■曾 崢 孫宇鋒

利瑪竇(Matteo Ricci，1552—1610)是16世紀(jì)的天主教耶穌會(huì)傳教士，1552年10月6日出生于意大利瑪切拉塔城(Macerata)，1571年加入耶穌會(huì)并在羅馬神學(xué)院學(xué)習(xí)神學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)。他先后在廣東肇慶(1583年9月—1589年8月)、廣東韶州 (1589年8月—1595年4月)、江西南昌、江蘇南京(1595年5月—1601年1月)、北京(1601年1月—1610年5月)等地傳教和生活了28年。[1]利瑪竇作為系統(tǒng)地介紹西方文化和學(xué)術(shù)思想最早、最重要的奠基人，對(duì)于發(fā)展中國(guó)和歐洲的文化交流有著歷史性的影響力。

一、文化交流，利瑪竇功不可沒(méi)

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在研究明末清初的那段中西文化交流史時(shí)，總是以贊許的態(tài)度對(duì)待利瑪竇以及他的同伴。利瑪竇率先將歐洲的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)以及哲學(xué)、方法論等西方的科學(xué)與文化帶到中國(guó)，因而被稱為中西文化交流使者。[2](P2)只有在某種特定文化自身所具有的生態(tài)、哲學(xué)和宗教等具體文化情境中去理解和分析人的心理和行為過(guò)程，才能夠得出切實(shí)有效、具有實(shí)際意義的結(jié)論。[3]利瑪竇等傳教士來(lái)華的根本目的是傳播天主教，由于天主教與中華文明產(chǎn)生了激烈沖突，才迫使他們廣交官府朋友以求庇護(hù)，籠絡(luò)人心以傳上帝福音。只有了解這些歷史背景，才能真正詮釋利瑪竇的中西文化交流之理念，并對(duì)利瑪竇等人所作出的貢獻(xiàn)給予客觀的評(píng)價(jià)。

(一)遠(yuǎn)涉重洋，希望皈化華夏民眾

16世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以后，葡萄牙壟斷了通往東方的印度洋航線，天主教也隨著殖民主義者的步伐，“一手拿著十字架，一手拿著寶劍”遠(yuǎn)征東方。1542年5月，天主教耶穌會(huì)創(chuàng)始人之一的方濟(jì)各·沙勿略(1506—1552)到達(dá)印度擔(dān)任果阿省耶穌會(huì)長(zhǎng)。在印度長(zhǎng)達(dá)7年的時(shí)間內(nèi)，他以強(qiáng)制的手段對(duì)當(dāng)?shù)氐耐林诉M(jìn)行“信仰灌輸”，所取得的成績(jī)顯然是以排斥當(dāng)?shù)匚幕妥诮绦叛鰹榇鷥r(jià)的。因此，這種傳教政策，與東方民族的文化傳統(tǒng)和氛圍是格格不入的。[4](P135)

真正使沙勿略拋棄以往的做法，著意培養(yǎng)“適合于這些東方文明民族思想感情”的傳教策略，是他前往日本和中國(guó)傳教的過(guò)程中形成的。只是因?yàn)槊鞒拈]關(guān)鎖國(guó)政策以及中西方的文化差異，使得沙勿略壯志難酬，還未進(jìn)入中國(guó)傳教便于1552年12月病逝在廣東的上川島上，而他留下的“適應(yīng)性”傳教思想，卻博得了在中國(guó)傳教的后輩們的尊重。那一年，利瑪竇剛剛出生。

1582年8月，利瑪竇沿著其先輩的足跡和目標(biāo)，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于來(lái)到澳門(mén)。自從踏上中國(guó)土地那一刻起，利瑪竇便決定繼承沙勿略的遺志，期待完成耶穌會(huì)東方巡視員范禮安 (1538—1606)賦予他的首要任務(wù)，“獲得萬(wàn)歷皇帝的青睞，準(zhǔn)許自由傳教，最終皈化千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人”[5](P66)。因此，他用了大量的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，剃度削發(fā)、身披袈裟扮成“西番僧人”以便接近民眾，為傳播福音而尋求機(jī)會(huì)。

1583年9月，利瑪竇和羅明堅(jiān)(1543—1607)獲得準(zhǔn)許，來(lái)到廣東肇慶居住。此時(shí)的利瑪竇還并不清楚中國(guó)人對(duì)待天主教的態(tài)度，他回答官府的詢問(wèn)時(shí)，只是說(shuō)明自己是一個(gè)宗教團(tuán)體的成員，因?yàn)檠瞿街袊?guó)的盛名和光輝，打算在中國(guó)度過(guò)余生，并承諾遵守中國(guó)的法律，不打擾他人。[6](P112)這樣一來(lái)，當(dāng)時(shí)的肇慶知府王泮便友好地接納了利瑪竇和羅明堅(jiān)等人，并愿意為他們提供保護(hù)。

在肇慶安頓好之后，利瑪竇便急切地實(shí)施他們的傳教計(jì)劃。為了吸引民眾的注意力和獲得大家的好感，利瑪竇展示了從歐洲帶來(lái)的奇珍異器、精美圖書(shū)，還制作了天球儀、地球儀和日晷，分別送給友好的官員。他以學(xué)者的姿態(tài)學(xué)習(xí)中國(guó)的語(yǔ)言、書(shū)法和風(fēng)俗習(xí)慣，不公開(kāi)談?wù)撟诮淌聞?wù)，以防天主教義在國(guó)人中間引起懷疑。這種“適應(yīng)性”的做法初見(jiàn)成效，一些有識(shí)之士、達(dá)官貴人開(kāi)始與利瑪竇交往頻繁，而利瑪竇也不失適宜地將天主教義寫(xiě)成圖書(shū)，廣為傳播。同時(shí)，利瑪竇利用自己的數(shù)學(xué)才能，把中國(guó)的版圖映射在世界地圖的中央，極大地滿足了國(guó)人的虛榮心。

然而，正當(dāng)利瑪竇躊躇滿志地傳播天主教時(shí)，致命的打擊接踵而至。原因之一是天主教義與中華文明的觀念差距比較大。在中國(guó)，儒家文化和道家學(xué)說(shuō)是中華文明的基礎(chǔ)和源泉，而佛教更是信徒眾多，影響巨大。利瑪竇在傳播天主教時(shí)，更多的是采取排擠、否定佛教信仰的做法，引起了佛教徒以及部分民眾的不滿和怨恨。另一個(gè)原因是葡萄牙和西班牙殖民者在中國(guó)沿海和鄰國(guó)的非法行徑和不良名聲，也使得中國(guó)的地方官府提高了對(duì)利瑪竇等傳教士的警惕。加上新上任的兩廣總督準(zhǔn)備對(duì)沿海的殖民掠奪者開(kāi)戰(zhàn)，擔(dān)心利瑪竇等人為“佛朗機(jī)”通風(fēng)報(bào)信，而尋找了種種借口將利瑪竇等人從兩廣總督的所在地肇慶驅(qū)逐到韶州(即現(xiàn)在廣東韶關(guān))。[7]

由此可見(jiàn)，利瑪竇在肇慶圍繞著傳播天主教的主題，雖然采用了“適應(yīng)性”做法，并傳播了西方的科學(xué)和技術(shù)，比如說(shuō)制作鐘表、刻印中文版的世界地圖、展示西洋書(shū)畫(huà)、制造科學(xué)儀器等等，但這僅僅是為了傳教所采取的必要手段，并沒(méi)有達(dá)到實(shí)質(zhì)性的“中西文化交流”的層面。

(二)謹(jǐn)慎行事，避免國(guó)人太多誤解

也許是在肇慶傳教急于求成以及西洋式的天主教堂建筑太過(guò)張揚(yáng)，利瑪竇后來(lái)盡量低調(diào)行事。在日常生活中，他千方百計(jì)地“避免產(chǎn)生豪富名聲的行為或制造‘擁有超出所能給予’之假象”，他甚至“不顯露任何貴重物品，連銀質(zhì)圣爵都不拿出來(lái)使用”。[4](P273)建造房屋時(shí)，為避免敵意的指責(zé)和當(dāng)?shù)乩习傩照`認(rèn)為是外國(guó)人的堡壘，也為了防止官員們?cè)谑覂?nèi)舉行宴會(huì)，利瑪竇選擇了中國(guó)式的建筑風(fēng)格，這令當(dāng)?shù)刂H感失望。[4](P276)

事實(shí)上，利瑪竇在韶州、南昌、南京等地居住時(shí)完全隱藏了他的傳教意圖。明末學(xué)者李贄(1527—1602)和利瑪竇交往頗深。他理解利瑪竇帶來(lái)的天主教文化和思想，不過(guò)卻對(duì)利瑪竇遠(yuǎn)涉重洋的動(dòng)機(jī)大惑不解:“已經(jīng)三次相會(huì)，畢竟不知到此何干也。意其欲以所學(xué)易吾周孔之學(xué)，則又太愚，恐非是爾。”李贄揣測(cè)利瑪竇來(lái)華的本意是用其“西學(xué)”來(lái)取代中國(guó)的“孔學(xué)”，其實(shí)已經(jīng)說(shuō)到點(diǎn)子上了。[8]

在人文環(huán)境方面，作為學(xué)者的利瑪竇得到了韶州地方官員的關(guān)心和照顧，他們總是很慎重地處理傳教團(tuán)的事務(wù)，許多官員以及顯貴人物，比如學(xué)者瞿太素(1549—1612)、韶州知府謝臺(tái)卿、曲江知縣劉文芳、南雄知府黃門(mén)以及英德知縣蘇大用等人和利瑪竇很快就成了好朋友。[6](P175)

在南昌，利瑪竇憑藉著《交友論》和《西國(guó)記法》這兩部用中文寫(xiě)成的小冊(cè)子，獲得了建安王朱多櫛和江西巡撫陸萬(wàn)垓、南昌知府王佐的賞識(shí)，并得到他們的保護(hù)。到了北京，利瑪竇又與徐光啟、李之藻、楊廷筠和葉向高等人保持著密切的關(guān)系，為傳教鋪平道路。

至此，利瑪竇“深刻地察覺(jué)到在肇慶的經(jīng)驗(yàn)和受到的教訓(xùn)，使他們?cè)诙唐趦?nèi)就有了長(zhǎng)足的進(jìn)步”[6](P172)?？梢钥闯觯瑢?duì)于采取“適應(yīng)性”的傳教手段，利瑪竇還是“感覺(jué)良好”甚至相當(dāng)滿意的。

(三)易佛合儒，潛心研究儒家思想

利瑪竇在中國(guó)逐漸認(rèn)識(shí)到“以往見(jiàn)官必跪，恭順備至，卻總被帝國(guó)官員輕視，主要原因是將自己等同于在中國(guó)社會(huì)地位最卑微的佛教僧侶”[5](P85)。他認(rèn)真研究了“儒釋道”之間的信仰差異，發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想界占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，儒士階層也是中國(guó)政治的權(quán)力階層。欲獲得儒士的身份取決于自身的受教育程度，耶穌會(huì)士個(gè)個(gè)受過(guò)良好教育，以儒士自居是傳教士們的最合適方式。因此，利瑪竇也成了從西方來(lái)的“泰西儒士”。

與此同時(shí)，利瑪竇花費(fèi)了相當(dāng)多的精力對(duì)中國(guó)古代儒家思想進(jìn)行了研究和學(xué)習(xí)，撰寫(xiě)和翻譯了許多有關(guān)道德觀念的書(shū)籍，也嘗試將西方的科學(xué)和文化正式介紹到中國(guó)。[9]在韶州，利瑪竇用拉丁文翻譯了《四書(shū)》并加上注釋?zhuān)?594年他把《四書(shū)》的拉丁文譯本寄回了意大利出版，成為最先編輯中國(guó)經(jīng)典書(shū)籍并附以注釋的西方人;在南昌，利瑪竇用中文寫(xiě)了《交友論》和《西國(guó)記法》，得到了文人墨客、政府官員的欣賞;在南京，利瑪竇重新繪制了《山海輿地全圖》，向大家宣傳新的地理知識(shí);到了北京，利瑪竇將更多的歐洲科學(xué)書(shū)籍譯成中文，而將中國(guó)的文化源源不斷介紹到西方。

因此，利瑪竇推行的“合儒”和“補(bǔ)儒”策略，徹底改變了他在中國(guó)的傳教思想，也為中西方文化交流開(kāi)了先河和案例。

(四)授徒講學(xué)，傳播西方科學(xué)文化

在韶州時(shí)期，利瑪竇將學(xué)者瞿太素接收為學(xué)生并且成為終身的朋友。瞿太素跟利瑪竇系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了兩年算學(xué)、歐幾里得幾何學(xué)、象數(shù)之學(xué)、語(yǔ)言、邏輯、物理及天文學(xué)等。[6](P174)“他(瞿太素)從事研習(xí)歐幾里得的原理，即歐氏第一書(shū)。他很有知識(shí)并長(zhǎng)于寫(xiě)作，運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)寫(xiě)出一系列精細(xì)的注釋?zhuān)脠D表來(lái)裝點(diǎn)他的手稿…當(dāng)他把這些注釋呈獻(xiàn)給他的有學(xué)識(shí)的官員朋友們時(shí)，他和他所歸功的老師都贏得了普遍的、令人艷羨的聲譽(yù)?！盵6](P174)可見(jiàn)利瑪竇和瞿太素在韶州已經(jīng)譯出了《幾何原本》第一卷。

當(dāng)徐光啟 (1562—1633)建議利瑪竇翻譯和刻印一些有關(guān)歐洲科學(xué)書(shū)籍時(shí)，他立刻指出“中國(guó)人最喜歡的莫過(guò)于歐幾里得的《幾何原本》一書(shū)，原因或許是沒(méi)有人比中國(guó)人更重視數(shù)學(xué)了”[6](P364)。他還告訴徐光啟，“此書(shū)未譯，其他書(shū)俱不可得”[10]。至此《幾何原本》成為利瑪竇與徐光啟合作翻譯出版的第一本西方數(shù)學(xué)科學(xué)著作。因此，真正意義上的中西文化交流，始于利瑪竇傳播的西方數(shù)學(xué)文化。

除《幾何原本》外，利瑪竇還獨(dú)撰或與中國(guó)學(xué)者合作翻譯了多部西方科學(xué)文化著作，流傳至今的有:《天主實(shí)義》、《交友論》、《西國(guó)記法》、《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》、《西琴曲意》、《西字奇跡》、《渾蓋通憲圖說(shuō)》、《畸人十篇》、《乾坤體義》、《圜容較義》、《測(cè)量法義》、《同文算指》和《理法器撮要》等等。[11]

此外，利瑪竇還通過(guò)指導(dǎo)瞿太素、徐光啟、李之藻等人制造日晷、星盤(pán)，傳播了當(dāng)時(shí)流行于歐洲的“非歐幾何”知識(shí)，主要有圓錐曲線、平行投影、球極投影、橢圓投影和透視法等等。歐氏幾何與“非歐幾何”知識(shí)的傳入豐富了我國(guó)當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)研究，也更直接有力地促進(jìn)了我國(guó)科學(xué)技術(shù)和近代中西數(shù)學(xué)文化的融合以及現(xiàn)代數(shù)學(xué)的萌發(fā)。[12]由此可見(jiàn)，利瑪竇傳播的科學(xué)知識(shí)以及所獲得的社會(huì)效應(yīng)，為他后來(lái)在北京更廣泛和系統(tǒng)地進(jìn)行中西方文化交流奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、學(xué)術(shù)傳教，是非曲直任評(píng)說(shuō)

(一)審時(shí)度勢(shì)，實(shí)施“學(xué)術(shù)傳教”策略

在中國(guó)的歷史上，異域文化曾多次對(duì)中華文明進(jìn)行過(guò)滲透，比如佛教、伊斯蘭教、景教(基督教的聶斯脫里派)以及天主教等等。然而，在近兩千年的時(shí)間里，佛教卻成功地實(shí)現(xiàn)了本土化，融入了中華文明之中。利瑪竇初來(lái)中國(guó)時(shí)，身著袈裟、扮成僧人，常常被官府人員安排到寺廟居住。利瑪竇都會(huì)費(fèi)盡力氣向地方官員解釋天主教與佛教的不同之處，卻經(jīng)常遭受不公正的待遇。

在肇慶，利瑪竇曾經(jīng)因?yàn)樵诜鹚浇ㄔ煳餮笫教熘鹘烫枚c民眾發(fā)生糾紛;在韶州，利瑪竇利用新年之際在教堂展出圣母和耶穌畫(huà)像，而被當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為有悖風(fēng)俗習(xí)慣，發(fā)生教堂被襲擾事件;在南昌，利瑪竇被總督查詢時(shí)，出租屋的房東便嚇得要命，粗暴地將他轟出房門(mén)。[6](P209)

此類(lèi)事件發(fā)生后，利瑪竇開(kāi)始思索新的傳教方式。首先，他極力撇清與佛教僧人的關(guān)系，不再以聚眾布道為主，也不以發(fā)展教徒多寡為目的。其次，他規(guī)范了以前的一些傳教方法，展出或制造歐洲的精巧奇器和科學(xué)儀器來(lái)吸引達(dá)官貴人和士紳以得到他們的認(rèn)同，并且與當(dāng)?shù)毓賳T保持良好的關(guān)系以尋求人身庇護(hù)。同時(shí)，利瑪竇還努力學(xué)習(xí)中國(guó)的典籍精髓，著書(shū)立說(shuō)以擴(kuò)大西方文明和天主教文化的影響。

這些跡象表明，利瑪竇逐漸更正了在肇慶時(shí)的以宗教傳播為主、科技活動(dòng)為輔的傳教方法，而實(shí)施以潛心治學(xué)、尋找接近民眾最佳切入點(diǎn)的“學(xué)術(shù)傳教”策略。這種傳教方法，大有退一步進(jìn)十步之勢(shì)，使得中西文化交流成為利瑪竇在中國(guó)傳教的首要任務(wù)。

(二)求同存異，西方文化融入中國(guó)

在中國(guó)札記里面，我們不難發(fā)現(xiàn)利瑪竇每到一處，都試圖適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕谌肷蠈由鐣?huì)。在肇慶居住時(shí)，利瑪竇“便日以繼夜地鉆研中國(guó)的學(xué)術(shù)典籍，高薪聘請(qǐng)了一位有聲望的中國(guó)學(xué)者，住在他們家里當(dāng)老師，書(shū)庫(kù)中收藏著豐富的中國(guó)圖書(shū)”。他們用中文撰寫(xiě)了《天主圣教實(shí)錄》，第一次向國(guó)人傳播西方的文化，并且獲得極大成功。肇慶知府王泮特別喜愛(ài)這部書(shū)，印了許多冊(cè)，在國(guó)內(nèi)廣為流傳。[6](P119)

在韶州傳教時(shí)，天主教與儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷的較多磨合，讓利瑪竇真正認(rèn)識(shí)了中華文化，開(kāi)始了真正意義上的“合儒”和“補(bǔ)儒”。從隋唐開(kāi)始，儒家思想統(tǒng)治著韶州，形成了跨越一千年的文化形態(tài)。學(xué)者瞿太素在這里結(jié)識(shí)了利瑪竇并且以中華傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)或多或少地影響著他，這正是利瑪竇所需要的。他正在尋求將天主教文化盡快融入主流社會(huì)的良策，那么，“儒家學(xué)說(shuō)”正好幫他實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望。

當(dāng)瞿太素告誡利瑪竇必須擺脫僧人的形象進(jìn)入儒士階層才能保持自己的尊嚴(yán)和天主的榮譽(yù)時(shí)，他是多么的興奮啊，看來(lái)“神父?jìng)冊(cè)谶@個(gè)人身上沒(méi)有白費(fèi)時(shí)間”[6](P174)。利瑪竇從感受“儒家學(xué)說(shuō)”開(kāi)始研究儒家思想，逐漸形成了影響深遠(yuǎn)的“利瑪竇規(guī)矩”和“學(xué)術(shù)傳教”策略，這是利瑪竇的中西文化交流的真正理念和用意。

(三)好事多磨，文化交流終成正果

利瑪竇等人雖然在中國(guó)站穩(wěn)了腳跟，可是他的“學(xué)術(shù)傳教”策略在耶穌會(huì)內(nèi)部也引起了非議。教會(huì)人士指責(zé)利瑪竇過(guò)分關(guān)注與儒家杰出人物的關(guān)系，而不關(guān)心傳教事業(yè)的進(jìn)展。從“利瑪竇、郭居靜(1560—1640)和羅如望 (1566—1623)三個(gè)傳教士在韶州花費(fèi)六年的時(shí)間總共才發(fā)展20名至多25名新教徒”[13]就可以看出問(wèn)題。

利瑪竇的繼任者龍華民 (1559—1654)也對(duì)利瑪竇的做法持不同意見(jiàn)，他甚至曾嘲笑過(guò)利瑪竇展示“鐘表、三棱鏡和類(lèi)似的物品”的價(jià)值，就連回到意大利的羅明堅(jiān)也抱怨利瑪竇經(jīng)常炫耀對(duì)中國(guó)地理的學(xué)識(shí)而有甚于十分嚴(yán)肅的傳教事業(yè)。[6](P475)清朝時(shí)期，羅馬教廷全盤(pán)摒棄了利瑪竇的“學(xué)術(shù)傳教”策略，導(dǎo)致了與康熙王朝之間的大禮儀之爭(zhēng)，葬送了利瑪竇等人在中國(guó)的傳教事業(yè)。

明末清初時(shí)期的中西文化交流雖然是利瑪竇傳教的附屬品，但在各方面也都取得了斐然成績(jī)，甚至一度對(duì)西方的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了巨大影響。16世紀(jì)之后，中國(guó)的儒學(xué)思想傳到歐洲，并被加以重構(gòu)成為啟蒙思想家的素材。萊布尼茨、伏爾泰、孟德斯鳩等人大受其益，一致認(rèn)為中國(guó)是理想的樂(lè)園。

在中西政治文明的進(jìn)程中，“政治制度設(shè)計(jì)對(duì)于哲學(xué)人性論的依賴，一直是一個(gè)通貫的文化景觀”[14]。在當(dāng)時(shí)的歐洲，幾乎所有中等以上的城市都可以見(jiàn)到利瑪竇等耶穌會(huì)士的《東方書(shū)簡(jiǎn)》。[8]正如赫德遜所說(shuō)，歐洲在思想上受到的壓力和傳統(tǒng)信念的崩潰，使得天主教傳教士帶回的儒家思想在歐洲具有的影響，超過(guò)了天主教在中國(guó)的影響。有“歐洲孔子”之稱的魁奈認(rèn)為，中國(guó)的《論語(yǔ)》是“討論善政、道德及美事，此集滿載原理及德行之言，勝過(guò)希臘七圣之語(yǔ)”[15]。

而在國(guó)內(nèi)，中西文化傳播與交流的成果也隨著歲月的流逝而斷斷續(xù)續(xù)地延續(xù)下來(lái)。例如，1634年(明朝后期)，羅雅谷、鄧玉函、湯若望等人譯成天文學(xué)參考書(shū)籍137卷(總名《祟幀歷書(shū)》)，其中有球面三角法、西洋籌算、比例規(guī)等數(shù)學(xué)書(shū)20卷。

1712年，康熙皇帝下旨編寫(xiě)了《歷象考成》42卷，《律呂正義》5卷，《數(shù)理精蘊(yùn)》53卷(共100卷)。其中，《數(shù)理精蘊(yùn)》是一部融中西數(shù)學(xué)于一體的“初等數(shù)學(xué)百科全書(shū)”，包括《幾何原本》、《演算法原本》等內(nèi)容。此套叢書(shū)獲得了廣泛的流傳，從而形成了乾嘉時(shí)期數(shù)學(xué)研究的高潮，由此出現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)復(fù)興的高潮，直至西方近代數(shù)學(xué)(如微積分)以及西方科學(xué)文化的再次傳入。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀世界發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)文明的每一次重大進(jìn)展都依賴于各國(guó)和各民族之間科學(xué)文化的傳播和交融。16世紀(jì)的中西文化交流便是一個(gè)典范，它不僅使我國(guó)古代文明獲得了新的生機(jī)，也使西方思想家體驗(yàn)到中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的魅力。盡管當(dāng)時(shí)中西文化交流的初衷和結(jié)果不盡相同，但其影響力不容忽視，而這段時(shí)期形成的“利瑪竇中西文化交流之理念”更是成為促進(jìn)中西文化融合發(fā)展的紐帶和基石。

如果說(shuō)中國(guó)的近代啟蒙思想得益于利瑪竇的“學(xué)術(shù)傳教”、中國(guó)的近代數(shù)學(xué)及其數(shù)學(xué)教育肇始于利瑪竇與徐光啟的譯著《幾何原本》的話，那么中西方的文化交流就是真正的推手。

[1](美)史景遷．利瑪竇傳－利瑪竇的記憶秘宮[M]．西安:陜西人民出版社，2011．

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