于學強

(1．聊城大學 廉政研究中心，山東 聊城252059;2．山東師范大學 馬克思主義學院，山東 濟南250014)

具有文明古國和禮儀之邦之稱的中國，歷來就重視孝道。在孔子所創(chuàng)立的儒家學說中，孝道思想占有十分重要的地位。挖掘《論語》中孝道思想的道德教育意義在于，在實踐中繼承和發(fā)揚中華民族崇尚孝道的美德，提高公民特別是黨政干部的個人修養(yǎng)，培育和踐行社會主義核心價值觀。

一、《論語》中的孝道思想

孝是以血緣關(guān)系為紐帶，以晚輩對長輩尊重為基本體現(xiàn)的倫理道德規(guī)范。《論語》中的孝道思想主要圍繞如何孝順父母展開，也涉及長兄以及社會關(guān)系層面的內(nèi)容，如“弟子入則孝，出則弟……泛愛眾而親仁”(《論語·學而》)，就是說年輕人在父母身邊就要孝敬父母，離開家里就要敬愛兄長，也要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。概括地講，《論語》中的孝道思想至少包括如下幾個層面的內(nèi)容:

1．表現(xiàn)為行為上的“能養(yǎng)”

盡孝道的首要條件是贍養(yǎng)父母。《論語》中曾涉及到子夏問孝的一段話，孔子的回答是:“有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?”(《論語·為政》)意思是有好吃好喝的，讓父母享用，僅這樣就可以認為是孝了嗎?從孔子的疑問中可以知道，他認為僅僅能供養(yǎng)父母吃喝是不足以稱為孝道的。但實際上，這句話中也有孝敬父母首先要供養(yǎng)父母之意。所以，講究孝道最基本的要求應(yīng)當是能使父母衣食無憂。雖然，孔子不止一次地批評過“孝即能養(yǎng)”的思想，如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)”(《論語·為政》)。如果人們的孝道僅停留在“能養(yǎng)”的層面上，人與犬馬就沒有什么不同了。需要指出的是，這里孔子駁斥的是那個時代普遍存在的兩種狹隘的“孝”理念，一是在體力上去服務(wù)父母、長輩，去勞動干活，二是讓他們有酒有食，進而指出了孝與敬的關(guān)系，要求人們“養(yǎng)”且“敬”。但是，孔子強調(diào)“敬”并沒有因之否定“孝要能養(yǎng)”的要求。并且從邏輯上看，雖然批判了狹隘的“能養(yǎng)”即孝理念，但對于“能養(yǎng)”要求還是十分突出的，如若人們連“能養(yǎng)”都做不到，豈不是犬馬不如了?孔子思想的繼承者孟子曾指出五種不孝，前三種是“不顧父母之養(yǎng)”:“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也。”(《孟子·離婁下》)可見，在孟子那里仍將“能養(yǎng)”作為孝的基本要求。曾子也曾指出，“孝有三:大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”(《禮記·祭義》)，同樣是將能養(yǎng)作為孝最為基本的要求。

2．表現(xiàn)為心理上的“敬”

孔子認為，講究孝道不能僅僅理解為“能養(yǎng)”，因為“能養(yǎng)”僅是孝最為基礎(chǔ)和底線性要求，人之為人還必須要“養(yǎng)”且“敬”。他指出:“至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)可見，在孔子看來人之為人或者人是否遵從孝道，關(guān)鍵在于敬。敬與養(yǎng)相比，兩者都內(nèi)含于孝之中，都是孝的內(nèi)容，但敬的層次明顯要高于養(yǎng)。正如后來孟子指出的，“孝子之至，莫大乎尊親”(《孟子·萬章篇上》)。人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動，在于人在社會實踐中形成的社會意識，在于人們在社會實踐中不斷形成和繼承的美好傳統(tǒng)?！熬础北闶窃谏鐣嵺`中形成的社會意識，它與動物本能如“虎兇不傷子”不同，因為這種“敬”中不僅僅滲透著血緣關(guān)系，也滲透著人類文明。沒有社會歷史的繼承和發(fā)展，人們便會永遠停留在茹毛飲血的時代，歷史便不會避免“易子相食”的悲劇?！靶ⅰ北憩F(xiàn)為人們心理的“敬”，也正說明了人之為人。也正基于此，人們對自己的父母或長親不敬往往被人罵為不在人倫或禽獸不如?？梢?，孝的本質(zhì)在于對父母有一種發(fā)自內(nèi)心的敬愛之情。一般而言，若真有這情感則總能對父母心平氣和、和顏悅色，決不會頤指氣使、粗魯放肆，這一點對于講孝之人而言是一致的。至于體力上的侍候和物質(zhì)上的供給，人和人之間會因客觀條件的不同而有所差異，有些人有時候會心有余而力不足，但這并不說明就是不孝。

3．表現(xiàn)為禮節(jié)上的“無違”

如果將仁作為孔子孝道的本質(zhì)的話，禮則是其孝道的核心。孔子之所以強調(diào)要“克己復禮為仁”(《論語·顏淵》)，原因之一就在于此。當然，孝作為仁愛的根本，不是口頭上的承諾，而是承諾與應(yīng)諾的統(tǒng)一?！墩撜Z》中論及孟懿子問孝，孔子回答說:“無違?！?《論語·為政》)在孔子看來，要做到無違，既要靠內(nèi)在修養(yǎng)規(guī)約，也要靠外在禮制制約。一方面，作為兒女要“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”(《論語·里仁》)，也就是說在侍奉父母的時候，如果有意見相左的地方，甚至你覺得父母有什么錯的地方，可以委婉的去勸止;另一方面，無違還是受制于禮法的約束，也就是要按禮節(jié)辦事，父母在世的時候要按照禮節(jié)侍奉他們，父母去世以后要按照禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。即“生，事之以禮”，“死，葬之以禮，祭之以禮”(《論語·為政》)。雖然“喪事不敢不勉”(《論語·子罕》)，但孔子還是主張從簡:“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！?《論語·八佾》)這就要求孝子之于喪親，要以“戚”為本，同時居喪之禮要“致乎喪而止”(《論語·子張》)。這里，“葬之以禮”，實際上表達了對父母的愛心和敬愛，也是發(fā)自內(nèi)心的誠摯的自覺行為。

4．表現(xiàn)為時限上的“三年無改”

在孔子看來，孝是個延續(xù)性的動詞，人們實踐孝道是個不斷的過程，甚至應(yīng)貫穿于生命的全過程。人們要做到“事父母，能竭其力”(《論語·學而》)，必須在生命的全過程關(guān)注孝道。在孔子看來，“父”不僅是“子”的自然生命的來源，更是“子”的文化生命乃至價值生命的來源?；诖?，即便是父親不在時也要貫徹子承父業(yè)?！墩撜Z》指出:“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”(《論語·學而》)也就是講，父親在世時，因為兒子不能享有獨立行動的權(quán)力，所以只觀察他的志向，父親去世之后就要看他的行為，如果他能長時間地遵照父親生前的道德規(guī)范而沒有改變的話，就可以稱他是孝子了。在這里，“三”是虛指，指很長的時間，甚至是一生。后來，曾子曾轉(zhuǎn)引過孔子這一思想，“曾子曰:‘吾聞諸夫子:孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也’”(《論語·子張》)。由于孝不僅是長輩生前要侍奉的問題，由此還引發(fā)孔子對于祭祀的關(guān)注，提出“祭如在”的思想，強調(diào)“吾不如祭，如不祭”(《論語·八佾》)。意思是說，祭祀祖先時好像祖先就在眼前，只能親自參加而不應(yīng)讓人代理，否則就和不祭祀一樣。這實際上還是講對長輩敬愛之心要在時間上延展，在孔子看來，父母去逝后親自祭祀父母，也是出于踐行孝道。

5．表現(xiàn)為空間上的“泛愛眾”

《論語》中的孝道雖然主要圍繞父母之孝展開，但又不限于此，而是“泛愛眾而親仁”，將孝施于天地之間，目標是使“老者安之、朋友信之、少者懷之”(《論語·公冶長》)。孔子多將孝與禮、仁、悌、義等結(jié)合在一起，從而將人復合化為一個多重角色的扮演者，而這正符合人的社會本性。當然，孝、悌、仁、義、禮在原則上主要是針對下對上，臣對君，主對客而言的，這在不同的場合，不同的情境下表現(xiàn)出不同的形式。應(yīng)當指出的是，孔子不僅強調(diào)將孝道延伸到“泛愛眾”的社會領(lǐng)域，也強調(diào)將孝道延伸到“事公卿”的政治領(lǐng)域，認為將孝的品德運用到政治上就是參與了政治?？鬃狱c明了孝與政治的關(guān)系，一個家庭的孝，可以逐步影響開來，這種風氣影響到政治上，這就是“孝治”的內(nèi)容之一?！墩撜Z》指出，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也”，從而將忠與孝結(jié)合起來，并以“出則事公卿，入則事父兄”(《論語·子罕》)來處理忠和孝的關(guān)系，從而落實了儒家“為政以德”(《論語·為政》)的政治理念。

站在馬克思主義立場分析孝道問題，可以依據(jù)其基本原理——內(nèi)因與外因關(guān)系理論。我們認為內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用。孝道固然有世人的影響和時代的因素，但關(guān)鍵還是主體自身。正是由此，《論語》中的孝道思想特別是其關(guān)于提高自身修養(yǎng)以盡孝道的思想，對于今天仍有重要的啟示意義。

二、《論語》中孝道思想的道德教育意義

《論語》中關(guān)于孝道的思想博大精深，從如上論述中只能窺豹一斑。毋庸置疑，《論語》中的孝道思想是基于“禮崩樂壞”的特定時代產(chǎn)生的，其目標指向是“克己復禮”，自然有著深刻的時代印痕和階級的局限性。但是，作為中國傳統(tǒng)孝道的重要源頭，《論語》中的孝道思想至今仍然存續(xù)并發(fā)揮著重要的調(diào)節(jié)作用，這本身就說明這種孝道思想中的合理成份與生命力。站在歷史與時代的視角審視《論語》中的孝道思想，其道德教育意義至少有如下幾條:

1．有利于提高個人的自身修養(yǎng)

孔子把“仁”作為個人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想，而將孝作為仁的根本和基礎(chǔ)?？梢?，“孝”是一切德行的前提，是良好修養(yǎng)的一種最佳體現(xiàn)，“從個人層面來講，‘孝’不僅僅是自然血緣親情上的本能的東西，而是個人修身之德”［1］。人世間最大的恩情就是父母的養(yǎng)育，不忘本源，感恩報答是人生最基本的德行。無論時代如何發(fā)展，社會生活如何變遷，兒女對父母行孝都不會成為落后于時代的東西，它是人之所以為人的一種天然情感的訴求。通過學習《論語》中的孝道思想，我們至少可以認識到，作為子孫后代贍養(yǎng)老人是自己應(yīng)盡之責，講求孝道不僅要“能養(yǎng)”而且要敬、要“無違”。隨著時代變遷，某些地方和領(lǐng)域出現(xiàn)了“啃老族”，將父母視為“擠不完奶的奶?！薄ⅰ白詭ЧべY的保姆”、“急需時的救急所”。雖然這種現(xiàn)象不能完全歸咎于子孫后代，但是，從年輕人自身的角度看，必須認識到“能養(yǎng)”的方向性，通過不斷提高自身修養(yǎng)改變這種現(xiàn)實。更有甚者，這種“啃老族”還可能發(fā)展到仗勢欺人族，像現(xiàn)在有些年輕人依仗自己是所謂“官二代”、“星二代”或“富二代”，仗勢欺人、為所欲為，陷入青年成長的誤區(qū)或困境中，嚴重影響了自身道德修養(yǎng)和個人發(fā)展。當然，也有一些人將孝限于對父母的物質(zhì)奉養(yǎng)，做不到晨昏定省，問候尊親，忘記了父母也需要精神上的慰藉，自然也難以稱為孝。自覺地反思當今社會中的兩種不當作為，有利于提高個人的自身修養(yǎng)。

2．有利于培養(yǎng)良好的家庭美德

良好的家庭美德是家庭和睦的基礎(chǔ)，也是社會穩(wěn)定的前提。良好的家庭美德在于母慈子孝。從現(xiàn)實情況看，“母慈”沒有問題，問題的關(guān)鍵是“子孝”。自20世紀70年代實行計劃生育政策以來，我國養(yǎng)老觀念在發(fā)生變化，但由于社會保障制度不健全，贍養(yǎng)父母的責任十分突出。而今天，我國已經(jīng)進入老齡化社會，孩子對父母的贍養(yǎng)之責壓力更大，而且更加關(guān)乎家庭和諧和社會安寧。所以，培養(yǎng)良好的家庭美德的主要矛盾在兒孫身上顯得更為突出。學習孔子的孝道思想，能使我們更加深刻地認識到孝的本質(zhì)是對父母的愛，“對于老人的孝敬要注重層次性，在滿足其基本的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上要注重老人的精神需求，做到物質(zhì)供養(yǎng)與精神供養(yǎng)的統(tǒng)一”［2］;認識到孝中有敬、孝中有愛，“敬而不愛，木偶也;愛而不敬，禽犢也。弗愛不親，弗敬不正;敬勝則濟之以愛，愛勝則濟之以敬，合敬同愛，和之謂也”;認識到“百善孝為先”，“天地之性人為貴，人之行莫大于孝”;認識到“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”(《論語·里仁》)，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機會孝敬他們，但懼的是父母年事已高，盡孝時間十分有限;認識到在父母的有生之年盡孝是后輩之福，否則就會出現(xiàn)“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。無疑，認識水平的提高是解決子孫孝道的前提，也是“慎終追遠，民德歸厚矣”(《論語·學而》)的必然條件，更是培養(yǎng)良好家庭美德的關(guān)鍵。正如楊振華指出的:傳統(tǒng)孝文化可以使家庭形成一種和諧溫馨的氛圍，可以使家庭成員在講求“孝道”的氛圍中學會愛，可以培養(yǎng)合作精神和責任感。［3］

3．有利于推進社會主義和諧社會建設(shè)

《論語》中的“弟子入則孝，出則弟……泛愛眾而親仁”(《論語·學而》)思想，對今天推進和諧社會意義重大。愛家庭是愛國家的根源和動力，是民族團結(jié)、國家興旺發(fā)達的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神和凝聚力的核心，大力弘揚傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的孝道思想，有利于推進和諧社會建設(shè)。一方面，構(gòu)建和諧社會是社會建設(shè)的重要目標，家庭是社會的細胞，家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，而孝道自古至今都是調(diào)節(jié)家庭關(guān)系、構(gòu)建和諧社會的良藥，學習《論語》中的孝道思想有利于重新審視和調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系，在家庭內(nèi)部形成尊老愛幼，長幼有序的理念，促進家庭和諧;另一方面，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展以及唯利是圖思想的侵襲，在當下社會領(lǐng)域確實存在人與人關(guān)系金錢化、冷血化的情況，這與我們發(fā)展社會主義和諧社會完全不容，學習《論語》中的孝道思想有利于重新審視和調(diào)整社會內(nèi)部各方面關(guān)系，認真思考競爭社會條件下物質(zhì)利益的取得方式問題，處理好自身利益得與失的關(guān)系，調(diào)節(jié)好人與人之間的予與取的關(guān)系，推進社會和諧。當前，我國的人口老齡化與社會養(yǎng)老體制不健全并存，并且人口老齡化超前于現(xiàn)代化，不少地方出現(xiàn)了“未富先老”的社會現(xiàn)實，尤其強調(diào)通過倡導孝道思想來化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進家庭與社會的和諧。所以，“孝的培養(yǎng)和實踐是提高當代人道德素質(zhì)的起點，是保持社會穩(wěn)定和諧的重要精神措施”［4］?！吧鐣髁x精神文明建設(shè)中大力提倡孝道，能促進全體社會成員道德素質(zhì)的全面提升，在全社會形成尊老愛幼的道德風尚，促進社會和諧發(fā)展?！保?］

4．有利于培育社會主義核心價值觀

《論語》中的孝道思想不僅具有維持家庭、社會穩(wěn)定的功能，而且能夠通過文化傳承來培養(yǎng)民族的凝聚力，構(gòu)建社會主義的道德體系。孝道思想在中國幾千年的歷史上猶若血液一般浸透了整個社會的方方面面，融合成為一種敬祖孝親的情感。這種由敬祖孝親的情感而衍生的邦國之戀和鄉(xiāng)土之情，又形成中華民族親和力與向心力，將整個中華民族緊密地團結(jié)在一起。因此，在當前大力弘揚傳統(tǒng)孝道思想中承志立身、尊老受幼等合理思想，對于振奮民族精神、增強民族凝聚力具有重要價值。同時，《論語》中的孝道思想還有利于推進社會主義道德教育，構(gòu)建社會主義的道德體系。人世間諸多美德，都是以孝為基礎(chǔ)衍生出來的。提倡孝道教育，由孝敬父母、愛護子女開始，然后推廣到全社會的尊老愛幼，由愛自己的父母推及到愛天下人的父母，循序漸進，進而愛祖國、愛人民，有利于構(gòu)建好家庭、國家、社會一體的系統(tǒng)化道德體系。黨的十八大報告在論及社會主義核心價值體系時提出了“三個倡導”，“在‘三個倡導’中，社會‘公正’、‘自由’、‘和諧’等目標理念的實現(xiàn)，要依賴于完整系列的‘程序公正’等制度機制保障，依賴于公民道德建設(shè)工程的實施”［6］。學習《論語》中的孝道思想，無疑有利于全面加強公民道德建設(shè)工程，有利于培育和踐行社會主義核心價值觀。

5．有利于落實以人為本原則

《論語》中的孝道思想是同孔子的思想體系聯(lián)系在一起的，尤其是其人本思想?？鬃拥娜吮舅枷霃娬{(diào)了對人生命和價值的尊重，如“廄焚，子退而曰，‘傷人乎’，不問馬”(《論語·鄉(xiāng)黨》)，“才難，不其然乎”(《論語·泰伯》)等，這與今天我們所提出的人才資源是第一資源，尊重知識、尊重人才、尊重勞動、尊重創(chuàng)造等思想有很多相通之處。目前，我國正處改革開放的攻堅期、經(jīng)濟發(fā)展的黃金期和社會矛盾的凸顯期并存之際，在這個階段如何通過調(diào)動人的主動性、積極性和創(chuàng)造性實現(xiàn)和落實科學發(fā)展觀十分重要。為此，我們提出了以人為本的原則，體現(xiàn)了對人的生命和價值的關(guān)懷?！墩撜Z》中的孝道思想從家庭層面不僅體現(xiàn)了對父母的關(guān)愛，也從子孫后代視角談及保護好自己的身體為盡孝道準備條件，本身也是一種孝?！懊衔洳畣栃ⅰＷ釉?‘父母唯其疾之憂?！?《論語·為政》)在現(xiàn)代，因生活或工作所迫，子女不能長久地待在父母身邊，這時如果子女不想讓父母過多牽掛，只能料理好自己的生活，努力做到不生病。在這一思想主導下，父母重視對子女的養(yǎng)育;子女成人后，要注意身體健康不讓父母擔心，要從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，在情感上愛敬父母，從而達到滿足家庭成員生活各個方面需要的目的。“在現(xiàn)當代中國社會轉(zhuǎn)型的大背景下，現(xiàn)代家庭已經(jīng)發(fā)生了從結(jié)構(gòu)到功能的深刻變化，其孝道倫理規(guī)則也隨之發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，投映到社會思想領(lǐng)域當中，表現(xiàn)為‘以人為本’思想的萌生。”［7］如將這一孝道思想推及于世，則有利于人性的教育與陶冶和人們的真情良知的回歸，對于落實以人為本原則有重要意義。

當然，《論語》中的孝道思想產(chǎn)生于“禮崩樂壞”的舊時代，是在客觀分析歷史現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出的解決社會失序問題的一種思路，有著鮮明的時代性、階級性和局限性，如“子曰:‘父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣’”(《論語·學而》)，“父母在，不遠游，游必有方”(《論語·里仁》)等思想已經(jīng)與時代和社會發(fā)展不相適應(yīng)。如李軍指出的:“‘孝道’成就了中國特色的傳統(tǒng)倫理道德，卻也給這個恢宏的體系埋下了致命的缺陷?！⒌馈瘡娬{(diào)的是血緣與親情，社會需要的是大義，當親情與大義發(fā)生沖突時，親情的影響常迫使人用規(guī)則來消解顯規(guī)則的束縛。”［8］但是，《論語》中孝道思想的精華及其歷史進步作用也不容抹殺，因為它向世人深刻地闡明了孝的“自然境界”、“道德境界”和“天地境界”。①周春蘭在《論孔子之孝的三層境界》一文中認為:“孔子之孝包含有‘自然境界’、‘道德境界’、‘天地境界’三個層次。孝是出于情感的自然流露，這是孝之‘自然境界’;孝是出于理性自覺、自愿，做到‘敬’、‘順’，這是孝之‘道德境界’;盡己所能之后，為父母之天命而擔憂，這是孝之‘天地境界’。三個層次構(gòu)成了孔子之孝的完整形態(tài)，且內(nèi)在理路層層遞進，這根源于孔子對人的‘合情合理的底線要求、自覺自愿的一般要求、至善至美的終極追求’的路線設(shè)計?！眳⒁姟肚把亍?，2010年第17期，第52頁。這一思想對于在社會轉(zhuǎn)型和各方面正在發(fā)生深刻變化的中國而言，對于如何深入思考社會變革所帶來的挑戰(zhàn)，特別是如何應(yīng)對新背景下的社會失序，推進社會主義和諧社會建設(shè)，仍然有著重要的啟示意義。

［1］師爽．《論語》中“孝”思想探析［J］．船山學刊，2009，(2):86－89．

［2］張旭芳．《論語》中孝的三個層次及其特征［J］．赤峰學院學報，2011，(6):173 －174．

［3］楊振華．論孝在家庭美德建設(shè)中的價值［J］．運城學院學報，2009，(3):66 －68．

［4］洪凌艷．和諧社會視閾下的孝文化重構(gòu)——以“空巢老人”群體為例［J］．內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報，2012，(6):296 －297．

［5］李曉虹，榮虎只．《論語》的“孝”思想及其當代意義［J］．華北水利水電學院學報(社科版)，2007，(4):25 －27．

［6］葛晨虹．道德建設(shè)轉(zhuǎn)向具體務(wù)實［N］．中國教育報，2013－03－01．

［7］許靜．傳統(tǒng)孝道與以人為本價值觀的當代際遇［J］．太原師范學院學報，2005，(3):16 －18．

［8］李軍．道德冷漠現(xiàn)象的文化根源［J］．廉政文化研究，2012，(2):64．