□張少雄

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”[1](P50)（《論語(yǔ)》“學(xué)而”篇第七章）

“學(xué)”或者“學(xué)習(xí)”，在中國(guó)語(yǔ)境中一直是高頻詞語(yǔ)，在每個(gè)時(shí)代，它們都表達(dá)出許多人的志愿與期待。在現(xiàn)當(dāng)代教育語(yǔ)境中，細(xì)讀《論語(yǔ)》“學(xué)而”篇第七章，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于學(xué)以及對(duì)于未學(xué)與已學(xué)、學(xué)無(wú)成與學(xué)有成、無(wú)學(xué)與有學(xué)，當(dāng)代人的主流認(rèn)識(shí)和中國(guó)儒家的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)存在著重大差別。

一、當(dāng)代人把知識(shí)與技能當(dāng)成學(xué)習(xí)的中心維度

在當(dāng)代，在很多人眼中，學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)和技能。在學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)上，學(xué)無(wú)成或?qū)W有成，無(wú)學(xué)或有學(xué)，都以是否獲得預(yù)期知識(shí)與預(yù)期技能為參照或指標(biāo)。經(jīng)過(guò)特定時(shí)間的學(xué)習(xí)，獲得特定的預(yù)期知識(shí)與預(yù)期技能，謂之學(xué)有成，謂之有學(xué)；否則，謂之學(xué)無(wú)成，謂之無(wú)學(xué)。學(xué)有成者，有學(xué)者，是人才；換句話說(shuō)，人才就是已經(jīng)獲得特定的預(yù)期知識(shí)與預(yù)期技能的人，或者說(shuō)，“人才是指具有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)或?qū)ｉT(mén)技能……的人”[2]。有初級(jí)知識(shí)與技能者，是初級(jí)人才；有中級(jí)知識(shí)與技能者，是中級(jí)人才；有高級(jí)知識(shí)與技能者，是高級(jí)人才；有卓越知識(shí)與技能者，是卓越人才；有拔尖知識(shí)與技能者，是拔尖人才?！案叩冉逃娜蝿?wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才”[3]。卓越人才是高級(jí)人才中的卓越者，拔尖人才是高級(jí)人才中的拔尖者，因此，當(dāng)今高校大部分定位于培養(yǎng)高級(jí)人才，小部分定位于培養(yǎng)卓越人才，更小部分定位于培養(yǎng)拔尖人才。

獲得預(yù)期知識(shí)與預(yù)期技能，主要途徑是求學(xué)。求學(xué)只有一種途徑，那就是上學(xué)、到學(xué)校接受教育，即獲得相應(yīng)階段課程標(biāo)準(zhǔn)或大綱設(shè)定的知識(shí)與技能；學(xué)校之外，基本上沒(méi)有其它求學(xué)途徑。因此，學(xué)校教育資源成為珍貴資源。在不少人看來(lái)，上學(xué)時(shí)間越長(zhǎng)，獲取的知識(shí)與技能就越多，因此，上學(xué)時(shí)間的積累等同于知識(shí)的積累與技能的提升，高學(xué)歷或高學(xué)位成為一種重要資本。

實(shí)際上，以知識(shí)與技能為中心維度看學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果已經(jīng)基本上成為當(dāng)代教育認(rèn)識(shí)主流，或者說(shuō)，已經(jīng)基本上成為當(dāng)代主流教育認(rèn)識(shí)。在這種認(rèn)識(shí)支持下，求學(xué)者以獲取知識(shí)與技能為首要目標(biāo)，教育工作者以傳授知識(shí)與技能為主要任務(wù)，并且以知識(shí)與技能為中心維度評(píng)價(jià)教育結(jié)果；知識(shí)與技能高于一切，其它智能與品質(zhì)都被置于從屬位置，甚至被擠到邊緣位置。

二、中國(guó)儒家把做人以及人倫四大支柱看成學(xué)習(xí)的中心目標(biāo)

在中國(guó)儒家的教育認(rèn)識(shí)體系中，做人是學(xué)習(xí)的中心目標(biāo)與中心內(nèi)容。是否在做人，會(huì)不會(huì)做人，《論語(yǔ)》“學(xué)而”篇第七章構(gòu)造出四個(gè)考察維度：男女相處、事父母、事君和與朋友交往。這四個(gè)維度，從私密到公開(kāi)，從個(gè)人到社會(huì)，朱子在本章注釋中說(shuō)“四者皆為人倫之大者”[4](P50)，用現(xiàn)代語(yǔ)匯說(shuō)，是人倫四大支柱。

成年之后，精力旺盛，不賢者好色獵色，或纏綿于夫妻天地，或玩樂(lè)于小妾世界，或游戲于勾欄青樓，終日沉于色事，弄得血?dú)馓潛p、精神空虛，最終德業(yè)俱廢；賢者不好色不獵色，即使于夫妻二人天地，相敬相愛(ài)，浸于雅事，或琴棋書(shū)畫(huà)，或道德文章，相提相攜，德業(yè)皆進(jìn)。夫妻于二人天地，一切言行都不會(huì)為父母、兄弟、姐妹和子女所知，最易呈現(xiàn)不賢與賢之差別。以賢者之賢降伏好色之心，是成為賢者的必要前提。

事父母，有人看成苦事，不得不做；有人看成樂(lè)事，竭盡其力。當(dāng)成苦事勉強(qiáng)為之和當(dāng)成樂(lè)事盡力為之，發(fā)于心，見(jiàn)于行動(dòng)，形于氣色，煩惱與喜悅都難以掩飾，這就是《論語(yǔ)》另一處所說(shuō)的“色難”[1](P56)。其實(shí)，任何人都沒(méi)有義務(wù)贍養(yǎng)父母，都不能把贍養(yǎng)父母當(dāng)成一種義務(wù)，但是，狗貓牛馬等低等動(dòng)物都會(huì)供養(yǎng)與照顧父母，因?yàn)?，供養(yǎng)與照顧父母是一種動(dòng)物天性與動(dòng)物天良。供養(yǎng)與照顧父母，對(duì)于天性與天良在者，是發(fā)自本能、出乎本心之樂(lè)事，不需任何外力推動(dòng)；對(duì)天性與天良初失者，不是或不完全是樂(lè)事，必須靠道德督促；對(duì)于天性與天良大失者，已經(jīng)演變?yōu)榭嗍禄蚩嗖钍?，必須靠法律逼迫，即把孝順父母?dāng)成一種法律義務(wù)；對(duì)于天性與天良喪盡者，連法律都無(wú)法逼迫出孝行來(lái)。孝行，發(fā)自本能、出乎本心，是一種真孝行；出乎道德督促，是一種準(zhǔn)孝行；出乎法律逼迫，是一種偽孝行。偽孝行，沒(méi)有真心，沒(méi)有誠(chéng)意，沒(méi)有敬重，與低等動(dòng)物無(wú)異。正如儒家所說(shuō)，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[1](P56)。供養(yǎng)與照顧父母，有真心、誠(chéng)意、敬重，才能心生喜悅；心生喜悅，喜悅才能外溢，感染他人，聚集福報(bào)。

事君，廣義地講，是公職。于公職，有人玩忽職守，敷衍塞責(zé)，損害事業(yè)，損害國(guó)家；有人忠于職守，鞠躬盡瘁，推進(jìn)事業(yè)，報(bào)效國(guó)家。有人私公不分，或以私壓公，或以私擾公，或以公肥私；有人公私分明，不以私壓公，不以私擾公，不以公肥私，當(dāng)然也不一味地因公廢私。在公私上，有兩種思維、兩種行為，它們不僅決定私人生活和公職活動(dòng)的質(zhì)量，而且決定整個(gè)人生的質(zhì)量。在和平時(shí)期，在正常狀態(tài)下，公職活動(dòng)質(zhì)量越高，私人生活質(zhì)量就越高，反之亦然。

和朋友交往，一是一、二是二，以真面目和真心性相見(jiàn)，不浮飾，不遮掩，使朋友的期待值和自己的實(shí)際能力相符。不做與自己的實(shí)際能力不相符的許諾，尤其不做超過(guò)自己的實(shí)際能力的許諾；食言，不止是不愿兌現(xiàn)許諾，還有不能兌現(xiàn)許諾。幫助朋友，要盡力而行，更要量力而行，既不能敷衍了事，又不能打腫臉充胖子。食言與敷衍，會(huì)失信于朋友；打腫臉充胖子，容易讓朋友產(chǎn)生內(nèi)疚甚至負(fù)罪感，最終也會(huì)失信于朋友。于朋友，只有真實(shí)才能言而有信，只有言而有信才能交往持久。

人倫四大支柱，對(duì)求學(xué)者而言，是中心學(xué)習(xí)目標(biāo)以及中心目標(biāo)內(nèi)容，不但要進(jìn)入認(rèn)識(shí)，而且要見(jiàn)諸行動(dòng)，如朱子注釋所說(shuō)，“行之必盡其誠(chéng)，學(xué)求如是而已?！盵4](P50)是否在做人，是否會(huì)做人，以人倫四大支柱為維度觀之，最見(jiàn)分曉。不持行或持行不真誠(chéng)者，是不會(huì)做人，是沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，即使從師或上學(xué)多年，也是未學(xué)，是學(xué)無(wú)成，是無(wú)學(xué)；能持行并且持行真誠(chéng)者，是會(huì)做人，是已經(jīng)學(xué)會(huì)做人，即使不曾從師或上學(xué)，也是已學(xué)，是學(xué)有成，是有學(xué)。

對(duì)于中國(guó)儒家而言，人倫高于一切，人倫四大支柱高于一切，知識(shí)與技能以及相關(guān)智能與品質(zhì)處于從屬地位。知識(shí)與技能，應(yīng)為人倫服務(wù)，應(yīng)與人倫融通；能為人倫服務(wù)者，能與人倫融通者，才是人作為人應(yīng)具的知識(shí)與技能。后世大師錢(qián)賓四先生有精彩總結(jié)：“求學(xué)與做人，貴能齊頭并進(jìn)，更貴能融通合一。做人的最高基礎(chǔ)在求學(xué)，求學(xué)之最高旨趣在做人?！盵5]

三、中國(guó)儒家對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)具有普適性意義

以《論語(yǔ)》“學(xué)而”篇第七章為代表的中國(guó)儒家對(duì)學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)結(jié)果的認(rèn)識(shí)，雖然在中國(guó)大陸經(jīng)常被無(wú)意或有意地忽略，但是，置于世界教育認(rèn)識(shí)體系中縱向與橫向地看，其具有超越時(shí)代、超越空間的普適性意義。

立身于天地之間，沒(méi)有知識(shí)與技能，人便無(wú)法生存；但是，僅有知識(shí)與技能，還不足以為人，還不足以區(qū)別人與低等動(dòng)物。知識(shí)與技能，尤其是生存知識(shí)與技能，如共處知識(shí)與技能、協(xié)作知識(shí)與技能，等等，不止人具有，一切低等動(dòng)物都具有。牛馬，識(shí)水草，知山河，會(huì)勞作，會(huì)相互協(xié)作，會(huì)與人類(lèi)合作，更會(huì)育小養(yǎng)老，如孔子所說(shuō)：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”[1](P56)。鳥(niǎo)，知寒暑，識(shí)山水，會(huì)筑巢，能飛行數(shù)萬(wàn)里尋找棲息之地，而且從不迷失方向與目標(biāo)，孔子曾經(jīng)發(fā)問(wèn)：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”[6]。在很多領(lǐng)域，低等動(dòng)物所具知識(shí)與技能，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于人之所具。蘇格拉底曾經(jīng)指出：牛馬勞作技能完美而卓越，年輕人不能只像牛馬一樣學(xué)習(xí)勞作技能，也不可能學(xué)到牛馬所具有的勞作技能，年輕人作為人，要學(xué)習(xí)美德[7]。

對(duì)于人，知識(shí)與技能固然重要，但是，做人更加重要。不會(huì)做人，學(xué)識(shí)與技能再多，也不一定能給個(gè)人、家庭和社會(huì)帶來(lái)好處。不會(huì)做人，就不會(huì)判斷知識(shí)之惡與善、偽與真，不會(huì)有效運(yùn)用善知與真知來(lái)改善個(gè)人、家庭與社會(huì)生活品質(zhì)。給人帶來(lái)真正的與長(zhǎng)期的好處的，只有善知與真知，只有以善知與真知為支撐的技能；而善知與真知，源于做人的善與真，也指向做人的善與真。

以知識(shí)與技能為中心維度看學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果，是對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的嚴(yán)重矮化；以做人以及人倫四大支柱為中心維度看學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果，才標(biāo)出學(xué)習(xí)本質(zhì)的應(yīng)然高度，或者說(shuō)，才指明學(xué)習(xí)的應(yīng)然本質(zhì)。

聯(lián)合國(guó)教育科學(xué)與文化組織《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)法》（以下簡(jiǎn)稱《分類(lèi)法》）將學(xué)習(xí)界定為“行為、信息、知識(shí)、理解、態(tài)度、價(jià)值觀與技藝的改善（any improvement in behaviour,information, knowledge, understanding,attitudes, values or skills）”[8]。這里，行為包括生活行為、社交行為和勞作行為；技藝，與價(jià)值觀并舉，主要指與價(jià)值觀相適應(yīng)的高級(jí)心智技藝。從行為到技藝，各種品質(zhì)構(gòu)成一條品質(zhì)鏈；知識(shí)以及知識(shí)前或知識(shí)下諸種品質(zhì)是低級(jí)品質(zhì)，理解及理解后諸種品質(zhì)是高級(jí)品質(zhì)，是人賴以區(qū)別于低等動(dòng)物的品質(zhì)。學(xué)習(xí)是一種從低級(jí)到高級(jí)的鏈?zhǔn)狡焚|(zhì)改善；品質(zhì)有低級(jí)與高級(jí)之分，學(xué)習(xí)因此也有低級(jí)與高級(jí)之別。低級(jí)學(xué)習(xí)指向知識(shí)與技能，通常在低幼階段進(jìn)行并且基本完成；高級(jí)學(xué)習(xí)指向?qū)W習(xí)做人，通常在少年階段開(kāi)始并終身精進(jìn)。人，要成為人，必須進(jìn)行高級(jí)學(xué)習(xí)，即必須學(xué)習(xí)與學(xué)會(huì)做人。

《分類(lèi)法》對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，不是《分類(lèi)法》制定者們的突發(fā)奇想，而是承傳了世界教育思想體系中的經(jīng)典性理論。如果把這一認(rèn)識(shí)看成一個(gè)大講臺(tái)或大舞臺(tái)的中臺(tái)區(qū)（central grounds），那么它的后臺(tái)區(qū)（back grounds）站立著蘇格拉底、柏拉圖、紐曼（J.H.Newman）、赫欽斯（R.M.Hutchins）、杜威（J.Dewey）、雅斯貝爾斯（K.Jaspers）等一批哲學(xué)與教育哲學(xué)大家，而它的前臺(tái)區(qū)（fore grounds）則站立著劉易斯（H.R.Lewis）等教育思想家。限于篇幅，此處不談后臺(tái)區(qū)大家的思想，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)為教育研究者人所共知。這里僅提一提劉易斯的思想。劉易斯認(rèn)為：學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)成為更好的人，而學(xué)校的根本任務(wù)是“幫助他們成長(zhǎng)（to help them grow up）”，是使他們“作為更好的人畢業(yè)離校（to leave college as better human beings）”；如果學(xué)習(xí)者不能成為更好的人，那么無(wú)論他們?cè)谥R(shí)與技能上多么卓越，都只是“沒(méi)有靈魂的超越（excellence without a soul）”[9]。海克則認(rèn)為：大學(xué)教育，如果以知識(shí)與技能為目標(biāo)，會(huì)損傷大學(xué)生心智；大學(xué)教育，應(yīng)該是“一種文化旅行，一種心智遠(yuǎn)征，一種接觸新觀念與新信息、同時(shí)擴(kuò)展與深化我們對(duì)自己與對(duì)世界的理解的遠(yuǎn)航（a cultural journey, an intellectual expedition, a voyage confronting new ideas and information, together expanding and deepening our understanding of ourselves and the world）?！盵10]

在對(duì)學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)結(jié)果的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)儒家與《分類(lèi)法》及其后臺(tái)區(qū)和前臺(tái)區(qū)思想家高度契合，或者說(shuō)，《分類(lèi)法》及其后臺(tái)區(qū)和前臺(tái)區(qū)思想家與中國(guó)儒家遙相呼應(yīng)。這種契合或呼應(yīng)充分證明：中國(guó)儒家的人倫四大支柱學(xué)說(shuō)具有超越時(shí)代、超越空間的普適性意義。

可以說(shuō)，中國(guó)儒家構(gòu)造的人倫四大支柱，是人類(lèi)學(xué)習(xí)的永恒維度與永恒評(píng)價(jià)指標(biāo)。

[1]孔子.論語(yǔ)［O］//朱熹.四書(shū)章句集注.北京：中華書(shū)局，1983.

[2]佚名.國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）［M］.中華人民共和國(guó)中央人民政府>>今日中國(guó)>>中國(guó)要聞.（2010-06-06）[2010-09-01].http://www.gov.cn/jrzg/2010-06/06/content_1621777.htm.

[3]佚名.中華人民共和國(guó)高等教育法[S].中華人民共和國(guó)教育部（上載時(shí)間不詳）[2010-09-10].http://www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_619/200407/1311.html.

[4]朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京：中華書(shū)局，1983.

[5]錢(qián)穆.新亞學(xué)規(guī)［G］//錢(qián)穆.新亞遺鐸.北京：九州出版社，2011：9.

[6]佚名.大學(xué)［O］//朱熹.四書(shū)章句集注.北京：中華書(shū)局，1983：5.

[7]Socrates.Apology [G]// Plato.The Dialogues of Plato.Trans by Benjamin Jowett.Chicago:Encyclopaedia Britannica, Inc., 1952: 201.

[8]UNESCO-UIS.ISCED 1997: International Standard Classification of Education [S].Reedition.[sine loco]: UNESCO-UIS,2006:9.

[9]Lewis, H.R.Excellence Without a Soul !How a Great University Forgot Education [M].New York: Public Affairs, 2006.

[10]Hacker, A.and Claudia Dreifus.Higher Education? How Colleges Are Wasting Our Money and Failing Our Kids—And What We Can Do About It [M].New York: Times Books, 2010:3.