□燕良軾 卞軍鳳

“深造自得”一語最早出自兩千多年前的思想家、教育家孟子（名軻，前372～前289)。其原文是“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”［1］（P189）其意是說，君子要達到高深的造詣，進入精深的境界，必須采取正確的方法（“以道”），從而獲得有自我體驗、自我感悟的知識。只有自我體驗、自我感悟的知識，才能夠掌握牢固、積累深厚；積累得深厚，運用起來就能夠左右逢源。古往今來，有學(xué)者對之進行了釋義和解析。如趙岐注：“造，致也。言君子學(xué)問之法，欲深致極竟之，以知道意。”朱熹（字元晦，1130～1200）集注：“深造之者，進而不已之意?！崩钯棧ㄗ趾旮?，1527～1602)《復(fù)京中友朋書》：“有頓入者，有漸入者。漸者雖迂遠費力，猶可望以深造?！蔽覀冋J為，“深造自得”泛指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中對學(xué)習(xí)內(nèi)容在內(nèi)心不斷進行深入的、多層次的加工，以達到精深的境地的學(xué)習(xí)策略。對“深造自得”這一古老而富有生命力的命題進行詮釋與解析，對當下人們的學(xué)習(xí)仍然具有啟迪和借鑒作用。

一、“深造自得”是向內(nèi)心求索的學(xué)習(xí)

“深造自得”是學(xué)習(xí)者自覺向內(nèi)心求索的學(xué)習(xí)。在孟子的學(xué)習(xí)視界中，學(xué)習(xí)有兩種，一種是“外鑠”，即從外部世界獲取知識或信息；一種是“內(nèi)求”，即向內(nèi)心世界去求索、探究、體驗。孟子雖然繼承了孔子的“多聞”、“多見”的“外鑠”思想，但他更重視內(nèi)求在學(xué)習(xí)中的作用。我們認為，內(nèi)求才真正體現(xiàn)了他“深造自得”的主張。

“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰‘求則得之，舍則失之’”[1]（P259）。學(xué)習(xí)是一種內(nèi)心求得的過程。按照孟子的理解，“自得”之學(xué)來源于“深造”，“深造”不是向外部世界去索取，而是向內(nèi)心世界去探求。為什么要向內(nèi)心世界探求呢？因為在孟子看來，人生來就具有“仁義禮智”的資質(zhì)與潛能，只要學(xué)習(xí)者能夠向內(nèi)“擴而充之”，就能夠使這種資質(zhì)和潛能變成實際的品質(zhì)和才能，這就是“深造自得”的過程。在孟子看來，外鑠雖然也可以獲得某些功利性或?qū)嵱眯孕畔⒒蛑R，滿足人們眼前某種實際生活的需要，解決人們實際生活中某些問題（也正是在這個意義上，孟子繼承了孔子“多聞”、“多見”、“每事問”等向外獲取知識的傳統(tǒng)，提出了“博學(xué)詳說”的主張，要求學(xué)習(xí)者主動獲取信息，積極觀察，從而從外部世界廣泛地獲取知識），但是要提高道德境界，獲得人生的感悟，解決人生最根本的問題，就需要向內(nèi)心求索的“深造自得”。要主動利用與發(fā)揮“思”的作用，向內(nèi)心深處探索，所謂“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！保ā陡孀由稀罚扒髣t得之，舍則棄之，是求有益于得也，求在我者。”（《盡心上》）在孟子看來，圣人之學(xué)一定是自得之學(xué)，僅僅向外部世界下功夫，而缺少向內(nèi)心世界探索的功夫是不可能獲得圣人之學(xué)的。北宋二程（程顥，字伯淳，1032～1085；程頤，字正叔，1033～1107）認為，要獲得圣人之學(xué)，就必須要有向內(nèi)心世界探索的功夫：“學(xué)也者，使人求于內(nèi)也，不求于內(nèi)而求于外，非圣人之學(xué)也?！保ā抖踢z書卷二十五》）“學(xué)莫貴于自得，得非外也，故曰自得?！泵鞔枷爰?、教育家王守仁（字伯安，號陽明，1472～1528）以飲食消化作比，認為“記誦詞章之學(xué)”，“習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦”之學(xué)是沒有“消化”的學(xué)問，雖然“博學(xué)多識，皆傷食之病也”，只有得之于心之學(xué)才是被學(xué)習(xí)者“消化”的學(xué)問。在此基礎(chǔ)上，王守仁進一步提出，即使消化，也有兩種，一是依賴他人點化，二是自家解化。在他看來，自家解化才是真正的“深造自得”之學(xué)。他說：“學(xué)問要點化，但不如自家解化者，自一了百當；不然，亦點化許多不得”。（《傳習(xí)錄》下）王守仁認為，自得不是得之于口目，而是得之于心。他說：“夫?qū)W貴得之心，求之心而非也，雖其言出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎!”[2]

二、“深造自得”是自覺與自悟的學(xué)習(xí)

梁漱溟（字壽銘，1893～1988）說：“凡自覺之所在即心之所在”[3]（P67），“凡任何成就莫非人心自覺之力”[3]（P68），“人之所以為人在其心”、“心之所以為心在自覺”、“人惟自覺乃臨于一切動物之上而取得主動地位也?！盵3]（P71）所以說，有了自覺性就必然有主動性，主動性是自覺性的表現(xiàn)。自得之學(xué)也是自覺自悟之學(xué)。王守仁認為，自得之學(xué)要通過自覺才能獲得，“學(xué)無難易，在自覺耳。才覺退便是進也，才覺病便是藥也。”（《與湛民澤·五》）王夫之（字而農(nóng)，1619～1692）認為，深造就是“自悟”。他說：“善教者必有善學(xué)者，而后其教之益大。教者但能示以所進之善，而進之之功，在人之自悟。”（《四書訓(xùn)義》卷五）在王夫之看來，“善教”只有與“善學(xué)”相匹配才能取得最好的學(xué)習(xí)效果。同樣的教學(xué)水平，學(xué)得好與不好、精與不精關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)者的“自悟”能力?！皩W(xué)，覺也”（《姜齋文集》卷三）?！墩f文解字》說：“斅，覺悟也……學(xué)，篆文斅省?！卑喙蹋ㄗ置蠄裕?2～92）也說：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也?！保ā栋谆⑼x》卷六）朱熹在《孟子·萬章上》說：“知，謂識其事之所當然。覺，謂悟其理之所以然?！蓖醴蛑f：“隨見別白曰知，觸心警覺曰覺。”（《讀四書大全說·中庸序》）如《說文·心部》云：“悟，覺也。”《玉篇·心部》說：“悟，心解也?！笨傊?，在王守仁、王夫之看來，深造自得的學(xué)習(xí)雖然也需要師友的幫助和指導(dǎo)，但最終都是要依賴學(xué)習(xí)者自覺自悟。

三、“深造自得”是質(zhì)疑問難的學(xué)習(xí)

質(zhì)疑問難精神是深造自得的心理保障，是問題意識的重要來源之一，也是學(xué)習(xí)的一種重要策略。我國古代思想家認為，學(xué)習(xí)要達到或?qū)崿F(xiàn)“深造自得”，就必須有強烈的問題意識，敢于和善于對問題進行層層追問；敢于對已有結(jié)論或定論進行質(zhì)疑問難。所以，自得之學(xué)又是自立之學(xué)，即獨立思考之學(xué)。自立之學(xué)表現(xiàn)為不迷信權(quán)威、不迷信書本、不迷信教師的獨立思考之學(xué)。漢代的王充（字仲任，27～約97）就是憑著這種精神，以一個鄉(xiāng)村教師的身份躋身于古代思想家的行列。作為一個鄉(xiāng)村教師，他不僅敢于向當代帝師董仲舒發(fā)出挑戰(zhàn)，甚至向中國的頭等圣人孔孟質(zhì)疑問難，敢于《問孔》、《刺孟》。他以遺世獨立的精神批判“世之學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無非，專精講習(xí)，不知難問。”他認為圣賢所寫的文章即使是“用意詳審”也不一定“盡得實”，如果是倉促所言則更“不能皆是”。他認為“五經(jīng)”“多失其實”，“前儒不見本末，空生虛說。后儒信前師之言，隨舊述故，滑習(xí)辭語”，缺乏“考實根核”、“核實道義”、“證定是非”的精神，那種亦步亦趨、人云亦云是不能獲得“自得”之學(xué)的。

我們的古人認為，質(zhì)疑與學(xué)習(xí)具有等值性。有學(xué)習(xí)發(fā)生的地方就一定有質(zhì)疑，沒有質(zhì)疑的讀書、背誦那不能稱作學(xué)習(xí)，更不可能成為自得之學(xué)。那么怎樣才能通過質(zhì)疑而獲得自得之學(xué)呢？張載（字子厚，1020～1077）說：“在可疑則不可疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）按照這樣的標準，一切缺少問題意識的學(xué)習(xí)都不能算作學(xué)習(xí)。在值得懷疑的地方一定要質(zhì)疑。什么地方值得懷疑呢？那就是不清楚、不明白的地方，在學(xué)習(xí)和思考中遇到障礙的時候，用現(xiàn)代語言詮釋就是在給定與目標之間遇到障礙時一定要質(zhì)疑，在沒有可疑之處也要進行質(zhì)疑。張載說：“于無疑處有疑，方是進矣?！标懢艤Y(字子靜，號象山，1139～1193)也說：“為學(xué)患無疑，疑則有進?！保ā蛾懢艤Y集·語錄下》）我們的古人已經(jīng)意識到，質(zhì)疑的根本作用是防止和克服心理定勢。呂祖謙說:“學(xué)者不進則已，欲進之則不可有成心，有成心則不可進乎道矣。故成心存則自處不質(zhì)疑，成心亡，然后知所疑。小疑必小進，大疑必大進?！保ā秴螙|兼文集·雜說》）這里的“成心”就是先入之見和心理定勢。在呂祖謙看來，防止和克服心理定勢，策略就是質(zhì)疑，甚至在無疑處質(zhì)疑，先入之見就無從產(chǎn)生。

按照這樣的觀點解讀學(xué)習(xí)與教學(xué)的結(jié)果不是導(dǎo)致學(xué)習(xí)者疑問的減少，而是導(dǎo)致疑問的增多。準確地說，學(xué)習(xí)是使舊疑問消除的同時又增加了更多新的疑問。如果一個學(xué)生來的時候是一個問號，學(xué)業(yè)結(jié)束時是一個句號，那是很危險的；真正的好學(xué)生應(yīng)當是來時有很多問號，離開學(xué)校時應(yīng)當有更多的問號。在學(xué)習(xí)中，沒有問題才是最大的問題。清代著名學(xué)者戴震（字慎修，號杲溪，1724～1777）從小就具有強烈的問題意識。在10歲時，師傅向其講授《大學(xué)章句》，至“右經(jīng)一章”下，他便問師傅：“此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之門人記之？”師應(yīng)之曰：“此先儒朱子所著云爾?！庇謫枺骸爸熳雍螘r人？”曰：“南宋。”又問：“孔子、曾子何時人？”曰：“東周?！庇謫枺骸爸苋ニ螏缀螘r？”曰：“幾二千年?！庇謫枺骸叭粍t朱子何以知其然？”師無以應(yīng)。梁啟超（字卓如，號任公，1873～1929）認為，這故事不僅可以說明“戴氏學(xué)術(shù)的出發(fā)點”，而且“實可以代表清學(xué)派時代精神之全部”?！吧w無論何人之言，決不肯漫然置信，必求其所以然之故；常從眾人所不注意處覓得間隙，既得間，則層層逼拶，直到盡頭處；茍終無足以起其信者，雖圣哲父師之言不信也。此種研究精神，實近世科學(xué)賴以成立。而震以童年具此本能，其能為一代學(xué)派完成建設(shè)之業(yè)固宜?！盵4]由此可見，質(zhì)疑問難是深造自得不可或缺的重要心理條件和方法。

四、“深造自得”是自我反省的學(xué)習(xí)

“深造自得”是自我反省式學(xué)習(xí)?？鬃泳吞岢隽嗽趯W(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)中要“自省”、“自訟”。孔子之所以獲得那樣多的人生感悟、人生哲理，在其好學(xué)、樂學(xué)的同時，也在于他善于“自省”，通過自省獲得了許多“自得”的知識、智慧和道德。他最有名的一句話就是“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！盵5]（《論語·里仁》）他的高足曾參（字子輿，前505～前432）更是具體實現(xiàn)了孔子的自省理念，提倡“吾日三省吾身”。唐代的韓愈（字退之，號昌黎，768～824）也繼承了這種自省自訟的思想；“早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者”；“早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者?！保ā对瓪А罚┯纱丝梢?，學(xué)習(xí)中善于自我反省是“深造”的重要表現(xiàn)，只有在不斷的自我反省中才能獲得許多“自得”的知識。

戴震將孔孟這種自我反省稱作“反求諸己”。深造自得是一種“反求諸己”的學(xué)習(xí)，就是一種內(nèi)省、反省式的學(xué)習(xí)。孟子說：“愛人不親，反其仁；智仁不智，反其智；禮人不答，反其靜。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（《孟子·離婁上》）其意是說，如果自己愛別人，別人卻不親近自己，那自己就應(yīng)當反躬自問：“我對別人的仁愛還有哪些地方做得不夠？”如果自己管理別人，別人卻不服從自己，那自己也應(yīng)當反躬自問：“我的智謀還有哪些缺欠？”當自己對別人很有禮貌，別人卻不予理睬，那自己也應(yīng)當反躬自問：“我的恭敬還有哪些做得不夠？”孟子就是在學(xué)習(xí)與品德修養(yǎng)中不斷進行這種自我反思、自我反省而走上至圣之路的。與孟子同時代的思想家荀子雖然就主要傾向來說是“外鑠”學(xué)習(xí)論的提倡者，但是他并不否定內(nèi)省在學(xué)習(xí)和品德形成中的重要作用?！耙娚?，修然必以自存（察）也，見不善，愀然必以自省也?！保ā盾髯印ば奚怼罚?/p>

五、“深造自得”是虛心涵泳的學(xué)習(xí)

“深造自得”是虛心涵泳的學(xué)習(xí)。什么是虛心？早在先秦時期，荀子就對“虛心”有過精辟的論述。在荀子（名況，字卿，約前313～前238）看來，所謂“虛”心就是“不以所藏害所將受”[6]?！八亍?，即是人們頭腦中已有的知識，“將受”，是人們將要接受的新知識。那所謂“虛心”就是學(xué)習(xí)者不應(yīng)該讓頭腦中已有的知識干擾和阻礙即將學(xué)習(xí)的新知識。也就是說，在學(xué)習(xí)和生活中不能以已經(jīng)形成的定見（“成見”、“私主”）來阻礙新知識、新觀點、新行為的獲得。朱熹對此有非常深刻的體會與踐行。他說：“先儒舊說，莫問他是何人所說，所尊所親，所憎所惡，一切莫問，而惟本文本意是求，則圣賢之指得矣。若于此處先有私主，便為所蔽，而不得其正。此夏蟲井蛙，所以卒見笑于大方之家也。”（《晦庵文集》卷四十八）

什么是涵泳？朱熹回答得很明確：“所謂涵泳者，只是仔細讀書之異名也?！彼€說：“讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳?！保ā吨熳诱Z類》卷一百一十六）為什么要特別強調(diào)虛心涵泳？因為在朱熹看來，許多聰明人難讀書，因為聰明，所以常常自以為是，在沒有搞清文本原意的情況下，就自立己意，穿鑿杜撰以求驚世駭俗。所以他反復(fù)講，“讀書別無他法，只是除卻自家私意，而逐字逐句，只依圣賢所說，白直曉會。不敢妄亂添一句閑言雜語，則久久自然有得?！保ā吨熳诱Z類》卷十一）在他看來，正是因為大部分人讀書時候先有私意成見，對書里意思的理解很容易就走樣了。這也就是為什么很多人看似讀書不少，但始終氣質(zhì)變化不大、見識不高的原因，因為讀來讀去，還是一個成見在作祟。他認為，真正“深造自得”的學(xué)習(xí)，應(yīng)當虛懷若谷、靜心思慮、仔細研磨、反復(fù)體會，從而“濯去舊見，以來新意”（《學(xué)貴類編》）。在他看來，虛心，才能“濯去舊見”，涵泳，才能獲得新意?！叭舨诲ヅf見，何處得來新意”，只有把虛心與涵泳結(jié)合起來，“方能辨其曲直”（同上），使學(xué)習(xí)得到成功。怎樣虛心涵泳呢？按照朱熹的意見，主要有五項[7]：即“不要先立說”（《朱子語類》卷十一）、“不得有自足心”（《文集·答胡季隨》）、不能穿鑿附會（《學(xué)貴類編》）、“不可先責效”（《朱子語類》卷十），即不要主觀確定要達到的效果，不應(yīng)“心粗性急”，而“須要細看”（《朱子語類》卷十一）。

六、“深造自得”是自我體驗的學(xué)習(xí)

“深造自得”是自我體驗的學(xué)習(xí)，就是“切己體察”的學(xué)習(xí)?！白缘谩敝畬W(xué)必須經(jīng)歷觀察、體驗的過程。如他所說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！保ā睹献印とf章上》） 意即解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解詩人的本意。要通過自己讀作品的感受去推測詩人的本意，這樣才能真正讀懂詩。

“深造自得”本身就是孟子自我體驗的結(jié)果，孟子就是以自己切身體會說出這番話的。我們相信，孟子之所以能夠成為儒家學(xué)說的領(lǐng)軍人物，獲得名聲僅次于孔子的亞圣地位，一定從“深造自得”的學(xué)習(xí)策略中得益不少。孟子不僅在自己的躬身實踐中運用“深造自得”的學(xué)習(xí)策略，將自己塑造成胸中充滿“浩然之氣”的偉丈夫，而且還將自己的體會寫在著作中，供后學(xué)者學(xué)習(xí)、借鑒和發(fā)揚光大。朱熹認為：“入道之門，是將自個己身入那道理中去，漸漸相親，久之，與己為一。”（《學(xué)規(guī)類編》）他認為，“讀書窮理，當體之于身，”只有這樣，才能真正明白道理；反之，如果學(xué)習(xí)停滯于“紙上求義理”、“文字上做功夫”，“不于身上著切體認，則又無所益?！保ā吨熳诱Z類》卷九）怎樣切記體察呢？根據(jù)朱熹的意見，主要有三點：即要“自求自得”，“自用力去做”（《朱子語類》卷八）；要“切己體驗，不可只作文字看”（《學(xué)規(guī)類編》）；要自信不疑，“看人文字，不可隨聲遷就。”（《朱子語錄》卷十一）

七、“深造自得”是自然真樂的學(xué)習(xí)

孔子就非常重視“樂學(xué)”。他的“知之者不如好之者，好知者不如樂知者”（《論語·雍也》），主張“學(xué)而不厭”，認為“學(xué)而時習(xí)之”是非常快樂的事，體驗到：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保ā墩撜Z·述而》）“得天下英才而教育之”是孟子的“三樂”之一（《孟子·盡心上》）?？酌系臉穼W(xué)之道為后世的學(xué)者所繼承和發(fā)揚。明代中葉著名思想家、教育家陳獻章（字公甫，號石齋，1428～1500）認為，自得之學(xué)是對見聞知識的超越，“讀書不為章句縛”，是情與理的高度融合。具體體現(xiàn)在：首先，自得一定是在快樂的心境中實現(xiàn)的。在痛苦、煩惱中是不會獲得自得之學(xué)的?！捌渥缘弥畼?，亦無涯也?！弊缘帽旧砭褪且环N自然之樂，“自然之樂，乃真樂也”（《與湛民澤·九》）。自得是一種超越，自得者“鳶飛魚躍，其機在我”（《贈彭惠安別言》）。明代思想家湛若水（字元明，號甘泉，1466～1560）認為，只有在快樂的情感中才能獲得自得之學(xué)。他說：“學(xué)不至于樂則不安，終非己有，故作樂以安之，如田之入為己有也。此自得之學(xué)也?！保ā妒W(xué)格物通》卷二十七《進德業(yè)二》）他甚至提出：“讀書遇厭倦時，便不長進，不妨登山玩水，以適其性。”他非常贊賞《學(xué)記》中“游焉”、“息焉”的思想，認為“使人樂學(xué)鼓舞而不倦，亦是一助精神?！贝送?，他還指出這種樂學(xué)鼓舞而不倦的精神可以防止心理定勢“防奪”，克服心理束縛“處處皆梏亡矣”（《甘泉文集》卷六《大科書堂訓(xùn)》），“教者，所以覺人之良知，而歸于中正者也”（《圣學(xué)格物通》卷四十八《立教與化下》）。

八、“深造自得”是日新日進的學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)“日新日進”的思想，可以追溯到《禮記》。在《禮記·大學(xué)》中有“茍日新，日日新，又日新”這一千古不朽的名句。顯然，古代先哲已經(jīng)認識到“深造自得”的學(xué)問不是一蹴而就的，而是在不斷進取、天天進步的過程中才能實現(xiàn)的。我們過去對于“循序漸進”的理解僅限于按照知識的邏輯體系和個體的智能水平，有系統(tǒng)、有次序、有步驟地進行。如二程就認為，學(xué)習(xí)不能操之過急，“學(xué)欲速則不得，然亦不可怠”（《二程語錄卷十一》）。朱熹說：“讀書之法，循序而有常”，《學(xué)規(guī)類編》有云：讀書必須“字求其訓(xùn)，句索其旨。未得乎前，則不敢求其后，未通乎此，不敢志乎彼，如此循序而漸進焉，則意定理明，而無疏易凌躐之患矣。”（《朱子大全·讀書之要》）事實上，我們在理解這些觀點時重心偏向了“循序”，而忽視了“漸進”。從二程、朱熹等一系列的言論綜合來看，他們所說的“進”，不僅僅只是按順序向前推進，而是每天都有新收獲，每天都有新體驗。二程說：“君子之學(xué)必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。”（《二程遺書》卷二十五）這里強調(diào)的是學(xué)習(xí)者天天都有新收獲、天天都有新觀點、天天都有新體驗，這是一種創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。朱熹集注云：“深造之者，進而不已之意?！边@句話一語中的，深造就是不停地進步、不停地進取，不斷創(chuàng)新。自得之學(xué)不是通過簡單的表面觀察就可以獲得的，而是通過深思熟慮才能獲得。所以他說：“為學(xué)之道必本于思，思則得之，不思則不得也?！保ā抖踢z書卷二十五》）“不深思則不能造于道”（《宋元學(xué)案》卷十五，《伊川學(xué)案》）。再有“不深思而得者，其得易失”（《二程遺書》卷二十五）。沒有經(jīng)過深思的記問之學(xué)不能“體味”書之真諦。正如二程所認為，一個學(xué)習(xí)者如果真正做到“日新者日進”、“進而不已”，還怕不會成就一番事業(yè)嗎？

九、“深造自得”是居敬持志的學(xué)習(xí)

“居敬持志”是指學(xué)習(xí)者要獨成一家之言，達到自得之學(xué)的境界，其心態(tài)必須“專靜純一”，且擁有堅定持久的志向?！皩ｌo純一”就是要保持心態(tài)的寧靜，寧靜則能致遠，為心中所持之志而長久地保持寧靜的心態(tài)。“居敬持志”最初是由朱熹提出的，他認為：“讀書之法，莫貴乎循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。此不易之理也。”（《朱子讀書法》）但早在戰(zhàn)國時代，孟子就用二人學(xué)下圍棋的故事生動形象地闡釋了注意力集中、專一和堅定志向即“居敬”與“持志”對于學(xué)習(xí)的重要性。孟子的這一思想為后來者不斷發(fā)揚。西漢時期淮南王劉安（前179～前122）所編著的《淮南子》一書就提出了這一主張：“昔者倉頡作書，容成造歷，胡曹為衣，后稷耕稼，儀荻作酒，奚仲為車，此六子者，皆有神明之道，圣智之跡，故人做一事而遺后世，非能一人而獨兼有之?！痹凇痘茨献印房磥恚词故侵袊鴼v史傳說中六位有重大發(fā)明創(chuàng)造的人物，盡管他們有“神明之道”、“圣智之跡”，但他們也不可能一人兼有其他五人的成就，每個人也只能“做一事而遺后世”。二程認為，學(xué)習(xí)者要盯住某一事件潛心積慮，一個人只要能堅持長時間思考某一問題，就會“思一日而愈明一日”，“不曾見人有一件事終思不到也?！保ā抖踢z書》卷十八）靠泛泛地、浮光掠影地思考是很難獲得自得之學(xué)的，必須選擇一個有價值的事件或問題“咬定青山不放松”，持之以恒地堅持下去，就一定會有深入的體驗和獨特的收獲。在二程看來，深造的途徑是“貴一”，“君子之學(xué)貴乎一，一則明，明則有功”，“泛乎其思之，不如守約?！保ā抖陶Z錄》卷十五）當然，二程也認識到“學(xué)不博者不能守約?！保ā抖檀庋浴肪硪唬?/p>

宋代與朱熹、呂祖謙（字伯恭，1137～1181）齊名，時稱“東南三賢”的著名理學(xué)家和教育家、湖湘學(xué)派集大成者張栻(字敬夫，1133－1180)也認為，“持志者主一之謂。若曰欲持志之時，二者猶交戰(zhàn)于胸中，是不能主一也，志不立也?！保ā赌宪幖肪砣笆蛊渲境６ㄓ趦?nèi)，昭然不亂，必不至遇事而失措矣。故志不可不持，持之久而熟，則必須自知，以心驗之，未見其為私?！保ā赌宪幖肪砣┲韺W(xué)家吳澄（字幼清，號草廬，1249～1333）也認為，“靜而安”是“圣學(xué)之基”（《靜安堂說》）。所謂靜安，就是學(xué)習(xí)中保持“不為外物所動”的專一的心理狀態(tài)；靜安亦即“常定”，就是“事物不撓心”，一心一意，專心致志地學(xué)習(xí)。只有專一常定，才會“為外物所實”、“須臾不離道”（《靜居敬持志淵說》）。為了確保學(xué)習(xí)能夠?qū)Ｐ闹轮?，虛心涵泳，我國古代思想家提出了各種具體辦法，其中最值得稱道的就是他們幾乎不約而同地主張學(xué)習(xí)者要“各專一事”，不要“多歧而亡羊”。明清之際思想家、教育家顏元（字渾然，號習(xí)齋，1635～1704）認為，“學(xué)須一件做成，便有用，便是圣賢一流。試觀虞廷五臣，只各專一事，終身不改，便是圣；孔門諸賢，各專一事，不必多長，便是賢；漢室三杰，各專一事，未嘗兼攝，便是豪杰?！保ā额伭?xí)齋先生演習(xí)錄》卷上《學(xué)須》）因為“各專一事”才能談得上“深造”，只有“深造”才能獲得“自得”之學(xué)。

總而言之,“深造自得”這一古老而富有生命力的學(xué)習(xí)策略，對于當下人們的學(xué)習(xí)仍具有啟發(fā)與借鑒的價值。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：商務(wù)印書館，1961.

[2]王陽明.傳習(xí)錄[M].南京：鳳凰出版社，2001：176.

[3]梁漱溟.人心與人生[M].上海：世紀出版集團，2011.

[4]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京：中華書局, 2010：58.

[5]毛子水.論語注譯[M].重慶：重慶出版社，2009：58.

[6]王先謙.荀子集解[M].臺灣：藝文印書館，1988：386.

[7]燕國材.中國教育心理學(xué)史[M].濟南：山東教育出版社，2003：354.