陳曼娜

（羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)體育系，廣東 羅定 527200）

閩西客家地區(qū)，主要指古汀州所轄八縣，相當(dāng)于今日龍巖地區(qū)的大部分和三明市的西南部，被稱為“客家形成的中心地域”，“客家祖地”等。它有著深厚的民間文化基礎(chǔ)、古老的民情風(fēng)俗和復(fù)雜的方言，這些因素共同造就了閩西客家婦女獨(dú)特的稟性，是閩西客家婦女音樂的搖籃。閩西客家婦女有著愛唱歌的傳統(tǒng)，在閩西這一特殊的文化地理背景環(huán)境下，她們把唱歌當(dāng)作生活的一部分，其音樂內(nèi)容非常豐富，以其表現(xiàn)形式、表演特征為依據(jù)，大致可以分為兩個(gè)大類，民歌和歌舞音樂，它們映射出客家婦女豐富的內(nèi)心世界，反映了她們的生存背景和遭遇。

一、民歌

民歌指客家婦女在各種生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中歌唱的音樂，包括山歌、謠曲、時(shí)調(diào)、巫歌、佛歌。

（一）山歌

明代馮夢龍說：“世但有假詩文，無假山歌?！边@說明山歌不但是人們真情實(shí)感的宣泄，而且也是人們生活的真實(shí)寫照?？图覌D女的文化生活與風(fēng)情，大都融化和滲透在山歌中，內(nèi)涵豐富而多彩。以下以傳統(tǒng)山歌和革命山歌來說明。傳統(tǒng)山歌主要指舊社會(huì)時(shí)期的山歌，它是受到封建統(tǒng)治階級(jí)的歧視和禁唱的。閩西客家婦女所居住的地區(qū)多為山區(qū)，她們多在野外自由歌唱，主要歌唱場合是山里、趕路途中、茶亭休息、趕墟時(shí)。革命山歌主要指國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期的山歌?？图覌D女是革命時(shí)期不可或缺的角色，她們在動(dòng)員群眾當(dāng)紅軍、開大會(huì)、表揚(yáng)群眾的時(shí)候都唱山歌。國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期客家婦女新創(chuàng)作出了許多全新的歌詞，如一首《殺頭好比風(fēng)吹帽》的傳統(tǒng)客家山歌被改編成：“為了革命出頭天，個(gè)人生死放一邊；砍頭好比風(fēng)吹帽，坐牢好比游花園。”其節(jié)奏、旋律、風(fēng)格等方面仍脫不開傳統(tǒng)客家山歌的影響[1]。山歌的藝術(shù)特點(diǎn)在以下方面：

1.創(chuàng)作方法

客家婦女唱山歌都是“即興”口頭創(chuàng)作，以眼前的事物及心境情況作為題材，邊編邊唱。例如，長汀一位婦女老歌手劉馬馬（56歲）告訴筆者，她的唱詞都不是固定的，幾天都唱不完。她即興唱了好幾首山歌，如譜例1。

譜例1 小陳叫我來唱歌

這首山歌的旋律與當(dāng)?shù)仄渌枋盅莩男苫疽粯?，但是歌詞是生動(dòng)活潑的，把現(xiàn)場的情景都描述出來，給筆者對(duì)山歌的“即興”創(chuàng)作留下了一個(gè)深刻的印象。

2.創(chuàng)作過程

客家山歌的獨(dú)唱固然是由唱者自己創(chuàng)作，但是唱情歌通常是由男女對(duì)唱才能產(chǎn)生感情，期間彼此呼應(yīng)襯托，互相影響，因此可以說是集體共同的作品。如兩位歌手對(duì)唱情歌，男方唱道：“十八哥哥游花園，碰著一個(gè)女嬌蓮，細(xì)聲上前訪老妹，問你妹子連不連?！迸交卮穑骸扒楦柰凼率呛醚裕_口九問連不連，老妹現(xiàn)在年紀(jì)小，要連還得過兩年?！边@樣一唱一和，男女雙方都應(yīng)答如流。

3.傳承方法

客家山歌一開始都是口傳心授，一代一代流傳至今。生活在客家聚居區(qū)的婦女耳濡目染唱山歌，有的是在山上干活時(shí)母親教的，有的是自己聽多了自然就會(huì)的?？梢韵胂裨谏缴蟿趧?dòng)的場合中，客家婦女都不會(huì)帶著紙筆把歌詞和歌譜背下來，目前所見的歌曲資料，是經(jīng)過文人學(xué)者刻意記錄，才保存下來的。

4.演唱特點(diǎn)

客家婦女唱山歌用兩種方法演唱，一類是大本嗓真聲演唱，一類是假聲或真假聲吟唱，都無伴奏。前者是客家山歌最基本的唱腔發(fā)聲，主要是指氣息振動(dòng)整個(gè)聲帶發(fā)出的聲音。大多數(shù)山歌都是用大本嗓真聲演唱。也有因自然真聲達(dá)不到高音而用假聲去表現(xiàn)，主要是用氣息振動(dòng)聲帶邊緣部分發(fā)出的聲音。如譜例2。

譜例2 破鞋爛鞋隨路丟

生活中客家婦女呼喚小雞喂米時(shí)的“咯咯咯咯咯……”以及呼喚鴨子時(shí)的“哦……地地地地”用的就是假聲。

5.基本音調(diào)

根據(jù)藍(lán)雪霏教授對(duì)客家山歌的綜合分析，客家山歌的基本音調(diào)有兩個(gè)：一個(gè)是“高音mi、re、do中音la”四聲羽調(diào)式，一個(gè)是“高音re、do中音la、sol”四聲徵調(diào)式。“徵”調(diào)式占首位，“羽”調(diào)式次之，其他調(diào)式，如“角”、“宮”調(diào)式較少，而“商”調(diào)式尚未見過。例如譜例3長汀河田山歌《十八老妹嘀嘀親》，基本音調(diào)為“高音 mi、re、do中音la”，A羽調(diào)式，另一個(gè)基本音調(diào)如譜例4的永定山歌《留朵梅花等郎開》基本音調(diào)為高音re、do中音la、sol”，F(xiàn) 徵調(diào)式[2]。

譜例3 十八老妹嘀嘀親

（謝承連唱）

6.音樂形態(tài)

客家婦女唱的山歌是閩西客家山歌的一部分，因而在唱詞句式、節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式上具有閩西客家山歌的相同特點(diǎn)[3]。

（1）節(jié)奏比較自由，綿延而多變。句首通常字多而腔少，而句末通常字少而腔多。在節(jié)拍上，除了一般常見的2/4、3/4及4/4拍子外，也有較少見的2/8、4、8、6/8、7/8、3/8等拍子和混合拍子、自由散板等。如譜例4。

譜例4 留朵梅花等郎開

（沈曉虹唱）

這首曲子是2/4、3/4的混合拍子，一字一音，句末加襯詞拉長音。

（2）在音階結(jié)構(gòu)上，常見的是五聲音階、四聲音階，也有由三個(gè)音構(gòu)成的音階，甚至有兩個(gè)音構(gòu)成的山歌，例如連城婦女唱的《不敢一心對(duì)兩頭》整首曲子只用用三個(gè)音mi、la、dol三個(gè)音。如譜例5。

（3）在旋律的進(jìn)行方面，客家山歌多級(jí)進(jìn)，四度和五度的跳進(jìn)也很常見，如 re-la，la－re。如《樹生藤死死也纏》，強(qiáng)調(diào)“羽”“商”兩音，或 la－mi、mi－la，強(qiáng)調(diào)“羽”、“角”兩音，如譜例 6。六度的跳進(jìn)只是在個(gè)別的地區(qū)可以見到，連城較多見，如譜例6。

譜例5 不敢一心對(duì)兩頭

（陳金臺(tái)唱）

譜例6 樹生藤死死也纏

（梁子明唱 陳曼娜記譜）

（二）謠曲

客家婦女除了在野外勞作時(shí)唱山歌，在家中或村頭村尾也有吟哦之歌，此處按學(xué)界對(duì)民歌的分類方式以謠曲類分之。客家婦女的謠曲包含有愛情、勞動(dòng)、消遣、勸善、家庭、戲謔、歌頌等諸多內(nèi)容。其中客家情歌在謠曲中占很大的比重，其數(shù)量也很多。從樂段結(jié)構(gòu)來看，謠曲結(jié)構(gòu)較完整，但是篇幅較短小，沒有固定的格式；從節(jié)奏來看，沒有什么變化，多是均分律動(dòng)；從音調(diào)來看，很接近口語，音樂演唱手法不豐富；從歌詞內(nèi)容來看，也很接近口語，朗誦性很強(qiáng)，而且用客家話來唱，有較濃的生活氣息。

譜例7 怨娘歌

這首童養(yǎng)媳的“怨娘歌”是筆者在2007年農(nóng)歷正月初十于閩西長汀田野調(diào)查時(shí)，認(rèn)識(shí)童坊鎮(zhèn)大埔村一位不識(shí)字的 50多歲女農(nóng)民曾炳蓮，當(dāng)?shù)厝苏f她最會(huì)唱的就是這首“怨娘歌”。這首歌共20段，單數(shù)段是童養(yǎng)媳的抱怨和訴苦，雙數(shù)段是童養(yǎng)媳的母親的勸勉和安慰。當(dāng)錄音進(jìn)行時(shí)，這位女歌手，邊唱邊流淚。這是一首基本上由六、七、七、七、七字的五句組成，曾炳蓮演唱這首歌時(shí)速度較緩慢，曲調(diào)悠長悲切。旋律以下行為主，體現(xiàn)了哀嘆式的音調(diào)，幾處滑音更營造出凄涼傷感的氣氛。其核心音調(diào)為“sol、la、re”，同時(shí)“l(fā)a、mi”兩音的運(yùn)用也很突出。如在第一、第六、第七小節(jié)的mi音，第三、第九小節(jié)的la音，以及第五、六、七小節(jié)的la、mi之間的直接連接，都給人以鮮明的印象。因此，音樂在徵調(diào)式中具有了羽角色彩，而顯得更為柔婉深摯，既表現(xiàn)客家婦女對(duì)娘親包辦婚姻的氣憤、怨恨，又表現(xiàn)在封建禮教桎梏下的無奈的心情[4]。

（三）時(shí)調(diào)

客家婦女在休息、娛樂時(shí)唱的北來的歌，按學(xué)界對(duì)民歌的分類方式以時(shí)調(diào)類分之。時(shí)調(diào)除了客家婦女日常生活閑時(shí)傳唱之外，還常由職業(yè)或半職業(yè)的民間藝人在城鎮(zhèn)集市、酒樓茶館、街頭巷尾、游覽勝地等場合演唱，供人們娛樂欣賞，消遣助興。時(shí)調(diào)的內(nèi)容十分豐富，有時(shí)政歌、愛情歌、生活歌、知識(shí)歌、勸世歌等。

客家婦女唱的時(shí)調(diào)特點(diǎn)為：曲式結(jié)構(gòu)多規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)、功能清晰、邏輯性強(qiáng)；旋律的音調(diào)和結(jié)構(gòu)變化較豐富，旋律多委婉曲折；潤腔和襯詞變化手法很豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)；通常有樂器伴奏。

譜例8 打?qū)毜?/p>

這是一首客家民間舞歌，以男女相互對(duì)答的方式逗趣玩樂。音樂靈活，具有敘述的特點(diǎn)。曲式為上、上、下、下、下的五句體樂段，落音分別為羽、羽、宮、宮、商。第一句、第二句相同，第三句和第四句有對(duì)應(yīng)關(guān)系，第五句是對(duì)上下句擴(kuò)充句幅，改變了句尾的結(jié)音（原是宮音擴(kuò)充后為徵音）。第一、二、五句使用了大篇幅的襯腔（襯腔由獨(dú)唱或者合唱代）。整首曲子都由樂器伴奏，五聲音階，旋律以級(jí)進(jìn)為主。舞者邊唱邊演，歌詞用客家話唱，很具有幽默感，有濃郁的鄉(xiāng)土特色，反映了夫妻間的默契。

（四）巫歌、佛歌

在閩西客家地方，婦女有巫術(shù)信仰的習(xí)俗，如伏花、問尚，閩西客家婦女十分熱衷這些巫術(shù)活動(dòng)，在長汀很是興盛[5]。

1.伏花

閩西客家婦女有“伏花”的習(xí)俗，在永定叫做“伏童子”，尤以閩西長汀為盛?！胺ā边@一習(xí)俗一般在八月中秋前三天，后四天，即農(nóng)歷八月十三到十九之間進(jìn)行，晚上八九點(diǎn)鐘就是伏花的時(shí)間。“伏花”是婦女的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，男人不得參加，是問活人的花期。所謂花期即婚姻，蓋房子、生子等的桃花運(yùn)。筆者于2006年暑期在閩西長汀大同鎮(zhèn)紅衛(wèi)村老木段對(duì)兩位婦女做“伏花”的整個(gè)過程作了實(shí)錄，是查筆者本人的花期。見譜例9。

譜例9 伏花調(diào)

這是伏花的基本音調(diào)。全曲所用為五聲音階，基本音調(diào)為“中音 la、sol、mi、re、do，低音 la、sol”，角音起著點(diǎn)綴色彩的作用。音程跨度不大，以級(jí)進(jìn)為主，偶五度跳進(jìn)，G徵調(diào)式。唱腔簡單樸素，較少運(yùn)用潤腔手法。一、二句兩句和三、四兩句音調(diào)基本相同，四句體。旋律由中音區(qū)開始，迂回下行。伏花的唱詞沒有固定文本，多是婦女隨口唱來的，但大概內(nèi)容如上述歌詞，七字一句。問花期時(shí)伏者的右手始終在打著有規(guī)律的節(jié)奏“x x x x︱x x x x”，簡單的節(jié)奏貫穿頭尾，使音樂風(fēng)格鮮明統(tǒng)一。

2.問尚

“問尚”這一習(xí)俗在閩西客家民間流傳很多，內(nèi)容大同小異。它類似于伏花的形式，但并不是問活人的花期，而是問死去親人在陰間的情況。大都是女性們參與，從30多歲至60多歲不等，她們被稱為“巫婆”。從事“問覡”的人可以和陰間的人對(duì)話，并將這些話傳達(dá)給活著的親人，這其實(shí)是一種巫術(shù)，必然受到儒、釋、道等的影響。

如譜例10，每個(gè)樂句都基本上一樣，只用三個(gè)音mi、re、dol，而且旋律都是下行，音區(qū)很低，有助于表現(xiàn)歌者滿腹牢騷而又無奈的心情。

譜例10 問尚

3.護(hù)法

“護(hù)法”在閩西客家地區(qū)很流行，只不過有些地方稱為念經(jīng)?！白o(hù)法”在閩西客家地區(qū)影響較大。

譜例11 護(hù)法

A）經(jīng)文是十個(gè)字時(shí)的音調(diào)如下：

B）經(jīng)文是七個(gè)字的音調(diào)如下：

C）經(jīng)文結(jié)束的時(shí)候的音調(diào)如下：

這一曲調(diào)在長汀幾乎都相同，在客家地區(qū)連城、寧化也很流行。上述音調(diào)是一個(gè)男性、四位女性所唱，音樂形式是男性唱前面4個(gè)字，女性再接進(jìn)來一起唱后面幾個(gè)字。婦女手上拿著法器，男性跪在棉墊上，時(shí)而起身，但是右手不停地翻著經(jīng)文。全曲所用為五聲音階，基本音調(diào)為“中音 do、re、mi、sol，低音 la、sol”，C 徵調(diào)式。音程跨度不大，多用級(jí)進(jìn)，偶有四度跳進(jìn)。旋律級(jí)進(jìn)上行后下行而后再上行下行結(jié)束于徵音。

二、歌舞音樂

（一）踩馬燈

馬燈流行于閩西、粵東、贛南一帶的客家地區(qū)，因其道具是用竹蔑扎成馬形，故稱為“馬燈”。馬燈可以分為兩類：一是在春節(jié)期間與花燈、龍燈一起表演，作為游行列隊(duì)的一個(gè)組成部分；二是作為一種歌舞形式在曬谷場上表演。后者如長汀的《踩馬燈》?！安取痹诋?dāng)?shù)厥翘囊馑迹盁簟迸c“丁”同音，是“添丁”之意。

舞者一般是四人，男女各半。男角有的穿彩裝，有的穿農(nóng)民的服裝，頭戴一頂帽子，腰扎彩帶，右手拿著扇子，左手拿一條紅色的手巾，有的樂隊(duì)沒有拿；女角身穿彩衣，右手拿扇子，左手拿一條紅色手巾。舞蹈時(shí)，男女對(duì)唱，演唱曲調(diào)是當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)，主要有《補(bǔ)缸調(diào)》、《繡花瓶》、《賣雜貨》、《打?qū)毜丁?、《女兒鬧嫁》、《十月懷胎》等 30余首。下面這首踩馬燈《女兒鬧嫁》是筆者2006年正月在閩西長汀縣濯田鎮(zhèn)左拔村大豐自然村姓林人家里采錄。

譜例12 女兒鬧嫁

這首歌是一男一女以載歌載舞的形式表演的。舞蹈時(shí)配合人聲的歌唱，有樂器伴奏，如揚(yáng)琴、吉他、二胡、笛子等樂器。母親角色由男的來表演，唱時(shí)聲音故意提高，由于唱功不夠，音量很小。女角是用白嗓演唱。這首歌是五句體，第五句是三、四句的變化重復(fù)，唱詞重復(fù)第四句。每句落音分別于商、宮、徵（低音）、徵（低音）、徵（低音），是 A徵調(diào)式。音樂優(yōu)美、細(xì)膩，旋律跌宕起伏，音多腔少，表現(xiàn)了女兒復(fù)雜的心情。

（二）船燈

流行于閩西地區(qū)的船燈，多在春節(jié)期間演出，亦稱“踩船燈”，贛南稱“三湖船”或三步船等。傳統(tǒng)船燈多由兩個(gè)人表演，一人以丑角扮演艄公，一人以旦角扮演艄婆，如上杭縣；也有三至五人表演，如長汀縣、粵東平遠(yuǎn)縣等，內(nèi)容多表現(xiàn)春夏秋冬四季景色變化和船工生活狀況。唱船燈的專用曲《漁家樂》，共四段，一人唱一段，每唱完一景，（即一段），艄公就將將船燈繞臺(tái)轉(zhuǎn)一圈，表示漁船下灘。待轉(zhuǎn)至另一臺(tái)角后，又接唱另一景。四景唱完即告表演結(jié)束。表演的程式根據(jù)四季景色分別向四個(gè)臺(tái)角緩進(jìn)緩?fù)恕Ｏ旅孢@首《漁家樂》是唱船燈時(shí)的專用曲調(diào)。

譜例13 漁家樂

這首曲子共四段，分春、夏、秋、冬四季演唱，旋律婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，音域跨度較大，字少腔多，A商調(diào)。這是船燈的必唱曲目，在春節(jié)期間表演，主要反映客家青年男女的愛情故事，同時(shí)還有助人為善、和氣生財(cái)之意。

閩西客家婦女的音樂與客家人民群眾的生活密切相關(guān)，她們是客家人民群眾生活經(jīng)歷的記錄者，情感心聲的代言者。從中，我們可以了解客家人民的生存環(huán)境和生活態(tài)度，感受到她們坦誠質(zhì)樸善良的品性，并且可以領(lǐng)悟到她們的智慧和偉大的創(chuàng)造力?？图覌D女是客家音樂創(chuàng)作的主力軍，客家婦女音樂是客家文化的重要組成部分。她們以自己勤勞刻苦聰明內(nèi)斂的行為維護(hù)著客家社會(huì)的穩(wěn)定，不僅是客家物質(zhì)文明的創(chuàng)造者，同時(shí)也是客家精神文明杰出的締造者[6]。

[1] 陳文紅.從客家山歌看婦女的精神個(gè)性[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(bào),2006(2):87-88.

[2] 藍(lán)雪霏.畬族民歌與客家民歌的比較研究[J].中國音樂,1999(1):18-25.

[3] 張利珍.梅縣松口客家山歌的音樂特征與演唱特點(diǎn)探析[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào),2011(4):18-21.

[4] 李泳集.性別與文化:客家婦女研究的新視野[M].廣東人民出版社,1997:35-43.

[5] 黃馬金.客家婦女[M].中國婦女出版社,1995:170-172.

[6] 房學(xué)嘉.關(guān)于女性在傳統(tǒng)社會(huì)中地位的思考——以梅縣客家婦女為例[J].婦女研究論叢,2004(4):46-53.