童志堅(jiān)

摘要：內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論的發(fā)展與嬗變已經(jīng)證實(shí)，構(gòu)建德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論是可能的，是有重大意義的。德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論有著豐富的內(nèi)涵，對(duì)于德育方法的選擇、德育與專業(yè)教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)、德育效果的維持與評(píng)估等有著重要意義。

關(guān)鍵詞：德育；內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論；建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-0845（2013）02-0106-02

德育是提高人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的需要。為了實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)，人們進(jìn)行了長(zhǎng)期而艱苦的研究，但效果卻并不如意。在實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)德育所面臨的難題可以在內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論中獲得解決的啟示，因而本文嘗試構(gòu)建德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，謀求在理論創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)德育效果的提高。

一、內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論的嬗變與德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論構(gòu)建的可能性

最早提出內(nèi)穩(wěn)態(tài)概念的是法國(guó)生理學(xué)家貝納德，他發(fā)現(xiàn)所有生命的內(nèi)環(huán)境（如淋巴、血漿等）在外界環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，能夠維持穩(wěn)定不變。對(duì)此，貝納德做出了哲學(xué)上的概括，“內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定性乃是自由和獨(dú)立生命的條件”。美國(guó)生理學(xué)家坎農(nóng)發(fā)展了內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，認(rèn)為維持機(jī)體所必須的條件總是處于被干擾當(dāng)中，但卻具有糾正這些條件偏離的能力，它是身體的智慧，無(wú)需人的意識(shí)參與[1]。后來(lái)坎農(nóng)進(jìn)一步認(rèn)為，內(nèi)穩(wěn)態(tài)“不僅是生命組織的共性，還適應(yīng)于社會(huì)和一切組織系統(tǒng)”[1]。

內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論在實(shí)踐中已經(jīng)成為很多學(xué)科的指導(dǎo)理論。雖然內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論最初只應(yīng)用于生物學(xué)領(lǐng)域，但由于其存在著哲學(xué)上的廣泛適用性與概括性，因而被迅速地應(yīng)用到了幾乎是所有的學(xué)科，自從其誕生以來(lái)“已經(jīng)被推廣到一切組織系統(tǒng)”[2]，已經(jīng)“嬗變出神經(jīng)控制論、經(jīng)濟(jì)控制論、社會(huì)控制論、教育控制論等”，成為認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)的重要工具?！皟?nèi)穩(wěn)態(tài)表現(xiàn)為內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定和功能穩(wěn)定”[2]，基于內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的難以把握性，華南師范大學(xué)劉承宜教授把內(nèi)穩(wěn)態(tài)發(fā)展為功能內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，以功能是否穩(wěn)定發(fā)揮來(lái)把握事物的內(nèi)穩(wěn)態(tài)狀況，并在這一基礎(chǔ)上用內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論分析醫(yī)學(xué)、政治、法律等問(wèn)題，把內(nèi)穩(wěn)態(tài)的研究進(jìn)一步推向前進(jìn)。內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論的發(fā)展與嬗變已經(jīng)證實(shí)，內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論是一種具有方法論意義上的理論，對(duì)包括德育在內(nèi)的教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都具有普遍適用性，是我們認(rèn)識(shí)客觀事物規(guī)律的有效工具，可以用來(lái)指導(dǎo)德育工作的開(kāi)展，為我們解決德育所面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)提供了新的啟迪。

二、德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論的內(nèi)涵

1.德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論是社會(huì)學(xué)與生理學(xué)的交叉，能幫助我們從生理學(xué)的角度認(rèn)識(shí)德育核心任務(wù)。內(nèi)穩(wěn)態(tài)是人格健全、身心健康的基礎(chǔ)，也是人適應(yīng)社會(huì)的關(guān)鍵。內(nèi)在道德世界處于穩(wěn)態(tài)中的人們，其內(nèi)在的道德信念、政治理念等較好地與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相適應(yīng)，可以在社會(huì)中獲得較好的認(rèn)同。而一旦人的內(nèi)在道德世界遠(yuǎn)離穩(wěn)態(tài)，則出現(xiàn)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)內(nèi)在環(huán)境與外在環(huán)境的協(xié)調(diào)而處于病態(tài)當(dāng)中，會(huì)導(dǎo)致情緒困擾、人格扭曲、行為異常等情況。因此，德育的核心任務(wù)是幫助人們實(shí)現(xiàn)內(nèi)在道德世界的穩(wěn)態(tài)，而不是掌握正確世界觀、人生觀的本身。

2.打破低品質(zhì)道德穩(wěn)態(tài)，實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)道德穩(wěn)態(tài)是德育的目的。內(nèi)穩(wěn)態(tài)的穩(wěn)定程度就是內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)，它由內(nèi)穩(wěn)態(tài)抵抗外界干擾的能力和內(nèi)穩(wěn)態(tài)所維持的功能的水平等因素所確定。穩(wěn)定程度好的的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，則為高品質(zhì)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，保持自身德行的能力就越強(qiáng)；穩(wěn)定程度差的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，為低品質(zhì)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，抵抗外界干擾的能力就越低，就越容易在外界的襲擾面前喪失自己的道德判斷。當(dāng)一個(gè)人的思想政治水平處于穩(wěn)態(tài)，我們認(rèn)為這個(gè)人的思想處于平臺(tái)期。所謂平臺(tái)期，是指事物發(fā)展到一定的程度后，處于相對(duì)穩(wěn)定的水平，出現(xiàn)發(fā)展減緩、甚至停滯不前的狀況，這是生理學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一種普遍現(xiàn)象。要突破平臺(tái)期，必須進(jìn)行強(qiáng)度更大的或者是方式不同的超常規(guī)德育，打破原來(lái)較低品質(zhì)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，促進(jìn)人們建立新的、品質(zhì)更高的思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)。德育強(qiáng)度越大，由舊穩(wěn)態(tài)平臺(tái)到達(dá)新穩(wěn)態(tài)平臺(tái)所需時(shí)間越短，兩者負(fù)相關(guān)；德育前后內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)相差越大，建立思想政治穩(wěn)態(tài)新平臺(tái)期所需要時(shí)間越長(zhǎng)，兩者正相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)中，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)不同人對(duì)同一情境行為的選擇皆表現(xiàn)出內(nèi)穩(wěn)態(tài)，但不同人內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)并不盡相同，這取決于人們的行為動(dòng)機(jī)是否正確。動(dòng)機(jī)在一定程度決定思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)，因此德育不僅應(yīng)當(dāng)幫助人們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，而且應(yīng)幫助受教育者樹(shù)立正確的行為動(dòng)機(jī)。綜上可知，德育的目的就是運(yùn)用各種方式不斷打破人們?cè)械推焚|(zhì)思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)，建立新的高品質(zhì)內(nèi)穩(wěn)態(tài)。

3.高品質(zhì)的思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)，需要不斷的訓(xùn)練與重復(fù)來(lái)維持。德育可分為常規(guī)德育和超常規(guī)德育。前者目的在于維持人們德性的相對(duì)穩(wěn)定；后者目的在于打破原有的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，建立新的、品質(zhì)更高的內(nèi)穩(wěn)態(tài)。當(dāng)超常規(guī)德育進(jìn)入了新的內(nèi)穩(wěn)態(tài)后，人們思想政治水平進(jìn)入新的平臺(tái)期，人們思想政治水平越高，維持平臺(tái)期所需的學(xué)習(xí)強(qiáng)度越大，兩者正相關(guān)；內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)越高，維持平臺(tái)期所需的德育學(xué)習(xí)強(qiáng)度越小，兩者成負(fù)相關(guān)。人在求學(xué)階段，德育以超常規(guī)的德育為主，高品質(zhì)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)不斷地替代低品質(zhì)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，人的思想政治水平越來(lái)越高。當(dāng)高品質(zhì)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)建立以后，在沒(méi)有獲得維持內(nèi)穩(wěn)態(tài)的德育強(qiáng)度時(shí)，則會(huì)由于外界負(fù)面影響而導(dǎo)致低品質(zhì)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)不斷取代高品質(zhì)內(nèi)穩(wěn)態(tài)，使人道德觀念淪喪、政治立場(chǎng)喪失。長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、工作和訓(xùn)練能幫助人們行為實(shí)現(xiàn)由“有意識(shí)”到“無(wú)意識(shí)”的轉(zhuǎn)變，形成高品質(zhì)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)。因此，維持人們思想政治水平內(nèi)穩(wěn)態(tài)的最好方式，不是經(jīng)常性的超常規(guī)德育，而是在日常的工作與學(xué)習(xí)中對(duì)德性行為的不斷重復(fù)與訓(xùn)練。

4.建立新的、高品質(zhì)的思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)應(yīng)利用好現(xiàn)實(shí)的應(yīng)激因素。應(yīng)激是指主體面對(duì)心理或者生理威脅的時(shí)候，產(chǎn)生的一系列與威脅相關(guān)的特異性反應(yīng)及一系列與威脅性質(zhì)無(wú)關(guān)的非特異性適應(yīng)反應(yīng)。這一理論由加拿大病理生理學(xué)家漢斯？塞利提出，現(xiàn)已被應(yīng)用到生理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。應(yīng)激作為一種改變?nèi)藗冊(cè)行睦砼c行為的重要方式，是突破德育平臺(tái)的重要契機(jī)。引發(fā)應(yīng)激的因素稱為應(yīng)激源，德育過(guò)程中能給人們思想帶來(lái)巨大沖擊的事物和現(xiàn)象都可以成為德育應(yīng)激源，如社會(huì)突發(fā)事件、人們生活重大遭遇等。應(yīng)激源會(huì)造成人們心理的一系列反應(yīng)，打破人們?cè)械膬?nèi)穩(wěn)態(tài)，這時(shí)往往是開(kāi)展德育的最佳時(shí)機(jī)。

5.內(nèi)穩(wěn)態(tài)的理論表明，德育與智育聯(lián)系密切。如果智育與德育截然分開(kāi)，對(duì)思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)的建立不僅沒(méi)有幫助，而且會(huì)降低思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)，阻礙人們道德水平的提高。當(dāng)?shù)掠c智育被融合在一起的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一種相得益彰的現(xiàn)象?，F(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人的身心健康、社會(huì)評(píng)價(jià)狀況（包括思想政治表現(xiàn)）會(huì)通過(guò)影響人的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，進(jìn)而影響人們的學(xué)業(yè)與職業(yè)表現(xiàn)（智商表現(xiàn)），反之亦然。因此，社會(huì)上各行各業(yè)的佼佼者都是健康品質(zhì)較高的人群。這就是為什么在教育實(shí)踐中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生其心態(tài)更健康，思想政治表現(xiàn)更佳，而成績(jī)表現(xiàn)差的學(xué)生思想政治表現(xiàn)也較差。

6.環(huán)境是實(shí)現(xiàn)人們思想政治水平內(nèi)穩(wěn)態(tài)的重要條件。內(nèi)穩(wěn)態(tài)的作用在于，增強(qiáng)我們應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的外界環(huán)境的能力，使得我們?cè)谕饨绲恼T惑、壓力和干擾面前，有較強(qiáng)的耐受能力，能夠保持人格的獨(dú)立和道德操守。然而，人歸根到底是環(huán)境的產(chǎn)物，當(dāng)環(huán)境干擾因素足夠大的時(shí)候，會(huì)導(dǎo)致原有穩(wěn)態(tài)的破壞和新穩(wěn)態(tài)的建立。因此，雖說(shuō)“江山易改本性難移”，但人們思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)，終究存在著環(huán)境的規(guī)定性；與環(huán)境的和諧統(tǒng)一是維持我們內(nèi)在思想穩(wěn)態(tài)、適應(yīng)環(huán)境、保持精神健康的必要條件。

三、德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論的價(jià)值

德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)除了在理論層面的價(jià)值外，還為德育從內(nèi)容到方法層面提供指導(dǎo)。

1.德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論指導(dǎo)德育方法的選擇。根據(jù)德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，當(dāng)前學(xué)校德育不同課程之間、大學(xué)課程與中學(xué)課程之間內(nèi)容重復(fù)，都注重對(duì)受教育者進(jìn)行理論灌輸，德育內(nèi)容和強(qiáng)度并沒(méi)有多大改變，屬于常規(guī)德育，頂多只是維持學(xué)生原有的思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)，并無(wú)助于人們思想政治水平的提高。要實(shí)現(xiàn)人們思想政治內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)和水平的提高，必須進(jìn)行超常規(guī)德育，以更大的德育強(qiáng)度或者新穎的德育內(nèi)容迫使人的思想系統(tǒng)遠(yuǎn)離內(nèi)穩(wěn)態(tài)，然后再通過(guò)各種方式促進(jìn)人建立新的思想內(nèi)穩(wěn)態(tài)，這實(shí)際上肯定了問(wèn)題教學(xué)在德育方法中的核心位置。問(wèn)題教學(xué)中，包括提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，而超常德育契合了這樣的過(guò)程。超常規(guī)德育中，思想不平衡的過(guò)程是提出問(wèn)題、產(chǎn)生困惑、思想痛苦的過(guò)程，進(jìn)而引發(fā)人們?nèi)ニ伎紗?wèn)題和尋求問(wèn)題的解決方法，最終找到問(wèn)題答案并實(shí)現(xiàn)新的思想穩(wěn)態(tài)[3]。

2.德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論為如何維持穩(wěn)定的思想政治水平提供了路徑選擇。根據(jù)德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，德育要具有連貫性，需要不斷學(xué)習(xí)鞏固，不存在一勞永逸的德育。內(nèi)穩(wěn)態(tài)平臺(tái)建立后，只要保持原有的德育強(qiáng)度，就可以維持原有的思想政治水平；降低德育強(qiáng)度則會(huì)出現(xiàn)人們思想政治水平下降的現(xiàn)象；而德育的強(qiáng)度需求與學(xué)習(xí)者的內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)有關(guān)，與德育的方式無(wú)關(guān)。當(dāng)前，我國(guó)德育領(lǐng)域重視理論教育方式，對(duì)相同或者類似的德育內(nèi)容不斷重復(fù)灌輸，這既沒(méi)有必要，也違背了心理學(xué)的規(guī)律，導(dǎo)致人們出現(xiàn)厭煩倦怠的現(xiàn)象。因而，當(dāng)學(xué)生的思想政治水平達(dá)到穩(wěn)定的平臺(tái)期后，以不同的德育方式維持穩(wěn)態(tài)，能有效克服德育過(guò)程中的心理倦怠現(xiàn)象，靈活地實(shí)現(xiàn)思想政治水平的穩(wěn)態(tài)。

3.德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論可以使我們更好地認(rèn)識(shí)德育與專業(yè)教育之間的關(guān)系。在德育過(guò)程中，人們通常忽略學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)這種最主要的德育方式。實(shí)際上，智育與德育是相互影響和促進(jìn)的，通常專業(yè)成績(jī)好的學(xué)生，其思想政治表現(xiàn)也更好。究其原因，成績(jī)好的學(xué)生其內(nèi)穩(wěn)態(tài)品質(zhì)更佳，表現(xiàn)在思想政治方面，則是擁有更良好的心理素質(zhì)與社會(huì)適應(yīng)力，抵抗外界消極干擾的能力會(huì)更強(qiáng)。因此，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)德育和智育兩者的緊密結(jié)合，反對(duì)兩者對(duì)立或者截然分開(kāi)的做法，在專業(yè)學(xué)習(xí)中要貫徹德育的內(nèi)容，在德育的過(guò)程中要貫徹智育的內(nèi)容，這樣才能縮短人們建立思想政治穩(wěn)態(tài)平臺(tái)所需要的時(shí)間，提高內(nèi)穩(wěn)態(tài)的品質(zhì)。還有，內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論為我們?cè)u(píng)估德育的效果提供了指導(dǎo)。根據(jù)德育內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論，要養(yǎng)成高品質(zhì)道德內(nèi)穩(wěn)態(tài)，行為教育比理論教育重要，而動(dòng)機(jī)教育比行為教育更為重要。判斷德育效果，不能僅看學(xué)生的考試成績(jī)，也不能僅看學(xué)生的是非判別能力，更重要的是看學(xué)生的行為動(dòng)機(jī)正確與否，以及是否具有抵抗外界干擾保持自身道德操守的能力。這就告訴我們，在德育中除了注重人們的行為教育以外，還要注重行為動(dòng)機(jī)教育。在德育實(shí)踐中，要充分利用好各種應(yīng)激源，把突發(fā)的、無(wú)法預(yù)料的事情作為教育的手段，引導(dǎo)學(xué)生處理好生活中的這些事情，這是強(qiáng)化學(xué)生正確的行為動(dòng)機(jī)、對(duì)抗外界干擾的有效訓(xùn)練，也是提高學(xué)生思想內(nèi)穩(wěn)態(tài)的有效手段。

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〔責(zé)任編輯：傅文第〕