□肖 維

人總在一定的場所中生活。場所包括空間和特征兩方面的因素?！皥鏊瘛保ㄓ⑽姆Q為genius loci或spirit of place）是20世紀(jì)末出現(xiàn)的建筑學(xué)術(shù)語，但早在古羅馬時期就有這種說法。古羅馬人認(rèn)為，一個場所的“守護(hù)神”就是“場所精神”，它決定場所的典型特性[1]（P18）。在現(xiàn)代建筑學(xué)中，“場所精神”是指某個地方蘊含的人文思想和情感，它是構(gòu)成一個場所的典型氛圍和核心精神的原因，是一個場所的象征和靈魂[1]（P20）?！皥鏊瘛睘橹蒙碛趫鏊械娜藥怼胺较蚋小焙汀罢J(rèn)同感”[1]（P23）。大學(xué)作為人類的一種生存場所，具有獨特的環(huán)境和特征，能帶給置身此處的人特定的“場所精神”。這種“場所精神”不僅體現(xiàn)大學(xué)這一類型機(jī)構(gòu)的特性，還代表著某所大學(xué)的個性和品味。大學(xué)“場所精神”的形成經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和演變，作為源頭的中世紀(jì)大學(xué)為此奠定了良好的物質(zhì)和精神根基。

一、中世紀(jì)大學(xué)“場所精神”的載體

“場所精神”有兩個基本載體，一是容納場所活動的空間，這是產(chǎn)生場所必須的物質(zhì)基礎(chǔ)；一是場所活動，這是賦予空間意義的核心要素[2]。

（一）中世紀(jì)大學(xué)場所的建筑：“場所精神”的物質(zhì)基礎(chǔ)

中世紀(jì)大學(xué)早期沒有自己的不動產(chǎn)，最先出現(xiàn)在大學(xué)的建筑是12-13世紀(jì)的寄宿學(xué)院建筑物。寄宿學(xué)院大量借鑒修道院的建筑元素，凸顯教堂的中心地位，最典型的格局是牛津的莫頓學(xué)院（1379年）——回廊圍繞的大方形庭院，鐘樓居高臨下，四周為規(guī)模宏大的教堂、教室與會堂、圖書館、院長的住宅和學(xué)生的宿舍、花園、墓地[3]（P151）。

中世紀(jì)后期，停止遷移的大學(xué)獲得了自己的建筑和資產(chǎn)。第一座由大學(xué)設(shè)計建造的建筑物是牛津的集會大廳，其他較為重要的建筑包括了神學(xué)院和其他學(xué)院的建筑。與之相似，劍橋大學(xué)的建筑項目（四方形校舍）建立于14世紀(jì)末和15世紀(jì)。巴黎大學(xué)在15世紀(jì)不僅擁有了在麥桿街的演講大廳、寄宿學(xué)院、禮拜堂，而且還使得拉丁區(qū)成為巴黎的大學(xué)區(qū)[4]（P150）。1420年后，在意大利出現(xiàn)的、以博洛尼亞大學(xué)西班牙寄宿學(xué)院為原型的“智慧之屋”類建筑，承接了早期寄宿學(xué)院的建筑傳統(tǒng)的同時加入了中世紀(jì)后期的奢華元素：圍繞著有拱頂?shù)耐ピ?，設(shè)有演講廳、討論室、圖書館、膳宿室與管理室和檔案室，以及一個舉行畢業(yè)典禮的大廳。自此之后，“智慧之屋”成為華麗的大學(xué)建筑的通用名稱。這種大學(xué)建筑，尤其是帶有圖書館的建筑，在15世紀(jì)末遍布整個歐洲。

（二）中世紀(jì)大學(xué)場所中的人物：“場所”中的活動主體

中世紀(jì)大學(xué)中活躍著不同的人群：教師/教士、學(xué)生、仆人、執(zhí)禮杖者、差役、抄寫員、書商等，他們都在大學(xué)的管理和保護(hù)之下。大學(xué)最核心的人群是教師和學(xué)生。沒有教師和學(xué)生就無所謂大學(xué)或?qū)W校的存在，他們的品性和活動塑造了大學(xué)的特性。

在中世紀(jì)的大學(xué)，教師主要來自社會中下層，獲得碩士或博士學(xué)位是必要條件之一，其次是教長授予的資格和大學(xué)同輩的承認(rèn)。獲得教師職位享有教皇和國王們給予的榮譽和特權(quán)。對大多數(shù)人而言，這意味著社會階層的提高。中世紀(jì)大學(xué)有招聘它所希望的任何人的自由，這是當(dāng)時大學(xué)獨立的一個重要方面。中世紀(jì)大學(xué)的教師待遇有較大差異，大多數(shù)教師需要通過兼職或出租房屋等獲得非校方提供的收入才能維持生計。

學(xué)生是由一名教師、學(xué)者或?qū)W派而組織起來，這是中世紀(jì)整個歐洲大學(xué)的常見模式。中世紀(jì)大學(xué)對學(xué)生唯一的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是道德品質(zhì)，實際上通常只需要一個人的合法出生證明。學(xué)生成為一所大學(xué)的正式成員的前提是在某一特定的教師名下注冊。整個中世紀(jì)，大學(xué)的注冊學(xué)生數(shù)持續(xù)增加。保守估計，從14世紀(jì)中期到中世紀(jì)晚期，歐洲大約有75萬學(xué)生進(jìn)入大學(xué)[4]（P204）。早期大學(xué)的學(xué)生大多是神職人員，隨著時間推移其比例不斷減少。學(xué)生基本上是來自城鎮(zhèn)的男生，所有學(xué)生無論貴賤貧富在大學(xué)章程面前都平等。學(xué)生中只有少數(shù)人能畢業(yè)，畢業(yè)生部分成為大學(xué)教師的補充，更多的人則為教會和宮廷提供服務(wù)。

（三）中世紀(jì)大學(xué)場所中的活動：“場所精神”的意義賦予

中世紀(jì)大學(xué)的師生們既要完成學(xué)業(yè)又要履行宗教義務(wù)，他們的教學(xué)、典禮儀式、社群生活、抗?fàn)庍w徙等活動構(gòu)成了中世紀(jì)大學(xué)特有的生活模式。

首先，中世紀(jì)大學(xué)將教學(xué)變成一種真正的職業(yè)工作，從而賦予大學(xué)以獨特使命。中世紀(jì)大學(xué)推崇文明和理智的教育，采用講座和辯論兩種緊密相連的方式來給學(xué)生傳授教學(xué)內(nèi)容，其教學(xué)法則要求向?qū)W生提供純粹的智識習(xí)訓(xùn)并教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思考和工作。然而，中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)生很難有現(xiàn)代意義上的“科學(xué)性”的教育，而是被灌輸一種由公認(rèn)權(quán)威的著述和評注堆積而成的知識傳統(tǒng)，例如，無論哪所大學(xué)都需要教授和學(xué)習(xí)基督教經(jīng)典文獻(xiàn)。

其次，中世紀(jì)大學(xué)中教師之間、師生之間以及學(xué)生之間的交往賦予大學(xué)以獨特的社群文化。教師社團(tuán)不僅是職業(yè)性的組織，也是類宗教團(tuán)體。成為教師社團(tuán)的成員不僅意味著享受行會的特權(quán)，還能保證其成員間的友愛互助。作為同事的教師內(nèi)部鮮有沖突，沖突往往來自于世俗教師和修道士之間由于職業(yè)身份和知識之間的差異；在師生之間，學(xué)生一旦注冊成功，教師需要對其行為負(fù)責(zé)：首先是確保學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)步并獲得學(xué)位，在適當(dāng)?shù)臅r候教師還有責(zé)為“學(xué)有所成”的學(xué)士推薦參加碩士或博士學(xué)位的考試。在寄宿學(xué)院，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活給予更多的指導(dǎo)，學(xué)生經(jīng)常擁有與教授非正式接觸的機(jī)會，如共進(jìn)午餐、一起運動、相互走訪等。學(xué)生之間的聯(lián)系更為緊密。在大學(xué)內(nèi)部，學(xué)生一般基于民族、地域、地位以及興趣不同組成各種團(tuán)體。這些社團(tuán)都有自己的領(lǐng)導(dǎo)人和管理者，有自己的印章、慶典、注冊制度和預(yù)算以及特別的入會儀式，最重要的是這些社團(tuán)成員在彼此遇到困難時給予援助，形成親密的同伴關(guān)系。

再次，中世紀(jì)大學(xué)有經(jīng)常性的宗教活動和各種典禮儀式以強化大學(xué)師生的身份意識。中世紀(jì)大學(xué)始終與教會保持著密切的聯(lián)系，其師生都是廣義上的神職人員。教師有義務(wù)參加定期和偶然的宗教儀式；學(xué)生被要求每日做彌撒，每周做一次布道，至少在每次宗教節(jié)日時做一次懺悔。大學(xué)自身還有許多特殊的典禮和儀式，如學(xué)生注冊宣誓、學(xué)生畢業(yè)典禮、教師就職禮等[5]。

最后，中世紀(jì)大學(xué)師生經(jīng)常性地采用罷課和遷徙等抗?fàn)幮袨閬盱柟唐渥灾蔚牡匚弧Ｖ惺兰o(jì)大學(xué)與市鎮(zhèn)當(dāng)局和地方教會時有沖突，其結(jié)果往往是學(xué)生被殺死或受到嚴(yán)懲，對此大學(xué)教師常見的做法是以停止授課的方式表示抗議，如果“罷課”措施并不奏效，更加極端的挽救措施就是遣散整個大學(xué)或者整體遷徙。最典型的案例就是巴黎大學(xué)1228-1229年的大騷亂和劍橋大學(xué)的誕生。

二、中世紀(jì)大學(xué)“場所精神”的解讀

當(dāng)我們追溯中世紀(jì)大學(xué)的“場所精神”時，既發(fā)現(xiàn)了與現(xiàn)代大學(xué)一脈相承的精神傳統(tǒng)，也呈現(xiàn)了中世紀(jì)特有的精神和風(fēng)味。中世紀(jì)大學(xué)的“場所精神”集中體現(xiàn)在它的神圣使命、獨立地位以及和睦氛圍方面。

（一）中世紀(jì)大學(xué)的神圣使命：“求知”與“朝圣”共榮之地

中世紀(jì)大學(xué)建筑的最大特點是修道院建筑風(fēng)格，它反映的是基督教宗教觀下的理想人類環(huán)境特征。一方面體現(xiàn)了修道院文化的延續(xù)，有利于培養(yǎng)適合基督文明的青年，另一方面又將“求知”和“朝圣”完美地結(jié)合在一起：象征歐洲文明最高追求的哥特式教堂成為一種文化象征物，反映最普遍的宗教或人文精神和意向。人們置身于這樣的宗教建筑和環(huán)境中能獲得對求知信念的支撐、對至高無上的存在的謙卑之心以及致力于崇高事業(yè)的使命感與榮譽感。

值得注意的是，刺激大學(xué)出現(xiàn)和成長的根本原因是探索知識的欲望，是學(xué)習(xí)和了解世界的需要。中世紀(jì)大學(xué)盡管帶有濃厚的宗教色彩，但它的使命不止于闡釋和宣揚教義、為教會培養(yǎng)神職人員，它還形成了自己獨特的精神氣質(zhì)——“為知識而知識”的自覺和追求。這種意識與年輕學(xué)子的求知和探索欲望匯合，使大學(xué)教師自覺成為“探索真理和無私的教學(xué)”的工作者，并賦予且堅定了大學(xué)“為知識而知識”的責(zé)任感和使命感。

（二）中世紀(jì)大學(xué)的獨立地位：“自由”和“自治”共享的王國

直到中世紀(jì)結(jié)束，羅馬教廷一直扮演大學(xué)最主要的財政支持者、安全保護(hù)者和畢業(yè)生接收者的角色。教會庇護(hù)下的大學(xué)享有許多特權(quán)，最首要的和最重要的權(quán)利是自治權(quán)，即大學(xué)作為法人團(tuán)體有權(quán)處理與外部的關(guān)系、監(jiān)督成員（包括教師和學(xué)生）的錄用、制定章程并通過一定程序的內(nèi)部管轄強制實行。大學(xué)和學(xué)院自治的特權(quán)造就了中世紀(jì)大學(xué)的彈性和多樣性。也正是這種自由和自治，使得中世紀(jì)大學(xué)既不完全受控于教會控制，也不受地方當(dāng)局的過多干涉，保障了大學(xué)“為知識而知識”的追求和自由。

然而，中世紀(jì)大學(xué)并非我們想象中的絕對獨立和自由，它在某種程度上是“帶著枷鎖的舞蹈者”。在中世紀(jì)大學(xué)，沒有任何東西比教學(xué)內(nèi)容及其形式受到更多的審查。大學(xué)的各學(xué)院把教學(xué)大綱寫進(jìn)了章程，經(jīng)院理性主義的思想和方法被禁錮在一個幾乎永久不變的教條框架之中，這使得教師的“學(xué)術(shù)個性”并不重要，重要的是教學(xué)內(nèi)容和傳授方式，教師們在這種教學(xué)體系中的教學(xué)自由是極其有限的，教師往往是可以互相替代的。

（三）中世紀(jì)大學(xué)的社群文化：“平等”且“友愛”的智慧家園

中世紀(jì)大學(xué)的生活模式受當(dāng)時特有的一種行會理念（或相同從業(yè)者宣誓為兄弟的理念）影響，大學(xué)的師生組成了類似行會性質(zhì)的聯(lián)盟。師生向大學(xué)宣誓，在個體與組織之間建立了一種永久的成員資格和合法關(guān)系。中世紀(jì)大學(xué)教師不僅在生活上建立了較親密的關(guān)系，他們在對待知識的態(tài)度上摒棄了社會出身和民族差異，促進(jìn)了同行者在知識和真理面前的平等和團(tuán)結(jié)。事實上，平等的水平越高，對知識進(jìn)步的共同責(zé)任就會導(dǎo)致參與越多，大學(xué)就會更好地履行責(zé)任。中世紀(jì)那些銷聲匿跡的大學(xué)就是很好的證明。此外，由于中世紀(jì)大學(xué)的師生關(guān)系建立在自愿選擇和正式宣誓基礎(chǔ)之上，這種契約關(guān)系使得師生之間無論在理智上還是情感上都是緊密聯(lián)系的。較之現(xiàn)在，中世紀(jì)大學(xué)教師對學(xué)生表現(xiàn)出更多的責(zé)任感，他們給予學(xué)生更多的個人指導(dǎo)和闡釋。這種個體之間的交往能產(chǎn)生即時的思想碰撞以及最高層面上的精神和智識熏陶。

中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)子們帶著求知的熱情和對教堂的渴望聚集起來，在由眾多志同道合的年輕人組成的社群中，學(xué)生們獲得了一種獨特的、在其他任何地方都無法找尋的生命體驗：一種眾多身份迥異但意氣相投的同道們共同構(gòu)成的、令人如沐春風(fēng)般的社群生活?！案鶕?jù)正義的此意可看出生活的法則”這句格言，沒有何處能比中世紀(jì)的大學(xué)理解得更加透徹了[6]。

三、中世紀(jì)大學(xué)“場所精神”的現(xiàn)代啟示

大學(xué)需要“場所精神”，這種“場所精神”使你一走進(jìn)去就能獲得與其他場所截然不同的感受和體驗：一種大學(xué)獨有的認(rèn)同和歸屬感。我國大多數(shù)的大學(xué)校園景觀幾乎可以與國外大學(xué)相媲美，其豪華程度甚至超過國外大學(xué)。然而，多數(shù)大學(xué)在形象上缺少教育建筑的優(yōu)雅性，在環(huán)境上缺少人文性，在空間上缺少教育的規(guī)律性和本質(zhì)性[7]，大學(xué)人對大學(xué)的疏離感油然而生。對此，我們可以借鑒中世紀(jì)大學(xué)的經(jīng)驗，加強現(xiàn)代大學(xué)“場所精神”的建設(shè)。

（一）大學(xué)“場所精神”的延續(xù)：純粹智識追求和平等自由交流之所

中世紀(jì)大學(xué)通過那些神圣優(yōu)雅的建筑、師生活動、古老儀式、學(xué)術(shù)術(shù)語以及操作規(guī)程形成了大學(xué)的“場所精神”——純粹智識追求和平等自由交流之所。大學(xué)在不同的歷史階段會演變出不同的形態(tài)，但其內(nèi)在意蘊卻大致相同：一是為學(xué)生提供純粹的學(xué)習(xí)和研究生活，其可以是幾個年頭，也可以延綿至全部的學(xué)術(shù)生涯；二是在這段生活期間，大學(xué)應(yīng)致力于保障教師與教師、學(xué)生與學(xué)生以及學(xué)生與教師之間親密、自由地交流和棲居。唯有此二者，才是大學(xué)亙古不變的真諦，也是大學(xué)的“場所精神”所在。當(dāng)然這種氣質(zhì)也并非千篇一律，不同的大學(xué)有著自己獨具的風(fēng)格和面貌，各有更具體的“場所精神”。

如今，彌漫在中世紀(jì)大學(xué)上空的神性光芒早已淡去，但大學(xué)作為人類精神生活的“象牙塔”的象征屹立不倒——她代表著一種純粹的智識習(xí)訓(xùn)、一種對真理的不懈探索、一種對美好事物的想象、品味與感知。這種探索精神和責(zé)任使得賦予大學(xué)的特權(quán)與自由具有超越時代和現(xiàn)實的意義，也確保大學(xué)在其最基本的學(xué)術(shù)和研究活動中保持一定程度的自治。

（二）大學(xué)“場所精神”建設(shè)的基礎(chǔ)：建筑和環(huán)境與使命的統(tǒng)一

“場所精神”的獲取源自文化或地域特征的文脈內(nèi)涵。大學(xué)通過形象化和象征化的建筑和環(huán)境賦予其特有的“場所精神”。中世紀(jì)大學(xué)優(yōu)美、和諧、實用的物質(zhì)環(huán)境和細(xì)膩深邃的文化景觀彰顯了其特定的使命——大學(xué)“猶如站在高塔的衛(wèi)士”，“大學(xué)與上帝的事業(yè)融為一體”[3]（P155）。盡管近現(xiàn)代的大學(xué)很少提供中世紀(jì)大學(xué)的驚奇和神圣，但其建筑風(fēng)格和結(jié)構(gòu)布局的轉(zhuǎn)變與大學(xué)的使命變遷相一致。正如克爾所言，大學(xué)在中世紀(jì)是一個僧侶居住的村莊，教堂是基本元素；近代大學(xué)是“一座由知識分子壟斷的工業(yè)城鎮(zhèn)”，圖書館、實驗室必不可少；當(dāng)代大學(xué)則是“一座無窮變化的城市”，校園更宏大、更開放，承擔(dān)的使命更多：不僅是傳授知識和探索真理的“象牙塔”，還是社會的“動力站”和“服務(wù)站”。

人們能利用“主題與變異”的形式使變遷與過去場所發(fā)現(xiàn)的公分母（即場所的共同意義）產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，同時在這個系統(tǒng)中容許獨特認(rèn)同性的表現(xiàn)，由此既堅持類的“場所精神”又不至于使特定場所喪失個性。大學(xué)作為一種場所，不僅為大學(xué)里的人提供一個學(xué)習(xí)和生活的空間，更通過其獨具特色的建筑布局、人文景觀、校園文化提供一種獨特的“場所精神”來體現(xiàn)每個學(xué)校特有的文化和理念。同為“歐洲大學(xué)之母”，巴黎大學(xué)的尊貴不同于博洛尼亞大學(xué)的敦實，一個神圣肅穆，另一個則更顯獨立自由；北大的古樸肅穆不同于清華的莊嚴(yán)凝重，一個更強調(diào)自由包容，一個更注重嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)新。這些大學(xué)都是其建筑和環(huán)境與自己獨特的大學(xué)理念和使命完美結(jié)合的產(chǎn)物。事實上，只有把校園本身建設(shè)成為一種教育資源，才能讓人真切地感覺到大學(xué)的存在。這種存在不只是一種場所類型的存在，還是富有鮮明個性的具體場所的存在。

（三）大學(xué)“場所精神”建設(shè)的實現(xiàn)：人與場所的互動

“場所精神”的形成不是個別個體在短期內(nèi)完成的，而是特定的群體在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)通過共同生活來確立的。大學(xué)自在環(huán)境固然重要，但大學(xué)人回應(yīng)與塑造自己大學(xué)的能力，即大學(xué)人與大學(xué)場所的互動才是“場所精神”建設(shè)的關(guān)鍵——通過學(xué)習(xí)如何去做，在與人交談、共同進(jìn)食、一起感受和閱讀文字、欣賞音樂以及使用場所來體驗并建設(shè)“場所精神”。

人與大學(xué)的互動表現(xiàn)在兩個方面，其一是通過對特定傳統(tǒng)的堅持來延續(xù)大學(xué)的“場所精神”。傳統(tǒng)通過滲透到人們的生活和思維方式中塑造“場所精神”，每一所大學(xué)和學(xué)院都應(yīng)該珍視自己的歷史和傳統(tǒng)；其二是通過給場所添加更多的人文特征以更新大學(xué)的“場所精神”。人可以用不同的方法詮釋既有的大學(xué)文化，也可以通過注入新的元素建構(gòu)新的大學(xué)文化[8]。唯有如此，才能有活的“場所精神”，而活的“精神”才符合生命的發(fā)展規(guī)律。更新大學(xué)“場所精神”離不開大學(xué)人對大學(xué)的“認(rèn)同性”與“自由”：“認(rèn)同性”意味著引導(dǎo)大學(xué)人回到起源和本質(zhì)；“自由”意味著一種對大學(xué)的選擇與參與的權(quán)力。毋庸置疑，“自由”并不是任意地玩弄，而是具有創(chuàng)造性的參與：“川流不息于這所大學(xué)的教授和學(xué)生們……一代一代精雕細(xì)刻，匠心獨具地去建設(shè)”——這種“建設(shè)”也不只是“傳承”和“說教”，更需要“藝術(shù)的”和“人文的”加工[9]。在這個過程中，大學(xué)人不只是“建造”了大學(xué)這個場所，形成了特定的“場所精神”，同時也建造和完善了“自我”，這恰好是大學(xué)場所的最高目的和意義所在。

[1][挪威]諾伯舒茲.場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].施植明譯.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010.

[2]Vaclav Smil.Genius loci[J].Nature，2001（1）：21

[3][法]雅克·韋爾熱.中世紀(jì)大學(xué)[M].王曉輝譯.上海：上海人民出版社，2007.

[4][瑞士]呂埃格.歐洲大學(xué)史（第一卷）中世紀(jì)大學(xué)[M].張斌賢,等譯.保定：河北大學(xué)出版社，2007.

[5][英]拉斯達(dá)爾.中世紀(jì)的歐洲大學(xué)——在上帝與塵世之間[M].崔延強,鄧?yán)谧g.重慶：重慶大學(xué)出版社，2011:34.

[6][英]拉斯達(dá)爾.中世紀(jì)的歐洲大學(xué)——博雅教育的興起[M].鄧?yán)谧g.重慶：重慶大學(xué)出版社，2011:262.

[7]鄔大光.大學(xué)與建筑[J].教育研究，2009（12）：25-29.

[8]張文強.網(wǎng)絡(luò)科技時代大學(xué)生人文精神的弱化與提升[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2013（5）：96-99.

[9]張楚廷.高等教育哲學(xué)通論[M].北京：高等教育出版社，2010:285.