孫愛玲

(韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州521041)

賈寶玉之本真情芻議

孫愛玲

(韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州521041)

《紅樓夢(mèng)》對(duì)賈寶玉情感世界的描寫，展示了人類生命存在的本真樣態(tài)。其適情從源始維度呈現(xiàn)著樸茂駁雜的特征，其盡情從超越維度呈現(xiàn)著剛健精進(jìn)的特征，其悟情從終極維度呈現(xiàn)著與大化同流的特征。賈寶玉之本真情凸顯出“以情悟道”的深刻思想，具有超越時(shí)代的永恒魅力。

《紅樓夢(mèng)》;賈寶玉;本真情;以情悟道

《紅樓夢(mèng)》通過對(duì)主人公賈寶玉的生命情感經(jīng)歷的具體描寫，為人們認(rèn)識(shí)人類本性及其情感開啟了一個(gè)回歸生存本真的路徑。賈寶玉情感世界的動(dòng)態(tài)展開，顯示了其本真情的豐富內(nèi)涵。從源始維度看，其適情具有動(dòng)態(tài)生發(fā)的特性，呈現(xiàn)著樸茂駁雜的樣態(tài);從超越維度看，其盡情具有自我抉擇、不斷升華的特性，呈現(xiàn)著剛健精進(jìn)樣態(tài);從終極維度看，其悟情具有感悟生命真諦的特性，呈現(xiàn)著與大化同流的意趣。賈寶玉之本真情是一個(gè)有機(jī)整體，其不同層面相互滲透，相互作用，立體動(dòng)態(tài)地展示了人類深邃博大、精彩奇妙的生命本真鏡像。本文循著作者“以情悟道”的思路，對(duì)賈寶玉之本真情作初步的解悟。

一、適情：任性恣情，樸茂駁雜

寶玉之適情體現(xiàn)其本真情的源始內(nèi)涵，具有任性恣情、天機(jī)自張的特點(diǎn)。這種任性恣情，“皆是隨分觸情”［1］(P330)，率性而為，毫無人為造作，它在正邪兩氣“搏擊掀發(fā)”的源始綻放中建構(gòu)生成，充分呈現(xiàn)出生命自發(fā)的樸茂駁雜。

對(duì)寶玉任性恣情的個(gè)性，脂批多有精彩評(píng)點(diǎn)。第十九回寫到“如今且說襲人自幼見寶玉性格異?！雹俨苎┣?《紅樓夢(mèng)》，北京:人民文學(xué)出版社，1982年版，第261頁。本文所引《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容，均出自此書，以下不再出注。，脂批云:“四字好。所謂說不得好，又說不得不好也”;寫到“更有幾件千奇百怪、口不能言的毛病”，脂批云:“只如此說更好。所謂說不得聰明賢良，說不得癡呆愚昧也”;寫到“更覺放蕩弛縱”，脂批云:“四字妙評(píng)”;寫到“任性恣情”，脂批云:“四字更好。亦不涉于惡，亦不涉于淫，亦不涉于驕，不過一味任性耳”［1］(P282)。寶玉的“任性恣情”，乃從生命本真起意，充分彰顯著生命的源始活力。

首先，寶玉的“任性恣情”體現(xiàn)為自然無拘的生存狀態(tài)。他天生與眾不同，過周歲“抓周”時(shí)，便“只把些脂粉釵環(huán)抓來”;他有聞香、“吃胭脂愛紅”、“調(diào)脂弄粉”等“千奇百怪口不能言”的“下流癡病”;他更有“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”的怪誕言論;乃至他見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人，故而最喜在閨閣“廝混”，而不愿受到任何約束。他理想的生存狀態(tài)是:每日和姐妹、丫鬟們一處讀書、寫字、彈琴、下棋、作畫、吟詩、描鸞、刺鳳、斗草、簪花、低吟、悄唱、拆字、猜枚。每當(dāng)這種時(shí)候，他便覺得“十分快意”，“心滿意足”，“再無別項(xiàng)可生貪求之心”。這種“天放”的生存狀態(tài)全然拒絕宗法專制的思想轄制。

其次，寶玉的“任性恣情”還表現(xiàn)為對(duì)女兒們發(fā)自內(nèi)心的愛戀?！都t樓夢(mèng)》作者鄙夷縱欲但不矯情，并不否定人的正常欲求。就生理心理而言，寶玉與普通青年并無二致，他有對(duì)異性的感性沖動(dòng)，有愛美喜美的自然本能。譬如，當(dāng)他看到寶釵“生的肌膚豐澤”、“雪白一段酥臂”，就“不覺動(dòng)了羨慕之心”，乃至“再看看寶釵形容，只見臉若銀盆，眼似水杏，唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，比林黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流，不覺就呆了”;他對(duì)那些仆女也常?！安粍倨淝椤?“見了紅玉，也就留了心”;給秦可卿送葬時(shí)，遇上村姑二丫頭，也是依依不舍，“以目相送”。這種對(duì)女兒本能的愛戀，突出表現(xiàn)在與黛玉的關(guān)系中，其最典型事例莫過與黛玉初逢時(shí)的摔玉之舉。寶玉初見黛玉，前世仙緣的靈性相通與今生本能的異性相吸共同作用，情感達(dá)到極致，不期然爆發(fā)出一個(gè)不可理喻摔玉之舉來。在這個(gè)似傻如狂的怪誕舉動(dòng)中，寶玉情感之天機(jī)自張的意趣淋漓盡致地展現(xiàn)。

再次，寶玉的“任性恣情”還表現(xiàn)出同性愛戀的傾向。他看見秦鐘、蔣玉菡、北靜王、柳湘蓮等“嫵媚溫柔”的男性，便感覺“心中十分留戀”;在第九回“戀風(fēng)流情友入家塾”中，他與秦鐘同窗共讀;甚至還有睡下時(shí)候與“秦鐘細(xì)細(xì)的算賬”的言語，作者“未見真切”算何帳目，給讀者留下匪夷所思的疑案。這些似有若無的朦朧描寫，透露出了主人公的同性愛傾向。對(duì)于這個(gè)問題，戚序本在回前有批:“君子愛人以道，不能減牽戀之情;小人圖謀以霸，何可逃侮慢之辱”［1］(P156)，意為同性愛也存在著君子小人之別:君子得其情，小人取其辱。這見解實(shí)在精彩深刻。寶玉的同性愛是情感本真的自然發(fā)顯，是在“愛人以道”范疇內(nèi)的特立獨(dú)行，彰顯著生命本真的樸茂駁雜。

需要指出，在“任性恣情”的生命體驗(yàn)中，寶玉本真的感性欲求與非本真的聲色體驗(yàn)常常攪?yán)p在一起。小說非常真實(shí)地展現(xiàn)了寶玉情感生發(fā)過程中的這種糾纏，而在感性欲求中擺脫聲色誘惑成為寶玉適情的顯著標(biāo)志。譬如，在與異性交往中，寶玉有過見了“姐姐”忘了“妹妹”的表現(xiàn);第三十一回寫與碧痕打發(fā)洗澡時(shí)，甚至“水淹著床腿，連席上都汪著水”，“足有兩三個(gè)時(shí)辰，也不知作什么”;還有與襲人“鬼鬼崇崇干的那事兒”。這些描寫顯示了寶玉情感源始的駁雜。然而，寶玉情感具有一種超越機(jī)制，在正常感性欲求與聲色誘惑的糾結(jié)博弈中，他能夠不斷提升超越，與異性交往“兩不相擾”是其情感底線。晴雯的嫂子燈姑娘在實(shí)地考察寶玉與晴雯的關(guān)系后，曾感慨地說:“可知天下委屈事也不少。如今我反后悔錯(cuò)怪了你們。”這從側(cè)面印證了寶玉感情之正。寶玉的感情并沒有沉陷于源始的駁雜之中，而是不斷超越和提升。

小說寫司棋被逐、晴雯之死、迎春出嫁、薛蟠娶妻等，隨著悲涼之霧遍布華林，寶玉感而生悲，釀成重疾，遷延月余。此后，他便“和那些丫鬟們無所不至，恣意耍笑作戲?！偃諆?nèi)，只不曾拆毀了怡紅院，和這些丫頭們無法無天，凡世上所無之事，都頑耍出來”。這是悲憤之極的情感渲泄，絕沒有偷雞盜狗之事。面對(duì)戕害生命的吃人環(huán)境，寶玉深感無能為力，又不愿意隨波逐流。于是，生命的巨大能量以一種自戕方式爆發(fā)出來，這也是寶玉“任性恣情”最極端的表現(xiàn)。

《紅樓夢(mèng)》寫賈寶玉之“任性恣情”，既沒有《金瓶梅》一類小說那樣放縱情欲，也沒有才子佳人小說那樣否定欲求?！叭涡皂椤弊鳛閷氂袂楦惺澜缱罨A(chǔ)、最具活力的內(nèi)容，成為其情感不斷超越和提升的動(dòng)力。事實(shí)上，如果沒有情感的源始雜駁，以及由此而來的糾結(jié)博弈，寶玉的生命也不會(huì)顯得如此厚重。

二、盡情：抉擇升華，剛健精進(jìn)

寶玉之盡情，以神性精神(“通靈”)為導(dǎo)引，在反思基礎(chǔ)上不斷抉擇、不斷升華，在“人為籌劃”中建構(gòu)生成地“去在”，主人公自覺的精進(jìn)修為發(fā)揮著關(guān)鍵作用。作為本真情的超越內(nèi)涵，寶玉之盡情關(guān)注焦點(diǎn)乃在于他人和自然物。在與他人和自然物的交感中，寶玉在思考中抉擇，在抉擇中升華，在人為籌劃的精進(jìn)修為中展現(xiàn)了其用情之深摯與寬廣。

寶玉所盡情的對(duì)象，有血緣關(guān)系的親情，如對(duì)賈母、王夫人等的感情;有對(duì)同性朋友的友情，如對(duì)秦鐘、蔣玉函、柳湘蓮等的感情;有對(duì)眾女兒的憐惜之情，如對(duì)晴雯、香菱、平兒、齡官、金釧等的感情;更有對(duì)黛玉的深摯愛情;還有對(duì)自然萬物的憐護(hù)之情。寶玉之盡情，乃盡“古今之大情”，擴(kuò)大了用情范圍，提升了用情境界，將人類本真情感發(fā)揮到了極致。誠如有學(xué)者所言，寶玉盡情具有“悲天憫人”，“大慈大悲”的意趣，而“毫無‘救世主’式的宗教意味”［2］(P18)，《紅樓夢(mèng)》對(duì)寶玉盡情的描寫，讓讀者看到了人類至深博大之情感。

其一，對(duì)眾女兒的博愛

寶玉用情于眾女兒，的確是“閨閣良友”。他立足道境，“愛人以道”，以平等博愛的情懷去關(guān)愛處境不幸的女兒，“必務(wù)求興女子之利，除女子之害。利女子乎即為，不利女子乎即止”［3］(P90)。在對(duì)眾女兒的用情中，他完全進(jìn)入“忘其尊卑，忘其痛苦，并忘其性情”的狀態(tài)，體現(xiàn)了“意淫”之用情與皮膚淫濫之欲望的天壤之別，啟示讀者什么是真正的人之情感。

第三十回“齡官劃薔癡及局外”寫兩個(gè)癡情人之癡可謂勾魂攝魄。齡官之癡情達(dá)于忘我之境，令人慨嘆;寶玉因齡官之癡也進(jìn)入忘我癡境，更令人慨嘆。齡官因己情而癡，寶玉因用情于女兒而癡，同是進(jìn)入癡極忘我之境，寶玉之癡更有超越自我的神性境界。尤其是他擔(dān)心女兒受情感折磨，而有“恨我不能替你分些過來”的憂心癡想，更令人砰然心動(dòng)，充分展示出“閨閣良友”的魅力。

第四十四回寫寶玉為平兒理妝，把寶玉擔(dān)憂女兒命運(yùn)，愿意分擔(dān)女兒痛苦的深厚情意表現(xiàn)到十二分。平兒無端受賈璉鳳姐夫婦的夾板氣，寶玉深為不平。他請(qǐng)平兒到怡紅院休息，并代賈璉、鳳姐賠禮道歉，乃至非常體貼地為平兒理妝。寶釵也關(guān)注平兒無端挨打受氣的事，她是這樣勸平兒的:“你是個(gè)明白人，素日鳳丫頭何等待你，今兒不過他多吃一口酒，他可不拿你出氣，難道倒拿別人出氣不成?別人又笑話他吃醉了，你只管這會(huì)子委曲，素日你的好處，豈不都是假的了?”她完全從主人奴仆角色本分來勸解，完全不顧及平兒的人格尊嚴(yán)、情感感受。與寶釵完全不同，寶玉“愛人以道”，平等對(duì)待女兒，尊重女兒的人格尊嚴(yán)，體現(xiàn)出彌足珍貴的人文視域。

對(duì)命運(yùn)不幸的香菱，寶玉也深切關(guān)注。小說寫香菱終于有機(jī)會(huì)入大觀園學(xué)詩，因癡迷學(xué)詩而“挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視”。與詩結(jié)緣是香菱人生最大的幸運(yùn)。在充滿靈性創(chuàng)造的詩境之中，香菱找到自我存在的價(jià)值，暫時(shí)擺脫了命運(yùn)的不幸。對(duì)此，寶玉感慨說:“這正是地靈人杰，老天生人再不虛賦情性的”，“可見天地至公”。小說寫到薛家為薛蟠議婚，寶玉從一開始就為香菱“擔(dān)心慮后”起來。不出所料，夏金桂一過門香菱就遭受到折磨。對(duì)此無可如何的寶玉竟突發(fā)奇想，希望有一種“療妒”的藥方，能夠使香菱免遭殘害。寶玉體貼入微盡情于女兒，由此可見一斑。

對(duì)身世獨(dú)特、命運(yùn)不幸的妙玉，寶玉極盡尊重體貼之能事。在賈府里只有寶玉最能理解妙玉的不幸處境和豐富內(nèi)心。寶玉過生日，妙玉“飛帖祝壽”，“遙叩芳辰”。看到簡(jiǎn)帖，寶玉“直跳了起來”，“忙命‘快拿紙來’”，當(dāng)下要寫回帖。因不知怎樣契合妙玉的苦心，“半天仍沒主意”，于是去請(qǐng)教黛玉，路遇與妙玉有“貧賤之交，半師之分”的岫煙。岫煙授以“檻內(nèi)人”之稱，寶玉即如醍醐灌頂般開悟。而對(duì)岫煙譏評(píng)妙玉“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，寶玉則這樣為之辨護(hù):“他原不在這些人中算，他原是世人意外之人。因取我是個(gè)些微有知識(shí)的，方給我這帖子?！睂氂袢绻麤]有非凡的博愛意趣，怎么能有如此道白?

寶玉用情于女兒，還表現(xiàn)在對(duì)不幸故去女兒的“不了情”上。對(duì)受自己連累而含冤死去的金釧，寶玉內(nèi)心深感悲痛。在金釧的忌日，他撮土為香祭奠亡靈，表達(dá)自己縈繞不去的愧悔與追念。晴雯遭受冤屈被驅(qū)逐、貧病而死令寶玉心靈創(chuàng)痛達(dá)到極點(diǎn)。他凝聚悲憤血淚，寫出深慟檄文《芙蓉女兒誄》，筆伐吃人的社會(huì);他希望晴雯化身為芙蓉花神，“乘玉虬”、“駕瑤象”，上天入地，從此不再受到人世間的磨難?！盾饺嘏畠赫C》是寶玉對(duì)以大觀園慘遭磨難的女兒為代表的天下所有不幸女兒最痛徹、最深情的哀悼!

寶玉不僅對(duì)可見、可感的女兒用情，還對(duì)不可感、不可及的女兒用情，這是他用情于女兒最為獨(dú)特之處。譬如，他聽人傳說傅秋芳“是個(gè)瓊閨秀玉”，“才貌俱全”，便“遐思遙愛之心十分誠敬”。又如，劉姥姥胡謅一個(gè)雪下抽柴的美麗姑娘，寶玉便信以為真，刨根問底，念念不忘。劉姥姥講了一個(gè)子虛烏有的茗玉小姐，寶玉也認(rèn)為茗玉是“雖死不死”的，竟派了小廝茗煙四處打探尋找。這類用情的極例則是寶玉對(duì)畫中美人的慰望:一次在寧國府吃飯，他突然想起這府中有間房里有張美人圖，現(xiàn)在大家熱鬧，那畫中美人一定會(huì)感到寂寞的，“須得我去望慰她一回”。小說這些勾魂攝魄的描寫活脫脫寫出一個(gè)“絕代情癡”，誠如評(píng)點(diǎn)家所言:“天生一段癡情，所謂‘情不情’也”;“極不通極胡說中，寫出絕代情癡，宜乎眾人謂之瘋

傻”［1］(P267)。

寶玉“愛人以道”，以其平等博愛的情懷盡情于處境卑微的眾女兒，在忘我的用情之中顯示了其本真情之無比寬廣豐富的內(nèi)涵。

其二，對(duì)黛玉的深愛

寶玉“愛人以道”，尤其體現(xiàn)在對(duì)黛玉的深愛中。寶玉對(duì)眾女兒的博愛與對(duì)黛玉的專情是不矛盾的。因?yàn)椴郏瑢氂駥?duì)黛玉的愛有更豐滿的內(nèi)涵;因?yàn)閷Ｇ?，寶玉的“閨閣良友”才顯得更為深摯。寶玉本真情之自我超越，正是在博愛與專情的糾結(jié)中不斷反思升華而得以彰顯。對(duì)眾女兒的體貼見其道意用情之廣，對(duì)黛玉的摯愛見其道意用情之深，在與黛玉深摯相愛，“性命共之”［3］(P90)中，寶玉以“一溺其中，非死不止”態(tài)勢(shì)，把人類至真、至摯、至深的情感達(dá)于神奇化境，展示出了人類本真情感最深邃的內(nèi)涵。

早期評(píng)點(diǎn)家洪秋蕃言:“寶玉天性，視姊妹兄弟皆出一意，并無親疏遠(yuǎn)近之別，故待寶釵、黛玉無分厚薄也?！M知寶玉性雖泛愛，而區(qū)區(qū)方寸自有權(quán)衡，故于黛玉獨(dú)加親密?！保?］(P136)對(duì)黛玉寶玉有著迥異其他女兒的特殊情感，這在第七回有所描寫:黛玉前腳剛進(jìn)賈府，寶釵后腳就隨母兄來到。那寶釵“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達(dá)，隨分從時(shí)，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫頭子們，亦多喜與寶釵去頑。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意”。黛玉的“悒郁不忿之意”借“送宮花”事上發(fā)泄出來:周瑞家的受薛姨媽之托順路送來宮花，黛玉不僅不領(lǐng)情，還還以尖刻的言語，似乎印證了人們對(duì)她“孤高自許，目無下塵”的看法。此時(shí)，靈犀相通的寶玉早已察微見幽，他馬上轉(zhuǎn)移了話題，向周瑞家的詢問寶釵的情況，及時(shí)地化解了周瑞家的尷尬處境;得知寶釵“身上不大好”時(shí)，他立即又讓丫頭們?nèi)デ魄茖氣O，并說這是他和林妹妹的意思，為不善人情世故的林妹妹打掩護(hù);至于他的“論理我該親自來的，就說才從學(xué)里來的，也著了些涼，異日再親來”一番話，則完全是為黛玉而扯謊。此時(shí)此刻，這蹩腳的謊言恰恰最能撫慰黛玉“悒郁不忿”的敏感心靈。對(duì)如此細(xì)膩深情的寶哥哥，黛玉怎能不報(bào)以深情的愛戀!

大觀園落成，元妃省親，奉元妃之命寶玉和眾姐妹入住大觀園。在大觀園內(nèi)，寶黛愛情進(jìn)一步發(fā)展。第一幕便是“意綿綿靜日玉生香”:寶玉來看黛玉，話里言間無不透露著細(xì)致入微的體貼呵護(hù)，黛玉也以無所顧忌的親密話語回應(yīng)。其中完全沒有才子佳人小說之“便生不軌之心，突萌茍且之念，更有許多賊形鬼狀等丑態(tài)邪言”［1］(P286)污穢，展現(xiàn)了人世間最純真、最動(dòng)人、最優(yōu)美的兒女真情。第二十三回“共讀西廂”，更展現(xiàn)了寶玉從極盡能事的體貼向精神意趣之默契的升華。小說寫到寶玉青春期的苦悶，“這也不好，那也不好，出來進(jìn)去只是悶悶的”。為了讓寶玉開心，貼身小廝茗煙找來了古今小說，野史外傳，并傳奇腳本解悶，其中就有《西廂記》。寶玉“何曾見過這些書”，“一看見了便如得了珍寶”。在這些書里，寶玉發(fā)現(xiàn)了一個(gè)宣泄青春情愫的新奇世界，由此進(jìn)入寶黛“共讀西廂”的情節(jié):《西廂記》中崔張二人自由愛戀，尤其是鶯鶯大膽沖出閨房，“芳譽(yù)何須奉”、“只將鴛枕挨”，竟與張生同宿共眠，其純真火辣的情感震撼了寶黛兩個(gè)癡情人。二人置身這個(gè)傳奇世界如醉如癡，乃至寶玉迫不及待地問道:“‘妹妹，你說好不好?’林黛玉笑道:‘果然有趣?！睂氂褚宦?，大有知音難求終得一遇之感，情不自禁地脫口而出:“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’?！睂氂窠栉鲙~向黛玉公開表明心跡，而黛玉聽后的惱怒不過是情感被壓抑不能表達(dá)的一種變形反應(yīng)。在第二十六回“瀟湘館春困發(fā)幽情”，這種被壓抑的情感便流露出來。黛玉獨(dú)臥床上竟脫口而出“每日家情思睡昏昏”(《西廂記》鶯鶯唱詞)，就清楚地表明了黛玉對(duì)寶玉的眷戀。二人心神相通、心靈共震，產(chǎn)生的純真絕美之愛情可謂益智清神、正等正覺。

寶玉對(duì)黛玉的癡情，在摩擦碰撞中砥礪升華，乃至以一種癡迷的狀態(tài)表現(xiàn)出來。第三十二回“訴肺腑心迷活寶玉”，寫湘云與寶玉等人談到仕途經(jīng)濟(jì)、應(yīng)酬世務(wù)一類話，寶玉不愛聽，并公然在眾人面前“私心稱揚(yáng)”林妹妹，公開表示自己與黛玉意趣相投。這番話被前來查看情形的黛玉在外邊聽到，她吃驚不小，內(nèi)心掀起巨大波瀾，對(duì)此小說有一段精彩的內(nèi)心獨(dú)白，將黛玉的真情實(shí)感和盤托出。寶玉出來看見前面黛玉“有試淚之狀”，忙趕上去，并“禁不住抬起手來替他拭淚”，而黛玉也不禁伸手替“急的一臉汗”、“筋都暴起來”的寶玉“拭面上的汗”?！皩氂癯蛄税胩?，方說道:‘你放心’三個(gè)字。”真真鬼斧神工，“你放心”這三個(gè)字具有怎樣攝人心魄的力量!它所包含的情感份量實(shí)在太厚重了，以至連無比聰慧的黛玉一時(shí)間竟也沒有反應(yīng)過來，她“怔了半天，方說道:‘我有什么不放心的?我不明白這話。你倒說說，怎么放心不放心?’”二人下面的對(duì)答更是令人除了“渾身呆氣”(脂硯語)再無話可說?！皩氂駠@了一口氣，問道:‘你果不明白這話?難道我素日在你身上的心都用錯(cuò)了?連你的意思若體貼不著，就難怪你天天為我生氣了。’林黛玉道:‘果然我不明白放心不放心的話。’寶玉點(diǎn)頭嘆道:‘好妹妹，你別哄我。果然不明白這活，不但我素日之意白用了，且連你素日待我之意也都辜負(fù)了。你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病，但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日。’”這是怎樣一番掏心窩子的話語!“林黛玉聽了這話，如轟雷掣電，細(xì)細(xì)思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個(gè)字也不能吐，卻怔怔的望著他。”而“此時(shí)寶玉心中也有萬句言詞，一時(shí)不知從那一句上說起，卻也怔怔的望著黛玉。兩個(gè)人怔了半天，林黛玉只‘咳’了一聲，兩眼不覺滾下淚來，回身便要走。寶玉忙上前拉住，說道:‘好妹妹，且略站站，我說一句話再走?！主煊褚幻媸脺I，一面將手推開，說道:‘有什么可說的。你的話我早知道了!’口里說著，卻頭也不回竟去了?！贝藭r(shí)因終于有機(jī)會(huì)當(dāng)面訴說肺腑衷情，寶玉完全進(jìn)入癡迷忘我的境界，他不知林妹妹早已走了，卻“只管發(fā)起呆來”，竟把前來送扇子的襲人拉住，說道:“好妹妹，我的這心事從來也不敢說，今兒我大膽說出來，死也甘心!我為你也弄了一身的病在這里，又不敢告訴人，只好掩著。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。睡里夢(mèng)里也忘不了你!”情到極處而癡迷的寶玉已然進(jìn)入了生命的道境。

寶玉對(duì)黛玉的這種赤誠真情，因癡迷忘我而進(jìn)入魂?duì)繅?mèng)繞的下意識(shí)狀態(tài)。第三十六回寫到寶釵竟難得忘情地坐在睡著的寶玉身邊做繡花針線，這一幕被正巧也來寶玉這里的黛玉、湘云看到。就在此時(shí)夢(mèng)中的寶玉突然嚷喊起來:“和尚道士的話如何信得?什么是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣!”寶玉的喊嚷實(shí)際上是“通靈”的“木石姻緣”對(duì)世俗的“金玉姻緣”公開挑戰(zhàn)的宣告，更透露了寶玉對(duì)黛玉情感發(fā)展的極致狀態(tài)。情到深處顯平淡，寶玉對(duì)黛玉問醫(yī)、問藥、問飲食、問起居，在日?，嵥槭聞?wù)的問詢中傳達(dá)出深深的牽掛。第五十二回寫眾女兒聚集于瀟湘館敘話，眾人先走，落后的“寶玉也覺心里有許多話，只是口里不知要說什么，想了一想，也笑道:‘明日再說罷’。一面下了階磯，低頭正欲邁步，復(fù)又忙回身問道:‘如今的夜越發(fā)長(zhǎng)了，你一夜咳嗽幾遍?醒幾次?’”這問訊看似平淡，卻融入貼心貼骨的關(guān)愛。誠如脂硯齋所說:“此皆好笑之極，無味扯淡之極，回思則皆瀝血滴髓之于情至神也，豈別部偷寒送暖私奔暗約，一味淫情浪態(tài)之小說可比哉!”［1］(P152)

寶玉對(duì)黛玉的深愛，于平淡中儲(chǔ)蓄著巨大能量，一旦發(fā)泄便是“一溺其中，非死不止”的極頂狀態(tài)。第五十七回寫紫鵑為了試探寶玉對(duì)黛玉的情感，騙他說黛玉要回蘇州。對(duì)于深愛黛玉的寶玉來說，此話有如晴天霹靂，令他頓時(shí)目瞪口呆。紫鵑等他回答，卻“見他只不作聲”;晴雯來叫他，他也“呆呆的，一頭熱汗，滿臉紫漲”;以至后來“兩個(gè)眼珠兒直直的起來，口角邊津液流出，皆不知覺”，連李嬤嬤用力掐他的人中，“掐的指印如許來深，竟也不覺疼”。這里“寫寶玉、黛玉呼吸相關(guān)”，“不在字里行間，全從無字句處”，寫出寶玉對(duì)黛玉的忘我癡迷，真令讀者“哭一回，嘆一回，渾身都是呆氣”［1］(P504)。

所謂“弱水三千，我只取一瓢飲”，寶玉對(duì)愛的對(duì)象的自我抉擇，在抉擇中不斷升華愛的體驗(yàn)，并以“發(fā)泄一盡”的勢(shì)能彰顯無比深摯的愛情，這也是《紅樓夢(mèng)》呈現(xiàn)人類本真情感最動(dòng)人心魄之所在。

其三，對(duì)自然物的憐護(hù)

寶玉之盡情，“不但及于眾人，而且及于眾物”。脂批云:“按警幻情榜，寶玉系‘情不情’。凡世間之無知無識(shí)，彼俱有一癡情去體貼?！保?］(P152)所謂“情不情”，是向“不情”(“不情”包括無情的自然物)用情。

第二十三回寫寶玉獨(dú)自來到沁芳橋邊桃花樹下從頭細(xì)讀《西廂記》，“只見一陣風(fēng)過，把樹頭上桃花吹下一大半來。落的滿身滿樹滿地皆是。寶玉要抖將下來，恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣，來至池邊，抖在池內(nèi)”?；▋菏亲匀唤绲拿利惿?，但花兒的生命又是那樣的短暫，寶玉“恐怕腳步踐踏了”花兒，其愛花、惜花、護(hù)花的心情躍然紙上，這與黛玉愛花、葬花、愿花兒“質(zhì)本潔來還潔去”的意趣完全相同。在“恐怕腳步踐踏了(落花)”旁邊，庚辰本批有“情不情”之語，正點(diǎn)明了寶玉對(duì)自然物的憐護(hù)之情。這種用情及于物的意趣為常人難以理解。如同傅試家兩個(gè)老嬤嬤來賈府見過寶玉后的議論一樣，世人不理解寶玉“意淫”用情及于自然物之意蘊(yùn)。在世人看來，那就是“似傻如狂”行為了。而寶玉正是通過這類“似傻如狂”的用情，為世人展現(xiàn)了人類本真情感最寬廣的胸懷。

寶玉用情于自然物，自然物也反作用于寶玉，從而引發(fā)深深的情思。四季交替，萬象變幻，自然界的花草樹木，鳥獸蟲魚都能引發(fā)他的癡情之想。在寶玉看來，花鳥的生命和人的生命是息息相關(guān)的，花兒落了意味著一個(gè)美好生命完結(jié)了，而鳥兒亂啼那是對(duì)美好生命完結(jié)的沉痛哀悼。第五十八回寫寶玉病后去看望黛玉，從沁芳橋一帶堤上走來，“只見柳垂金線，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏樹，花已全落，葉稠蔭翠，上面已結(jié)了豆子大小的許多小杏。”眼前景色直令寶玉浮想聯(lián)翩，他由物及人大發(fā)感慨，表達(dá)了對(duì)人的生命和自然物生命的深深憂患。

第七十九回寫迎春即將出閣，寶玉聽說后天天到紫菱洲一帶徘徊顧望。在與寥花葦葉、翠荇香菱等“無情”自然物的交流中，他宣泄著對(duì)迎春的深切關(guān)懷。在寶玉的心中，所謂的無情之物、無生命自然景象，都是有靈犀的，有生命的，是能夠與人的情感交流的。他認(rèn)為，“不但草木，凡天下有情有理的東西，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗(yàn)的”。他舉出孔子廟前檜樹，諸葛祠前的柏樹，楊太真沉香亭的木芍藥，王昭君墳上的長(zhǎng)青草等，來證明他的看法的正確。第四十九回有一段寫寶玉留戀白雪紅梅的情景:寶玉雪后來到攏翠庵，攏翠庵里的紅梅映著雪色，在他看來“分外顯得精神，好不有趣”!生命真趣在這自然的白雪紅梅中發(fā)散得如此美麗，通靈的癡情人豈能冷落這自然美景所泄露的生機(jī)活力，他不禁“立住”，“細(xì)細(xì)的賞玩一回方走”。這段描寫人與自然交相輝映，彰顯了物我一體的思想。

中國傳統(tǒng)思想主張“天人合一”，宋儒講“民吾同胞，物吾與也”［5］(P62)，都傳達(dá)了人類和自然和諧相處的意趣。即使有靈性如人類，也不可凌駕于其他自然物之上，人類只能與自然萬物和諧共處。《紅樓夢(mèng)》寫寶玉用情于無情之自然物，正是在“物我一體”視域下，拓展了人類本真情感的領(lǐng)域，體現(xiàn)了人類情感的豐厚深邃，揭示出人類生命存在本真之無限深廣的內(nèi)涵。

三、悟情：反思領(lǐng)悟，大化同流

寶玉之悟情，以神性指向(“通靈”)為歸依，在反思基礎(chǔ)上的不斷感悟過程中建構(gòu)生成，從而顯現(xiàn)出與大化同流的意趣。人類情感的源發(fā)狀態(tài)是駁雜漫散的，它必須經(jīng)歷不斷凝聚、純化、升華的過程，才能進(jìn)入“詩意居住”的生存本真終極境界。晚明“性靈”文人體驗(yàn)生命本真，大多循著本真能量“發(fā)泄一盡始散”的路徑，更多傾向于自然感官的體驗(yàn)，而人的社會(huì)屬性、精神屬性則沒有得到充分展開。與此不同，寶玉悟情表現(xiàn)為對(duì)人類生命本真的全方位開拓:人的感性生命、理性生命、神性生命，都得以充分展示。具體而言，寶玉之悟情從兩個(gè)向度展開。

一是通過對(duì)生的體驗(yàn)，領(lǐng)悟生命本真之終極意義。

孔子有“未知生，焉知死”之語，他注重從對(duì)生的體驗(yàn)中悟道，對(duì)死的問題則存而不論。寶玉之悟情，通過對(duì)生的體驗(yàn)領(lǐng)悟生命本真的向度，就是在儒家傳統(tǒng)思想土壤上滋生的。不過，寶玉悟情的精神內(nèi)涵與儒家思想有所不同:儒家以倫理情感為宗，而寶玉以本真情感為根。這種情感的精神內(nèi)涵使寶玉在生活中能夠超越世俗的等級(jí)、門第、貧富等障礙，以平等的意識(shí)去感悟生命的本真奧義。譬如，面對(duì)出身寒門的秦鐘，他感悟道:“綾錦紗羅，也不過裹了我這枯株朽木;羊羔美酒，也不過填了我這糞窟泥溝;‘富貴’二字真真把人荼毒了!”從豪俠尚性的柳湘蓮身上，他反思到自己的弱點(diǎn):“只恨我天天圈在家里，一點(diǎn)兒做不得主，行動(dòng)就有人知道，不是這個(gè)攔就是那個(gè)勸的，能說不能行?！彼Ｍ麛[脫局限，獲得自由，這些感知都是非常深刻的。

第三十六回“識(shí)定分情悟梨香院”是寶玉悟情的重要環(huán)節(jié)。在梨香院齡官那里，寶玉看到、聽到乃至引發(fā)的反省，進(jìn)入到了情感領(lǐng)悟的全新境界，他深刻反省自己以往“管窺蠡測(cè)”，并“自此深悟人生情緣，各有分定”，女兒們的眼淚他“并不能全得了”。將寶玉的“情悟梨香院”與“皮膚淫濫”者相比，更見出寶玉悟情的非凡意義。譬如，賈赦讓人說媒強(qiáng)取鴛鴦為妾，結(jié)果被鴛鴦拒絕，他的反應(yīng)首先便是惱羞成怒并愚人自度，繼而是以強(qiáng)凌弱，不霸占到手誓不罷休。而在寶玉，情感受挫則成了他反省、升華的動(dòng)因。二者相比，不啻有天壤之別?！都t樓夢(mèng)》作者之“情教”，讀者因此庶幾可體會(huì)一二!

當(dāng)然，寶玉之悟情最直接的動(dòng)因乃是與黛玉的情感磨合。寶黛二人從“耳鬢廝磨”，兩小無猜，到漸漸成長(zhǎng)，由一般的親密發(fā)展到情愛，乃至出現(xiàn)“求全之毀，不虞之隙”，甚至“每每或喜或怒，變盡法子暗中試探”，或“瑣瑣碎碎，難保不有口角之爭(zhēng)”。所有這些對(duì)寶玉情悟都起著積極的催化作用。面對(duì)情感的困擾，寶玉常以“出佛入道”來排解。寶玉之出佛入道，從現(xiàn)實(shí)層面看，誠如脂批所言:“皆是隨分觸情，偶得之不喜，失之不悲”［1］(P330);從終極意義看，則為寶玉“以情悟道”拓展了精神境界。禪宗認(rèn)為“無情無佛種”，有情是入道的前提條件。明清“性靈”文人多“出佛入道”，就是在從佛道精義中確證生命的本真意義。賈寶玉之“出入佛道”，其意趣亦復(fù)如此。

二是通過對(duì)死的思考，感悟生命本真之終極意義。

通過對(duì)死的思考感悟生命本真之終極意義，這個(gè)精神向度超越了儒家重生不重死的思想局限。賈寶玉將生與死問題結(jié)合起來思考生命本真的終極意義，顯示了他深邃博大的思想視閾。對(duì)于死亡，寶玉有非常強(qiáng)烈的自覺意識(shí)，他身處繁華、熱鬧、溫柔、富貴的環(huán)境之中，卻常常會(huì)想到死亡，認(rèn)為人死之后便顧不得什么，就像一股輕煙隨風(fēng)吹散了。起初，他希望在死的時(shí)候，能夠得到眾女兒的真情相送，這樣他的心靈便可以在真情的“大河”中得以安息。等到情悟梨香院之后，他覺悟到“人生情緣，各有分定”，女兒們的眼淚并“不能全得”。為了讓自己之“情緣分定”的黛玉放心，他向紫鵑賭誓:“活著，咱們一處活著，不活著，咱們一處化灰，化煙。”這種直面死亡的無畏態(tài)度源于他對(duì)死亡的深刻感悟。

第二十七回寫寶玉無意中聽到黛玉的《葬花詞》，“不覺慟倒山坡之上”，并因此由黛玉推及他人，由人推及與人有關(guān)之物，由物再“反復(fù)推求了去”，進(jìn)入對(duì)宇宙大化的思考之中。這種由此及彼、由生到死的“反復(fù)推求”，就使寶玉對(duì)人之生老病死有了與眾不同的領(lǐng)悟。隨著大觀園里年青可愛的生命逐一毀滅，寶玉的痛苦與日俱增。而在與日俱增的痛苦中，寶玉對(duì)死亡的領(lǐng)悟也進(jìn)一步深化。第四十三回寫在榮寧二府替鳳姐大辦生日盛宴之時(shí)，寶玉本應(yīng)在場(chǎng)，卻借口悼北靜王之姬妾，一早就帶了茗煙，素服騎馬，來至城外水仙庵，悼念那位正值生日而已經(jīng)屈死了的金釧兒。脂批云:“攢金辦玉家常樂，素服焚香無限情”;“寫多情不漏亡人，情之所鐘，必讓若輩，此所謂‘情情’者也。”［1］(P470)，金釧之死帶給寶玉巨大的心理震憾。他在玉釧面前低聲下氣表達(dá)愧悔，他通過祭奠金釧表達(dá)著懺悔。在深深愧悔之中，他感悟著生死，提升著情感。魯迅先生對(duì)此有深刻的見解，他說:“寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與‘無?！]面，先有可卿自經(jīng);秦鐘夭逝;自又中父妾厭勝之術(shù)，幾死;繼以金釧投井;尤二姐吞金;而所愛之侍兒晴雯又被遣，隨歿”;“悲涼之霧，遍布華林，呼吸領(lǐng)悟者為寶玉一人耳”［6］(P201)。誠可謂知音之論。

在“通靈”神性精神引領(lǐng)之下，寶玉感悟生與死，領(lǐng)悟生命本真的終極意義，便有一種與宇宙大化同流的意趣。這與海德格爾所謂的“前行到那無可避免的死亡”，在不加計(jì)算的“本質(zhì)性思想”主宰下的自覺選擇與自我決斷的意蘊(yùn)［7］(P361)真可謂有異曲同工之妙。這種意趣由小說之“甄”、“賈”寶玉二而合一的神妙構(gòu)思，超越文本而切入現(xiàn)實(shí);由小說之未完成樣態(tài)，將讀者參與(如探佚)放大而又超越現(xiàn)實(shí)。這種“有無相生”的思維方式，使《紅樓夢(mèng)》具有了超越時(shí)空的自由境界，更彰顯了生命存在之本真奧義。

《紅樓夢(mèng)》通過主人公賈寶玉有情生命之適情、盡情、悟情的演歷，以具體鮮活的樣態(tài)，展示了人類生命的存在本真，凸顯出作者“以情悟道”的深刻思想。賈寶玉本真情在生命化生(正邪二氣“搏擊掀發(fā)”)中建構(gòu)生成生發(fā)，這與海德格爾所說的“此在”具有“去在”本質(zhì)乃意味相通。海德格爾指出:“此在并不尋求以定義的方式來尋求理解他的生存可能性，現(xiàn)象學(xué)想要展現(xiàn)的是存在的生存結(jié)構(gòu)，而非此在的屬性或者是范疇?！保?］(P21)賈寶玉之本真情自然也無法用現(xiàn)成概念來定義?！都t樓夢(mèng)》通過賈寶玉情感世界的具體描寫，揭示了賈寶玉本真情之豐富內(nèi)涵，建構(gòu)了人類情感的存在價(jià)值，這是對(duì)中國傳統(tǒng)思想前所未有的開拓，從而具有了超越時(shí)代的永恒思想魅力和藝術(shù)魅力。

［1］朱一玄．紅樓夢(mèng)脂評(píng)校錄［M］．濟(jì)南:齊魯書社，1986．

［2］周汝昌，周倫苓．紅樓夢(mèng)與中華文化［M］．北京:中國工人出版社，1989．

［3］一粟．紅樓夢(mèng)卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1982．

［4］馮其庸．重校八家評(píng)批紅樓夢(mèng)［M］．南昌:江西教育出版社，2000．

［5］(宋)張載．張載集［M］．北京:中華書局，1987．

［6］魯迅．中國小說史略［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1976．

［7］(德)海德格爾．路標(biāo)［M］．北京:商務(wù)印書館，2001．

［8］(美)帕特里夏·奧坦伯德·約翰遜．海德格爾［M］．張祥龍，等，譯．北京:中華書局，2003．

責(zé)任編輯：張東麗

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2013-02-28

孫愛玲(1958-)，女，內(nèi)蒙古包頭人，教授，文學(xué)博士，研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)、紅學(xué)。