高雪飛

（河北大學 教育學院，河北 保定 071002）

約翰·亨利赫·裴斯泰洛奇（1746-1827）是瑞士著名的教育理論家和教育實踐家。他一生從事教育事業(yè)，為之做出很大貢獻。裴斯泰洛奇五歲時，父親去世，從此在母親和一個女仆人的愛下成長，裴斯泰洛奇深受這兩位善良女人的影響。他說：“我除了對我國人民的滿腔熱忱和愛以外，沒有其他力量。”[1,p208]這種“裴斯泰洛奇精神”為他之后教育事業(yè)的成功打下了堅實的基礎。裴斯泰洛奇的教育活動主要是以愛的形式展開，認為“教育的主要原則是愛”，愛的教育是其教育實踐的主線。在斯坦茲孤兒院和布格多夫?qū)W校，他始終以一種慈父般的愛，感化教育每一個學生。

一、裴氏初步道德教育的界定

裴斯泰洛奇認為，“真正的德性的內(nèi)核是一種發(fā)自內(nèi)心的情感，也就是內(nèi)在的本性的情感”[2,p16]。道德起源于人的善良的意志，因此，需要鍛煉兒童善良的意志，這種意志是在愛的教育下用心來形成的。他把對上帝的崇敬和愛歸為道德的基本能力，這種基本能力到達一定程度后，才能成為承受更高能力的基礎。裴氏兒童初步道德教育思想歸結(jié)為兩方面：“道德和葛篤德信仰宗教的基礎一方面是愛、信任和感激的感情，每一個嬰兒和母親處于健康關(guān)系，由于母親滿足了他的各種需要，就會產(chǎn)生這種愛、信任和感激來報答母愛。另一方面，道德和葛篤德信仰宗教的基礎是忍耐和順從，這些能力是在母親的正確的身教影響下發(fā)展起來?！盵3,p336]

二、裴氏初步道德教育的三階段

裴斯泰洛奇認為：“初步的道德教育，作為一個整體來說，包含著三個顯著的部分：兒童的道德感必須首先從他們富有生氣和純潔的情感所引起；然后他們必須練習自我控制，并教導他們關(guān)心一切公正和善良的東西；最后，他們必須通過思考和比較，自己形成關(guān)于他們的地位和環(huán)境所應有的道德權(quán)利和義務的正確的觀念?！盵1,p202]根據(jù)裴氏對初步道德教育的闡述，不難看出初步道德教育大體分為三個階段，即引起道德感、自我控制的練習及道德行為的訓練、對道德權(quán)利和義務的正確認識。筆者結(jié)合裴氏名著《林哈德與葛篤德》中葛篤德培養(yǎng)子女初步道德品質(zhì)形成過程中的場景，對初步道德教育的實施過程進行論述。

1.引起道德感

裴氏認為，初步道德教育的第一個階段是喚起道德情感，通過母親的愛滿足孩子的各種需求。對于每個孩子，他們的內(nèi)心都是善良的，在得到他人的幫助和關(guān)心時，他們也會希望自己能夠幫助別人?！叭欢@種愿望不是通過言辭在他那里產(chǎn)生的，而是通過感情和由于教育者的親切關(guān)懷而在他身上鼓舞起來的力量產(chǎn)生的”[3,p314]，并且“純感情來培訓一種道德情感”[3,p323]，純感情是在最親近人之間產(chǎn)生的情感。母親的愛則被認為是道德教育最基本的要素。母親通過哺育、撫養(yǎng)孩子和滿足孩子日常生活的需要來建立親子之間健康的關(guān)系。母親及時給予孩子幫助，讓孩子時刻感覺到愉快，此時母親的愛就會使孩子認識到愛，從而在自己內(nèi)心埋下愛的種子，并且感激母親?！暗赖虑楦械陌l(fā)展過程是以母愛為起點而愛家庭其他成員，愛鄰居，愛一切人，愛人類，愛上帝?！盵4,p394]在《林哈德與葛篤德》中，葛篤德用自己一言一行把愛傳達給孩子，滿足孩子心理上、生活上的需要，在孩子成長過程中與孩子親密接觸，將愛、信任、感激的品德傳達給孩子，并讓它們在孩子心中萌芽。當尼可拉犯錯誤而感到內(nèi)疚時，要求葛篤德吻自己，葛篤德毫不猶豫地抱住兒子親吻：“我心愛的尼可拉，你以后做事可要多注意??！”[5,p114]在生活中，葛篤德常常做祈禱，幫助別人，對人友好，對他人的愛以及對上帝的感激影響到孩子，在孩子心中打下烙印?！昂⒆觽儯兄x上帝……要是我們現(xiàn)在的境況好了一點，孩子們，那就別忘記那許多像我們過去一樣正在受苦的人?！盵5,p114]

2.訓練和養(yǎng)成道德行為

道德訓練階段，主要是通過訓練孩子服從，并教導他們關(guān)心周圍公正和善良的事，來實現(xiàn)這一階段的目標。裴氏認為“把訓練自我克制同培養(yǎng)感情結(jié)合在一起，以便使這些感情在行動中體現(xiàn)出來并成為一種生活態(tài)度”[3,p321]。在訓練階段，感情要體現(xiàn)為一種生活態(tài)度，即在生活中體現(xiàn)出來，并使情感體現(xiàn)為一種良好的紀律。以兒童的愛、感激和信任在兒童內(nèi)心萌發(fā)為基礎，再對兒童進行道德行為的訓練。在這一階段，教育者在生活中表現(xiàn)出來的道德情感和道德行為，會深深印在孩子心中，對培養(yǎng)孩子的真心服從有很大意義。在《林哈德與葛篤德》中，葛篤德在生活中樂于助人，當鄰居沒有食物吃的時候，自己拿出用來維持自己家用的僅有的食物幫助鄰居。此舉動被她的孩子們看在眼里，不久大兒子能讓出自己的晚餐給好朋友吃。葛篤德很好地抓住這一教育事例，借此來教育培養(yǎng)其他孩子道德行為的產(chǎn)生。她召集所有孩子，分給每個孩子一些小面包片，讓孩子把自己手中的小面包片拿給自己認為需要它們的人，并且讓孩子們記住自己送面包片的場景，特別是觀察對方的回應。孩子們在母親的指導下，把手中的面包片送給了需要的朋友們，并在歸來后，一一講述了自己道德行為實施過程中的動作、心理和語言，孩子們真正體會到自己內(nèi)心的喜悅以及關(guān)愛他人的自豪感。孩子們的自我感悟會有效地促使更多的道德行為的實施。孩子們的道德行為在母親的教導下初次實踐。

3.形成正確道德權(quán)利和義務觀念

這一階段，是在有意識地表達道德概念。“讓孩子談論道德，通過這一活動發(fā)展道德生活中的合理概念?！盵3,p308]此階段的孩子已經(jīng)具有對道德的感悟和具有道德行為的經(jīng)驗，在此基礎上讓孩子對他們所處的法律和道德環(huán)境進行思考和比較，談談自己對道德問題的看法，從而培養(yǎng)對道德的理解力。在思考、談論過程中，孩子已經(jīng)能夠明白自己所談論的問題了。裴氏在孤兒院里，勸導兒童將對道德的理解與他們自己的經(jīng)驗聯(lián)系起來，向他們指出“什么是美，什么是丑，什么是合理的，什么是不合理的”[3,p324]，讓兒童去比較、思考和議論。相反，“真理如果沒有一個這樣真實的背景，那他在多數(shù)情況下，對孩子們來說，就像是一個不合適的令人討厭的玩具”[3,p326]。讓兒童關(guān)心公正、善良的事，通過自己的思考和與他人的比較形成正確的道德觀念，在《林哈德與葛篤德》中，葛篤德用食物培養(yǎng)孩子道德品質(zhì)，在道德行為實施過程中，葛篤德要求孩子特別記住對方的回應，這正是為正確道德觀念的形成做鋪墊。葛篤德等孩子們都回來后，讓孩子們聚在一起，說說自己的感受，如何把面包給對方、對方是如何回應的。當孩子們談論自己送面包片的經(jīng)歷之后，引導孩子們對自己和他人的言行進行評論比較，看看誰的方式既表達了自己的愛心，同時也沒有傷害對方。然后葛篤德表揚最好的方式，讓孩子們懂得如何更好地實施道德，并從內(nèi)心認識道德這一概念。這樣下來，孩子們對道德概念有了深刻的感悟，同時也知道如何更好地關(guān)心、幫助他人了。

三、對當前家長的啟示

1.創(chuàng)建道德感產(chǎn)生的環(huán)境

外界環(huán)境影響道德感的產(chǎn)生。道德感是由別人或個人的行為是否符合自己相信的道德標準引起的。他人的善行會使兒童產(chǎn)生敬重感，內(nèi)心充滿羨慕感，并會模仿去實施善行，關(guān)心幫助他人。父母在兒童的道德感產(chǎn)生過程中，具有至關(guān)重要的作用。父母要用自己的“愛”來感染兒童，用自己的言行來引起兒童的道德感。在引起兒童道德感過程中，首先父母要有熱情，盡可能地給予孩子真誠的愛，滿足孩子的心理和生理的需求，讓孩子從內(nèi)心體會到父母對自己的愛，并產(chǎn)生對父母的感激和信任。其次父母對孩子不講大道理，而是用事例來教育孩子，為孩子做出榜樣或指明學習的榜樣。如果希望看到什么樣的孩子，那么家長自己就要去那樣做。用自己的實際行動把各種道德情感傳達給兒童，從而引起兒童對周圍人情事物的道德感。美國兒童科學研究會成員約翰夫·海根曾說過：“如果你在社區(qū)做志愿工作，并帶孩子一起去，那么他們自己就會那樣做；如果你摔了一跤，并隨口說了一句臟話，想一想當你的孩子摔跌時，他會說什么呢？”[6]

2.創(chuàng)建實踐道德行為的機會

當兒童道德感引起后，父母要為兒童創(chuàng)設道德行為實施的機會，讓兒童親身實踐，親身體會在道德行為實施過程中的感受。訓練孩子的親身行動是道德養(yǎng)成的重要環(huán)節(jié)。父母訓練子女道德行為時，要認識到對于兒童來說，道德行為必須是具體的，并且符合孩子實際能力，兒童的道德行為會得到很好的鍛煉。正如葛篤德為子女創(chuàng)設的簡單易行的機會，適合孩子的道德行為實際實施水平。同時也要抓好時機，針對發(fā)生在身邊的事例，進行道德教育，并立刻為兒童創(chuàng)設同樣的場景，讓兒童親身行動，并且是發(fā)自內(nèi)心的愿意去行動。例如看到讓座現(xiàn)象時，鼓勵兒童給需要幫助的人讓座。在此過程中父母應用激勵的語言，鼓勵孩子做善事，讓孩子發(fā)自內(nèi)心的愿意去做。

3.組織道德基礎常識的討論會

在產(chǎn)生道德感和訓練道德行為的基礎上，做出對道德概念的具體認識，讓兒童認識真、善、美、丑、惡等詞匯，并對道德行為進行正確的判斷與評論。父母在孩子道德行為訓練完成后，結(jié)合孩子的道德行為，及時與孩子討論溝通。使孩子對道德基礎常識有所認識，正確評價身邊的事。兒童通過自己的實踐經(jīng)歷以及對自己道德行為的認識，在內(nèi)心形成正確的道德觀念，并能夠用正確的態(tài)度對待發(fā)生在身邊的事情。除此之外也要讓孩子分析自己的道德行為，與他人的行為作比較，明確最適當?shù)牡赖聢?zhí)行方式，使自己和他人都能夠得到心理或生理上的滿足。

總之，在初步道德教育養(yǎng)成過程中，父母對兒童道德的塑造是非常重要的一環(huán)，父母在道德教育中起著至關(guān)重要的作用。尤其對于現(xiàn)在的核心家庭來說，父母要成為一起與孩子參加道德活動的伙伴，與孩子共同來執(zhí)行同樣的活動，并為孩子提供機會闡述自己的觀點和感受，與孩子共同談論、比較道德行為實施的方式，從而找出更適合表達道德行為的方式。在今后的行為中，兒童則會選擇最好的行為方式，獨立地完成對他人的幫助，更深地體會關(guān)心他人的意義。這正與裴氏教育理念中“父親的家——你是培養(yǎng)道德的學?！盵4,p396]相一致。

[1] 張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選[C].北京:人民教育出版社,1979:202-208.

[2] 趙祥麟.外國教育家評傳[M].上海:上海教育出版社,1992:16.

[3] 阿圖爾·布律邁爾.伊德新,等譯.裴斯泰洛奇選集(第一卷)[M].北京:教育科學出版社,1994:308-336.

[4] 吳式穎.外國教育思想通史(第六卷)[M].長沙:湖南教育出版社,2000:394-396.

[5] 約翰·亨利赫·裴斯泰洛齊.北京編譯社譯.林哈德和葛篤德(上卷)[M].北京:人民教育出版社,1984:114.

[6] 凱倫斯·普林格.如何培養(yǎng)孩子成為有道德感的人[EB/OL].http://www.pep.com.cn/xgjy/xqjy/yejz/jzyf/jjgn/20100 8/t20100823_704705.htm,2004-08-05.