鮑懷敏

在21世紀初，隨著中國經(jīng)濟實力的不斷提升，人們開始重新審視本民族的傳統(tǒng)文化。漢民族服飾作為漢族人的文化象征受到廣泛關(guān)注，其本質(zhì)就是通過服飾來尋求民族文化歸屬感，形成了頗具規(guī)模的漢服運動?；趥鹘y(tǒng)華夏文化的現(xiàn)代中式婚禮，作為傳統(tǒng)禮儀文化的載體同時被廣泛關(guān)注，逐漸開始形成復興傳統(tǒng)禮儀的文化潮流。在婚禮典禮時，作為漢族人身著漢服、按照傳統(tǒng)禮儀舉行儀式，這對恢復和發(fā)展華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強民族凝聚力具有積極的意義。目前隨著漢服文化的發(fā)展，現(xiàn)代中式婚禮禮儀和漢服市場處于加快升華狀態(tài)，同時西式婚禮禮儀在缺乏宗教背景下缺少了文化內(nèi)涵，逐漸被放棄?，F(xiàn)在正處于重要的轉(zhuǎn)型時期，普通大眾開始重視傳統(tǒng)華夏婚禮禮儀，通過對中式禮儀文化的研究，使傳統(tǒng)華夏文化進一步推廣，能夠在多元紛爭的世界中煥發(fā)異彩，使中華民族能夠以獨具的特色屹立于世界。在這一背景下，展開對現(xiàn)代中式婚禮禮儀服飾研究與市場開發(fā)是極為必要的。

１．傳統(tǒng)婚禮禮儀研究的重要性

目前，在世界各種民俗活動中，各民族都是穿著本民族的服裝舉行本民族的傳統(tǒng)婚禮禮儀活動，現(xiàn)代的漢民族卻遺失了自己的民族服飾以及禮儀文化。在21世紀初，隨著中國經(jīng)濟實力的不斷提升，人們開始審視自己的傳統(tǒng)文化。認識到民族服飾是民族身份的標志，是對本民族和民族文化的認同。于是大量有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站論壇建立，許多有相同志趣的人以網(wǎng)絡(luò)為平臺進行華夏傳統(tǒng)禮儀和漢服的研究和開發(fā)，形成了頗具規(guī)模的漢服運動。同時美國、荷蘭、俄羅斯等國華裔建立北美漢服聯(lián)合會等多種漢服民間組織。全世界孔子學院的建立，世界關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的回歸，中式婚禮是傳統(tǒng)禮儀文化的載體同時被廣泛關(guān)注?；趥鹘y(tǒng)華夏文化的現(xiàn)代中式婚禮禮儀，在社會上開始形成一股新的復興傳統(tǒng)禮儀的文化潮流。

在婚禮典禮時，作為漢族人身著漢服、按照傳統(tǒng)禮儀舉行儀式，這對恢復和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進民族團結(jié)，增強民族凝聚力具有積極的意義。目前已有《中國古代服飾研究》、《中國古代服飾史》等大量漢服與禮儀的研究史論資料，但是大都停留在歷史的角度加以分析，并沒有提出傳統(tǒng)漢服和禮儀文化在現(xiàn)代社會的應(yīng)用和實際制作開發(fā)。本文通過對傳統(tǒng)經(jīng)典記載的歷代婚禮禮儀程序、傳統(tǒng)漢服婚禮服飾系列進行探索、收集和梳理，總結(jié)出有一定指導意義的結(jié)論。本文將對中式婚禮禮儀漢服的實際禮儀程序建立展開研究。漢服婚禮服飾體系和禮儀程序體系的確立有利于現(xiàn)代中式婚禮禮儀市場的開發(fā)和推廣，有利于華夏傳統(tǒng)文化的復興。

2.重建符合儒家禮儀文化的周制婚禮的現(xiàn)代禮儀程序

第一部分：婚前準備。

準備新郎、新娘、贊者、司儀、從者等人的服飾。

準備婚禮所用禮器、果品等。

準備合巹一個（用一個葫蘆，分為兩半，用紅繩連在一起）。

（1）新郎：

日落前兩個時辰內(nèi)，新郎身穿婚禮服，手捧木雁，乘車到女家，使兩人各手持一個紅蠟燭（不必點燃），坐于車后。到女家，在大門外等候。新郎就頭戴爵弁，身穿纁裳，親自迎接新娘。跟隨新郎的管事人員全部身穿玄端。纁裳，是指上衣用黑色面料而用紅色為邊緣；下衣用淺紅色面料而用黑色為邊緣，大帶也用黑色，象征陽氣下行。

（2）新娘：

更妝，開面：清早，新娘于閨房中試穿嫁衣、定妝，進行最后修訂并聆聽父母訓示。日落前兩個時辰內(nèi)，新娘整裝在家等候新郎。新娘梳理好發(fā)式，士的新娘梳成髲髢，即將頭發(fā)做成長短參差的樣子，然后，戴好首飾。身穿黑色面料的絲衣，以纁色（即淺紅色）為衣緣。女子的上衣和下裳用同樣顏色的面料，表示德行專一；以纁色為衣緣，纁色屬陰，意味著陰氣上行，上交于陽，象征女子出嫁成家而擔當起新的責任。婦人不常穿淺紅色衣緣的衣服，婚禮不按平時服裝穿用，而穿盛裝。站立在房屋之中，面向南方。

（3）親迎：新郎到新娘家迎娶新娘。

新郎親自前往，在家中接受母親教導，從母親手里接過聘禮。婿以雁做贄禮叩門登堂。此時新娘在閨房等候，新郎到客廳，向新娘的父母請求將女兒下嫁，新娘父母謙稱后同意。新郎入新娘閨房，新娘已穿上結(jié)婚禮服，向南站在房中。如果有條件，可以請新娘的一位嫂子、嬸子、姑姑或者姨媽等已婚的較年輕的女性長輩擔任新娘的“姆”。姆為其梳發(fā)、插上發(fā)笄、結(jié)纓（用紅繩系在頭發(fā)上），諄諄教導。姆站在新娘右邊，負責向新娘提示禮儀。新娘的伴娘則站在后面。新郎新娘攜手出房。接著，新娘的姆給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝順公婆?！彪S后，新郎新娘再拜別新娘的父母，登車離去。

第二部分：正婚禮的婚禮儀程（是傳統(tǒng)婚俗的重點部分）。

（1）迎禮就位：

古琴演奏：背景音樂《花好月圓》。

司儀：

各位來賓，在這個吉日良辰，大家將要見證一位君子和一位淑女喜結(jié)良緣，共成連理。大家將要見到的，是依據(jù)華夏傳統(tǒng)而制訂的周制婚禮。周制婚禮重視莊重典雅，因為婚姻是神圣的、莊嚴的，它是人生一件大事。所以，君子重視婚禮。我們的婚禮為什么選擇黃昏時候舉行呢？因為這是“陽往而陰來”的時候。所謂“陽往陰來”，意味著陽氣要把生機藏在陰氣之中，以便使生機不斷。簡單介紹完畢，下面有請新人的雙方父母、領(lǐng)導和媒人就位。

司儀：有請新郎、新娘。

贊者：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。[1]

（新郎在前，新娘隨后，行禮然后跪坐。）

（2）夫妻沃盥：

古琴演奏：背景音樂《高山》。

司儀：華夏禮儀，重視潔凈，所以，新郎和新娘在行禮時，都要洗凈雙手。

贊者：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。[1]

（同時男女執(zhí)事負責幫新人行沃盥禮）

（3）證婚祝告：

贊者：宣讀結(jié)婚證書，為新婚夫婦證婚，并宣讀祝辭。

吉日良辰，喜成婚姻。之子于歸，宜其家人。

窈窕淑女，得其佳偶。愷悌君子，誠敬迎新。

衣冠黼黻，光耀門庭。華服夏禮，琴瑟和鳴。

合巹同牢，相敬如賓。白頭偕老，福壽康寧。

尊祖敬宗，詩禮傳家。五世其昌，和樂無涯。

天作之合，兩姓親睦。乾健坤順，既融且洽。

高朋滿座，觥籌交錯。弦歌繞粱，齊歡共賀。

禮儀既備，肴饌既陳。鸞鳳和諧，普天同樂。

（贊者從新郎身后退回原位。）

（4）夫妻拜堂：

司儀：

天地無私，養(yǎng)育人類。尊祖敬宗，光耀門楣。

一拜天地祖先：拜—興；拜—興；拜—興。

父母之恩，沒齒不忘。孝順父母，禮所應(yīng)當。

再拜父母高堂：拜—興；拜—興；拜—興。

夫唱婦隨，百年好合。相敬如賓，白頭偕老。

夫妻相互交拜：拜—興；拜—興；拜—興。

（5）同牢合巹：

古琴演奏背景音樂《關(guān)雎》。

（男女執(zhí)事把幾案搬過來，放在新郎新娘中間。幾案上有事先準備好的東西：豬肺、豬脊骨、豬肝、豬肋骨，整雞，（有一部分分割好），分別放在四個小盤中；筷子兩雙；合巹一對；米飯兩碗。）

司儀：

有請贊者，為新郎新娘主持同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉，共飲一杯之酒。

新郎對新娘行揖禮，請她入席，二人對面一起坐下。同牢：開始食用一塊肉食，只象征性地吃三次。此時司儀可以說一些比較吉祥、夫妻共勉的話語。

合巹：侍者托盤上放兩對酒杯，伴郎伴娘斟酒分別奉給新人，飲半杯，由伴郎伴娘交換給新人互飲剩余半杯。第三次奉以紅絲線牽連的巹杯一對（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫蘆），新人執(zhí)巹杯各自飲半杯后交換，飲干。禮成，撤饌。

新人起身，互拜，答謝贊者。

（6）解纓結(jié)發(fā)：

司儀：

請新婿親自為新娘解去頭發(fā)上的作為婚禮信物的纓。

（新郎親自為新娘解下纓。）

請贊者為新郎新娘結(jié)發(fā)。

新郎和新娘把對方的頭發(fā)各剪下一點，分別裝在一個小錦囊里，然后把裝新人頭發(fā)的兩個小錦囊裝到一個大錦囊中扎緊，把新人的頭發(fā)梳結(jié)在一起，意味著夫婦兩人永遠連在了一起，由此而成為結(jié)發(fā)夫妻，永不分離。

（7）拜謝父母：

正婚禮成后新人拜見雙方父母，新人奉茶拜謝，同時新人改口。

（8）拜謝眾人：拜謝媒人、雙方領(lǐng)導、雙方新朋好友。

第三部分：飲宴娛樂

播放傳統(tǒng)音樂曲目。

可以安排新郎新娘換裝敬酒，設(shè)投壺、猜謎的娛樂活動增加歡樂氣氛（可以設(shè)獎，獎品為糖果），最后發(fā)放喜糖。

3.傳統(tǒng)婚禮禮儀程序的研究意義

探尋傳統(tǒng)儒家文化視野下的婚禮禮儀文化在不同歷史時期的表現(xiàn)和積淀、成熟的歷程，發(fā)現(xiàn)華夏傳統(tǒng)婚禮禮儀的形成和體現(xiàn)的各種文化、民族、經(jīng)濟、藝術(shù)等因素的差異性。在綜合研究的基礎(chǔ)上進行理論分析，找出現(xiàn)代傳統(tǒng)婚禮的禮儀傳承現(xiàn)狀與發(fā)展規(guī)律，為實施傳統(tǒng)婚禮禮儀文化的恢復和市場開發(fā)提供具體的理論指導，為現(xiàn)代華夏傳統(tǒng)婚禮禮儀的重構(gòu)提出有針對性的建議。

本文不是單一的婚禮禮儀理論研究，而是跟隨時代需求，觀察有關(guān)于傳統(tǒng)文化發(fā)展的新問題、研究新情況，對文化與現(xiàn)實意義進行探討，將傳統(tǒng)禮儀文化結(jié)合民眾生活禮儀帶動華夏文化的全面復興，適時地把握關(guān)系到民眾追求更高精神生活的民族文化歸屬感和對傳統(tǒng)文化的繼承問題。在當前我國以繼承與弘揚儒家文化來凸顯國家文化象征的背景下，本研究成果可以為大眾提供一種新的視角和思路，在對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的恢復或再塑造等實際操作層面提供一定的理論參照，這對我們?nèi)绾胃玫睦^承儒家文化并使其禮儀部分成為民眾的生活文化多有裨益。在中式婚禮禮儀的研究開發(fā)過程中，探索傳統(tǒng)文化精神之路，拓寬禮儀與漢服文化的外延，同時拓寬漢服禮儀和現(xiàn)代生活結(jié)合的空間。通過研究探索和發(fā)掘現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的精神需求，形成對華夏自我族群文化認同和文化形態(tài)塑造。希望能從推動實際中式婚禮禮儀形式建構(gòu)的精神文化層面來入手，探討華夏民族傳統(tǒng)文化中的規(guī)律與內(nèi)涵。還可進一步開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中其他禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日以及與生活哲學相結(jié)合的研究，為儒家禮儀文化提供更好的傳承方式，拓展其在現(xiàn)代生活的實用思路，進而帶動傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的回歸與發(fā)展。[科]