(3)德目教學(xué)須列出具體的行動準(zhǔn)則與執(zhí)行項目，以使德目精神與實際生活相結(jié)合;(4)德目的教導(dǎo)是要通過多元活動方式傳達，而不是形成教條、敷衍、形式甚至意識形態(tài)。

(五)道德社群模式

美國學(xué)者科爾伯格(L·Kohlberg)除了發(fā)展個人的道德認(rèn)知發(fā)展理論以外，于1970年間也逐步形成團體道德發(fā)展的“正義社群”(justice community)概念，強調(diào)學(xué)校的道德教育是與民主社會公民教育是一致的，也就是其間是由學(xué)生、教師與行政人員共同決策、共同制定規(guī)則、共同負(fù)有責(zé)任及義務(wù)，以遵守和維護規(guī)則，進而營造學(xué)校成為具有團體道德氣氛的社群，以利于個人道德的發(fā)展。

科爾伯格的學(xué)生鮑爾(C·Power)則進一步提出學(xué)校道德氣氛也具有層次性［8］:團體道德氣氛是從第二層次開始，該層次是指學(xué)校尚未形成一個整體價值或道德規(guī)范的社群時，學(xué)校成員仍各行其是，學(xué)校就像銀行，僅可各取所需、互惠互利而已;第三層次則是學(xué)校已逐漸形成整體價值或道德規(guī)范，且認(rèn)同學(xué)校的校風(fēng)，此時學(xué)校就像個大家庭，師長如同父母般提供關(guān)懷與照顧;第四層次強調(diào)學(xué)校成員都自覺是學(xué)校中的重要成員，積極參與校務(wù)，并營造良好團體氣氛，學(xué)校就好比一部機器，每個人都是螺絲釘，都能產(chǎn)生教育效能。

道德社群模式就是一種所謂“校園文化營造”的概念，指由公民社會和社區(qū)總體營造的意蘊，配合“學(xué)校中心”(school-based)的教育改革發(fā)展趨勢，以及把學(xué)校建造成為一個倫理或道德社群的思潮，逐步形成“學(xué)校共同體意識”，進而落實校園倫理重建與學(xué)校的永續(xù)發(fā)展。所以，道德社群的校園文化營造就是將品德融入校園文化營造的一種學(xué)校本位德育推動模式。這個模式強調(diào):(1)學(xué)校、地區(qū)、家長或地方政府積極合作成為伙伴關(guān)系‘營造學(xué)校整體校園與文化成為品德蘊涵的場所，使學(xué)生發(fā)展出當(dāng)代倫理重要價值與規(guī)范;(2)品德教育是由民主參與及凝聚共識的方式形成的，使青少年在良好校園文化蘊涵中培養(yǎng)公民品質(zhì)和社群生活的正向參與，以及良好公民德行;(3)學(xué)校除營造一個正向道德文化以外，教師與行政人員均扮演參與者、模范與良師益友的角色，并由具有民主和關(guān)懷的教室氣氛，以及合作、反省、討論等方式做出道德決定與解決紛爭，使學(xué)生得以品學(xué)卓越發(fā)展而且能創(chuàng)造出整體優(yōu)質(zhì)的校園。

二 五種教學(xué)模式的比較

前述五種品德教育教學(xué)模式雖有諸多共同點，但也有各自所強調(diào)的特點，如:道德認(rèn)知發(fā)展模式強調(diào)道德認(rèn)知發(fā)展的方向;價值澄清與關(guān)懷模式強調(diào)情感分享方向;參與及行動模式強調(diào)實踐反省的方向;德目教學(xué)模式強調(diào)核心價值整合的方向;道德社群模式則是強調(diào)校園整體氣氛營造的方向。這些模式并沒有優(yōu)劣之分，只有適切程度之別。對教育工作者而言，可將其視為品德教育的多元工具加以運用，但要避免誤用或者濫用，以及單一化地運用。

總之，教育的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)卓越優(yōu)質(zhì)的人才，所以，不可忽略品德教育是教育的核心本質(zhì)，品德教育也是人的全面發(fā)展的平臺與基礎(chǔ)。然而，品德教育自古以來并非易事，也無法速成，因為它既是科學(xué)與藝術(shù)的整合，也是理論與實踐的連結(jié)，更是智慧與勇氣的展現(xiàn)。今天，品德教育在多元開放社會以及教改思潮的圍擊之下，既是危機也是轉(zhuǎn)機，關(guān)鍵在于我們是否能賦予品德教育新的時代內(nèi)涵而不是謹(jǐn)守教條，是否重建品德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法與評價而不是墨守成規(guī)，是否對教師所扮演的品德教育關(guān)鍵角色予以“增權(quán)賦能”，是否營造整體校園民主參與式的道德氣氛以連結(jié)知行合一的可能性，以及是否讓學(xué)校品德教育扮演主動引導(dǎo)并影響社會思潮的重要角色，進而連結(jié)家庭、學(xué)校與社會三方面的教育?路向的選擇將決定我們共同的未來。

［1］科爾伯格.道德發(fā)展心理學(xué)［M］.郭本禹等譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2004.

［2］楊韶鋼.道德教育心理學(xué)［M］.上海:上海教育出版社，2007.

［3］Louise·Raths etal.Values and Teaching［Z］.Columbus.Ohio，Merrill，1978，P.27.

［4］肖 巍.女性的道德發(fā)展——吉利根的女性道德發(fā)展理論評述［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，1996(6).

［5］劉玉祥.美國通識教育點滴［J］.大學(xué)(學(xué)術(shù)版)，2010(3).

［6］楊 清.道德教育回歸現(xiàn)實生活的背景與策略研究［J］.蘇州大學(xué)，2008(5).

［7］托馬斯·利科納著，施李華譯.培養(yǎng)品格［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2005.

［8］Power，F(xiàn).C.Moral Education and Pluralism［C］//In Power，F(xiàn).C.＆ Lapsley，D.K.(eds)(1992).The Challenge of Pluralism.pp.13-14.