史少博 馬關(guān)生

（哈爾濱工程大學(xué)思政部，哈爾濱 150001）

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀這一戰(zhàn)略思想和科學(xué)理論，其核心就是以人為本。近年來在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我國在經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各方面取得了卓越的成績，但在堅(jiān)持和貫徹“以人為本”原則方面還存在一些問題。因此，當(dāng)前和未來一個(gè)時(shí)期深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須更加凸顯“以人為本”原則，黨的十八大報(bào)告就明確要求，必須“更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)”[1]?？萍及l(fā)展是推動(dòng)一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，但是科技發(fā)展實(shí)踐如果背離了“以人為本”的根本原則，將科技發(fā)展與人的生存發(fā)展相對(duì)立，也就必然背離科技發(fā)展的根本目的。為此，本文擬就相關(guān)問題進(jìn)行論述。

一、遏制“功利主義”，堅(jiān)持“以人為本”

功利主義的英文為單詞為utilitarianism，這個(gè)單詞又譯為功用主義或樂利主義，是一種以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。一般認(rèn)為功利主義是指一種強(qiáng)調(diào)事物的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是以現(xiàn)實(shí)價(jià)值作為衡量一切事物價(jià)值尺度的思想文化現(xiàn)象，并且把現(xiàn)實(shí)利益的最大化作為一切行為的指導(dǎo)原則。從倫理學(xué)角度看，功利主義一般不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，而僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂值的影響。功利主義試圖以功利來概括全部人的行為動(dòng)機(jī)，把快樂當(dāng)作道德的唯一價(jià)值，把追求功利當(dāng)作人生的唯一目標(biāo)，從而忽略了人的需要的多樣性。在科技發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程中，人們往往不可避免地會(huì)有急功近利思想，如果不加約束就會(huì)陷入功利主義，但是“功利不是道德的原則，因?yàn)楣麃碜杂谌祟惾怏w的本性，功利的解釋從屬于變化，而道德、真誠是永恒的。從功利中引申出道德的做法是在混淆原因和偶因，把自我限于膚淺的層面，根本不能提供任何關(guān)于事實(shí)的解釋。在哲學(xué)家們已經(jīng)成功地稱之為關(guān)于生活與欺詐的實(shí)用主義原則，或者冒充暴力和欲望的實(shí)用主義原則的東西的各種方式中，沒有一種能說明演變即說明社會(huì)的有機(jī)體?！盵2]人的本性中有避苦求樂的傾向，并且人的行為時(shí)常是受功利支配的，而功利主義鼓勵(lì)的是每個(gè)人為了自己的利益去自由競(jìng)爭(zhēng)。追溯功利主義思想來源可以說是由來已久，古代希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯曾經(jīng)提出人生的目的在于擺脫痛苦和尋求快樂，他指出求樂避苦，不僅是人的本性，也是人的最大利益。到了18世紀(jì)，法國的啟蒙思想家愛爾維修用求樂避苦的人性主張來反對(duì)封建束縛和禁欲主義，而且他又從理論上對(duì)利益原則進(jìn)行了探討。某種意義上功利主義的實(shí)質(zhì)是在價(jià)值認(rèn)識(shí)或價(jià)值評(píng)估上只偏重科技的物質(zhì)性，只是注重和強(qiáng)調(diào)科技的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而在價(jià)值判斷上以經(jīng)濟(jì)價(jià)值的大小，作為評(píng)價(jià)、衡量和選擇科技課題或科技項(xiàng)目的最高準(zhǔn)則。很明顯這種對(duì)科技的價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗雀盍蚜擞兄鴥?nèi)在關(guān)聯(lián)性的科技價(jià)值系統(tǒng)，也忽視了社會(huì)和生態(tài)價(jià)值等等不具有直接的物質(zhì)性、經(jīng)濟(jì)性功利意義的價(jià)值，尤其忽略了生態(tài)價(jià)值這一在科技價(jià)值系統(tǒng)中居于優(yōu)先地位或最高地位的重要價(jià)值。狹隘的科學(xué)功利主義必然會(huì)導(dǎo)致在科技發(fā)展實(shí)踐中重應(yīng)用和開發(fā)研究，而輕基礎(chǔ)研究的傾向，從而造成科技發(fā)展本身產(chǎn)生方向偏差和結(jié)構(gòu)失衡，進(jìn)而導(dǎo)致人們?cè)诎l(fā)展和應(yīng)用科技上的“近視思想”和“近視行為”。這也會(huì)使人們?cè)谧龀龊蛯?shí)施有關(guān)科技發(fā)展和應(yīng)用的決策時(shí)，出現(xiàn)更傾向于重視和追求科技的“短期見效”的經(jīng)濟(jì)效益，從而忽視和淡化科技在生態(tài)和社會(huì)等方面的間接效應(yīng)，尤其是那些潛在的或在短期內(nèi)不會(huì)影響經(jīng)濟(jì)效益的負(fù)面效應(yīng)。

在當(dāng)代，科技往往在操作層面上被人的急功近利、個(gè)人利益所左右而偏離或違背其最終的科技目標(biāo)，“在利益和利益的矛盾面前，科技的形式、目的和功能意義等都會(huì)被改變，科技自身擁有的特征都會(huì)以具體的利益為基礎(chǔ)和核心而發(fā)生相應(yīng)的變化，從目的和手段的關(guān)系而論，利益這一目的賦予科技手段以特定的方向、價(jià)值和特點(diǎn)，在這個(gè)過程中，科技也會(huì)因服務(wù)于某一種狹隘的近期利益而危害了長遠(yuǎn)的廣泛利益，或者促進(jìn)了某些個(gè)人、企業(yè)和國家的利益而威脅到整個(gè)人類的利益，從而走向異化。在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，利益矛盾內(nèi)在地包含著對(duì)科技非理性的規(guī)劃和對(duì)科技成果的濫用，內(nèi)在地包含著科技異化，而科技異化是利益矛盾的體現(xiàn)和延伸?！盵3]然而必須始終明確，科技發(fā)展的根本目的是為滿足人的現(xiàn)實(shí)生活需要以及促進(jìn)人的全面發(fā)展服務(wù)。功利主義的局限性在于它片面追求個(gè)體利益和眼前利益，侵害整體利益和長遠(yuǎn)利益，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會(huì)效益和生態(tài)效益。例如，近年來我國出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”等事件，究其原因就是“功利主義”在作祟，正如羅素所說:“工業(yè)化的興起導(dǎo)致人們?cè)谀撤N程度上強(qiáng)調(diào)了功利（主義）”[4]，科技發(fā)展進(jìn)步助長了人的功利主義傾向，也為人違背法律道德底線謀取不法利益提供了便利條件。歸根到底，科技發(fā)展實(shí)踐中功利主義行為和傾向背離“以人為本”的科學(xué)發(fā)展原則，而且同科學(xué)發(fā)展觀中提出的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求和統(tǒng)籌兼顧的根本方法格格不入。故而，只有堅(jiān)決遏制“功利主義”，克服科技發(fā)展實(shí)踐中的異化，才能真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”。

二、健全反思機(jī)制，落實(shí)“以人為本”

“以人為本”是科技發(fā)展實(shí)踐必須堅(jiān)持的首要原則，是黨的十六大以來中央突出強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要思想和基本要求。黨的十七大報(bào)告提出:科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。這一論斷闡明了“以人為本”在科學(xué)發(fā)展觀理論體系中的核心地位?！耙匀藶楸尽敝宰鳛榭茖W(xué)發(fā)展觀的核心，主要是因?yàn)?“以人為本是歷史唯物主義的一項(xiàng)基本原則。馬克思主義在科學(xué)闡明人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，第一次把以人為本的思想建立在歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上，成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)改造客觀世界和主觀世界的一項(xiàng)重要思想原則；以人為本是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)以人為本，與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是完全一致的，與我們黨提出的始終代表中國最廣大人民的根本利益是完全一致的；以人為本全面回答了科學(xué)發(fā)展觀的一系列基本問題?？茖W(xué)發(fā)展觀在回答‘為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、發(fā)展成果如何分配’這個(gè)基本問題時(shí)始終貫穿了以人為本的原則和理念。始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民。”[5]在科學(xué)發(fā)展觀的理論視野里，“以人為本”與近代西方人道主義或人本主義具有本質(zhì)性區(qū)別?？茖W(xué)發(fā)展觀視野里的“以人為本”，“從原來的‘為人民服務(wù)’（以人民為本）發(fā)展到‘以人為本’，是從特殊的人（人民）發(fā)展到一般的人（人），”[6]這其中既包括現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人，也包括抽象的一般的人。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀視野里的“以人為本”實(shí)現(xiàn)了重要理論創(chuàng)新。這對(duì)于在科技發(fā)展實(shí)踐中貫徹和堅(jiān)持“以人為本”有重要理論指導(dǎo)意義。

一般來說，人類抵御自然災(zāi)害的能力隨著科技的發(fā)展進(jìn)步會(huì)不斷增強(qiáng)。反觀現(xiàn)實(shí)世界，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展且如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，我們抵御自然災(zāi)害的能力在某些領(lǐng)域不但沒有提高，反而因科技異化和人為因素導(dǎo)致了新的災(zāi)害。一次次慘痛的教訓(xùn)告訴我們，在科技發(fā)展實(shí)踐中人絕不可違背自然規(guī)律，盲目片面追求個(gè)人利益和眼前利益。正所謂“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)不晚”，在科技發(fā)展實(shí)踐中貫徹落實(shí)“以人為本”，必須健全反思機(jī)制，善于切實(shí)從災(zāi)難中吸取教訓(xùn)，避免類似災(zāi)難再次發(fā)生。在此以浙江省應(yīng)對(duì)臺(tái)風(fēng)為例:1994年因“8·21”特大臺(tái)風(fēng)死亡1126人；1997年因“8·17”臺(tái)風(fēng)死亡147人；2004年“云娜”臺(tái)風(fēng)致死人數(shù)164人；2006年因“桑美”臺(tái)風(fēng)死亡193人。此后，浙江省深刻反思、總結(jié)吸取教訓(xùn)，建立應(yīng)對(duì)臺(tái)風(fēng)侵襲的防災(zāi)減災(zāi)機(jī)制。在2012年8月8日的“?？迸_(tái)風(fēng)到來之前浙江省充分準(zhǔn)備，積極做好各項(xiàng)應(yīng)對(duì)措施，結(jié)果是零死亡。浙江省應(yīng)對(duì)臺(tái)風(fēng)零死亡的結(jié)果深刻說明，從過去因應(yīng)對(duì)措施不力，臺(tái)風(fēng)奪走群眾生命的慘痛結(jié)果中吸取教訓(xùn)，積極健全反思機(jī)制，落實(shí)“以人為本”原則，把切實(shí)保障人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全作為出發(fā)點(diǎn)并采取有效措施，就能夠最大程度的減少人民群眾生命財(cái)產(chǎn)損失。

另一個(gè)必須引起我們深刻反思和亟待解決的問題就是頻繁發(fā)生的煤礦礦難。近幾年每年僅有紀(jì)錄的礦難事故都多達(dá)上千起，據(jù)國家安全生產(chǎn)監(jiān)督管理總局事故查詢系統(tǒng)數(shù)據(jù)顯示，2009年發(fā)生煤礦重特大事故（造成10人以上死亡）12起，死亡人數(shù)最多的一起多達(dá)108人；2010年發(fā)生煤礦重特大事故13起，最多一起事故遇難34人；2011年發(fā)生煤礦重特大事故14起，最多一起事故遇難35人；2012年發(fā)生煤礦重特大事故11起，最多一起死亡45人。另據(jù)《財(cái)經(jīng)網(wǎng)》2012年9月2日?qǐng)?bào)道，僅2011年全國煤礦發(fā)生事故1201起，死亡1973人。從以上數(shù)據(jù)可見，煤礦重特大事故頻發(fā)態(tài)勢(shì)并沒有得到根本遏制。這些怵目驚心的數(shù)字也深刻說明，雖然黨中央國務(wù)院三令五申，并先后出臺(tái)多項(xiàng)法規(guī)以遏制重特大安全事故發(fā)生，但是在巨大經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，一些地方、一些人仍然鋌而走險(xiǎn)，置國法和生命于不顧，違背科學(xué)發(fā)展觀，與“以人為本”原則背道而馳，違法開采違規(guī)操作導(dǎo)致礦難頻繁發(fā)生。這些事故幾乎無一不是安全生產(chǎn)責(zé)任事故，無一不是對(duì)人的生命的蔑視和踐踏。在科技發(fā)展實(shí)踐中，如果一味盲目追求物質(zhì)利益，不能認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn)、健全反思機(jī)制，那么因人為因素導(dǎo)致的災(zāi)難和悲劇就不可避免，“以人為本”也必然成為空談。

另外，日本等發(fā)達(dá)國家在科技發(fā)展實(shí)踐中堅(jiān)持“以人為本”的做法也值得借鑒。1976年唐山大地震中有97%的地面建筑毀壞，死亡人數(shù)達(dá)到24萬之多；事隔三十多年后的2008年汶川大地震，同樣出現(xiàn)了建筑倒塌、橋梁斷裂，造成了69197人遇難、18209人失蹤、374176人受傷的巨大傷亡。再看鄰國日本，1923年的8.3級(jí)地震震毀了東京三分之一和橫濱的大部分地區(qū)，死亡人數(shù)超過14萬；1995年的7.2級(jí)“阪神大地震”，死亡及失蹤6435人，房屋損壞近25萬幢。在強(qiáng)震的慘痛教訓(xùn)之后，日本人開始深刻反思并積極采取措施，建立抗震應(yīng)急機(jī)制，同時(shí)大力改善建筑工藝、確保建筑質(zhì)量。2003年本州發(fā)生的7.0級(jí)地震，無死亡紀(jì)錄；2005年8宮城縣發(fā)生的7.2級(jí)地震并引發(fā)海嘯，無死亡紀(jì)錄。2011年3月11日，本州島海域發(fā)生9級(jí)特大地震并沒有直接導(dǎo)致房屋倒塌，但是由地震引發(fā)的大規(guī)模海嘯，沖垮了房屋、卷走了生命。日本此后又在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是反思因地震海嘯引發(fā)的福島第一核電站的核泄漏事故，不斷地改進(jìn)建筑質(zhì)量，更進(jìn)一步完善抗震救災(zāi)和抗擊海嘯的機(jī)制、提高抵御地震海嘯的能力。所以，我們?cè)诖罅霌P(yáng)抗震救災(zāi)精神、表彰抗震救災(zāi)英雄的同時(shí)，一定要健全反思機(jī)制，在建筑工藝、建筑質(zhì)量、救援機(jī)制等方面切實(shí)加以改進(jìn)完善，力求在類似災(zāi)難再次發(fā)生時(shí)避免或者最大限度降低生命財(cái)產(chǎn)損失。

在科技發(fā)展的實(shí)踐中，不可避免要遇到各種各樣的問題，甚至遇到上述各種災(zāi)難。地震海嘯等自然災(zāi)害的發(fā)生我們不可控，但是我們能夠做到的是在災(zāi)難發(fā)生建立應(yīng)對(duì)機(jī)制，在災(zāi)害發(fā)生后認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn)、積極改進(jìn)措施，最大限度的尊重和保護(hù)人的生命財(cái)產(chǎn)安全。日本在這些方面對(duì)人的關(guān)注值得我國學(xué)習(xí)，他們?yōu)暮蟮姆此紮C(jī)制和追責(zé)機(jī)制值得我們借鑒，這些經(jīng)驗(yàn)警示我們要更加關(guān)注生命，真正落實(shí)“以人為本”。在科技發(fā)展和應(yīng)用過程中，我們必須有所警覺和預(yù)見，正像科爾伯恩等指出:“技術(shù)發(fā)展速度使人目不暇接，眼花繚亂，而技術(shù)的應(yīng)用在轉(zhuǎn)瞬之間已經(jīng)遍及全世界。這一切的到來，都是在我們還沒有來得及揭開所有這些物質(zhì)和技術(shù)對(duì)全球系統(tǒng)可能產(chǎn)生的影響之前。人們只是一味地盲目追求未來，卻忘記了所有技術(shù)背后存在的危險(xiǎn)。這種傲慢無知的態(tài)度也許是人類本性的一部分，古希臘人稱之為‘人類的狂妄’……在邁步走向未來的時(shí)候，不要忘記我們面臨的基本現(xiàn)實(shí):人類在盲目飛行?！盵7]所以在現(xiàn)實(shí)中，不僅要有“兵來將擋、水來土屯”的應(yīng)對(duì)措施，還必須建立健全反思機(jī)制，完善防災(zāi)預(yù)警機(jī)制，在科技發(fā)展實(shí)踐中落實(shí)“以人為本”。

三、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，保障“以人為本”

堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的發(fā)展目標(biāo)，切實(shí)保障科技發(fā)展實(shí)踐中的“以人為本”。隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，人們賴以存在的自然環(huán)境也遭到了破壞，例如出現(xiàn)了臭氧層破壞、森林植被減少、沙塵暴頻發(fā)、能源資源危機(jī)、環(huán)境惡化……，人類憑借科學(xué)技術(shù)對(duì)自然界肆無忌憚地掠奪和征服，正如培根所說:“對(duì)待自然就要像審訊女巫那樣，在實(shí)驗(yàn)中用技術(shù)發(fā)明裝置折磨她，嚴(yán)刑拷打她，審訊她，以便發(fā)現(xiàn)她的陰謀和秘密，逼她說出真話，為改進(jìn)人類生活條件服務(wù)。”[8]但是，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它一方面能給人帶來幸福和便利，另一方面也能給人帶來痛苦和麻煩，因?yàn)椤翱茖W(xué)造福方面的進(jìn)展與它的有害的甚至致死的方面的進(jìn)展相關(guān)聯(lián)。”[9]美國科學(xué)家、控制論的創(chuàng)始人維納曾經(jīng)說過:“技術(shù)的發(fā)展，對(duì)善和惡都帶來無限的可能性……不能從市場(chǎng)的觀點(diǎn)，從節(jié)省了多少錢的觀點(diǎn)來看待這種新的可能性……出路只有一條:建立一個(gè)不同于買賣關(guān)系的人的價(jià)值為基礎(chǔ)的社會(huì)?！盵10]如果人在科技發(fā)展實(shí)踐過程憑借強(qiáng)大的科技力量繼續(xù)肆意向自然界掠奪和索取，就是在走一條自取滅亡的不歸之路，因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界系統(tǒng)中沒有什么目標(biāo)，這就是為什么‘自然母親’這個(gè)概念很危險(xiǎn)。說到底，沒有任何東西在為地球這艘船導(dǎo)航?！盵11]恩格斯早就告訴我們:“我們不要過分陶醉于對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們……阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細(xì)心地保護(hù)的松林，他們沒有預(yù)料到，這樣一來，他們把他們區(qū)域里的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間枯竭，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人，并不知道他們也把瘰疬癥和多粉的塊根一起傳播過來了。”[11]（P517）

生態(tài)文明建設(shè)是黨中央在新世紀(jì)新階段提出的重大戰(zhàn)略思想，也是重大的理論與實(shí)踐創(chuàng)新。黨的十八大報(bào)告更是將“社會(huì)主義生態(tài)文明”納入中國特色社會(huì)主義道路的總體布局，并且把“加快生態(tài)文明建設(shè)”單獨(dú)作為報(bào)告的一部分著重論述說明:“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！蓖瑫r(shí)明確要求“加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局?！盵1]建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，在科技發(fā)展實(shí)踐中堅(jiān)持“以人為本”的根本出路。

堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)人際和諧和社會(huì)公平正義，切實(shí)保障科技發(fā)展實(shí)踐中的“以人為本”。科技的發(fā)展與社會(huì)道德的發(fā)展不一定同步，正像馬克思分析的那樣，“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)的力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)?！盵12]這是由于“技術(shù)世界的理想、廢除自然，即徹底控制自然又反饋到人的身上:全面的剝削作為‘理性和現(xiàn)實(shí)的同一’在被規(guī)定為是必然永恒的自然的剝削中只能堅(jiān)持剝削的本性，即虛假的絕對(duì)，盲目的統(tǒng)治的原則，并發(fā)展為一切社會(huì)形式的統(tǒng)治工藝學(xué)。”[13]隨之出現(xiàn)“冷酷無情的社會(huì)借助這種帶有麻醉劑的田園生活，使受奴役的階層承擔(dān)起他們不能忍受的苦難，而不再有維持自我生存的理性。實(shí)際上，這種田園生活僅僅是一種幸福的假象，讓人麻木不仁地度過困苦的生活，像動(dòng)物一樣地存在著?！盵14]霍克海默分析科技在發(fā)揮其積極作用時(shí)，卻又陷入了深刻的危機(jī)之中，但霍克海默指出:“并不在科學(xué)技術(shù)本身，而在于那些阻礙科學(xué)發(fā)展并與內(nèi)在于科學(xué)中的理性成分格格不入的社會(huì)條件?！盵15]他認(rèn)為科技危機(jī)是與社會(huì)的普遍危機(jī)相關(guān)聯(lián)的。這種密切關(guān)聯(lián)決定應(yīng)對(duì)科技危機(jī)，必須從解決社會(huì)普遍危機(jī)著手。黨的十八大報(bào)告提出，要培育“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”[1]。因此，我們?cè)谧鹬鼐次纷匀坏耐瑫r(shí)，必須積極倡導(dǎo)創(chuàng)造健康和諧的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)的公平正義，為保障科技發(fā)展實(shí)踐中堅(jiān)持“以人為本”原則創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。

堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，建設(shè)和平繁榮的和諧世界，切實(shí)保障科技發(fā)展實(shí)踐中的“以人為本”。如果沒有和平發(fā)展的國際環(huán)境，科技發(fā)展實(shí)踐就會(huì)遭到破壞，“以人為本”也就無從談起。我國始終致力于推動(dòng)世界的和平與發(fā)展，正如黨十八大報(bào)告所指出的，“人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。歷史昭示我們，弱肉強(qiáng)食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對(duì)抗，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國人民共同愿望。我們主張，在國際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護(hù)國際公平正義?！盵1]再次向世人昭示中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的決心和承擔(dān)起促進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)的勇氣。眾所周知，過去的世界爭(zhēng)霸是以瓜分領(lǐng)土、掠奪資源和廉價(jià)勞動(dòng)力為主，但伴隨世界科技的發(fā)展，未來的戰(zhàn)爭(zhēng)有可能演變成為爭(zhēng)奪信息的控制權(quán)而戰(zhàn)，因?yàn)椤芭c知識(shí)商品化相輔相成的，是‘透明易傳’的意識(shí)形態(tài)，兩者慢慢覺察‘國家’就是導(dǎo)致知識(shí)傳播含糊不清而又充滿‘雜音’的原因?！盵16]還有一種更加可怕的可能性就是爆發(fā)核戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)槿绻趹?zhàn)爭(zhēng)中使用核武器無疑是人類自我毀滅性的行為。此外，放任科學(xué)技術(shù)的無限發(fā)展，還可能造成跨越國界而形成世界一體化，那么民族國家之間就會(huì)出現(xiàn)新的更加復(fù)雜的危機(jī)。所以，人類應(yīng)該聯(lián)合起來共同維護(hù)世界和平，“不再是互相殘殺，而是互相和解，即共同擁有地球的善，因?yàn)楦鲊透麟A級(jí)最終會(huì)認(rèn)識(shí)到只有聯(lián)合起來才可能很好地利用地球，”[17]共建和平繁榮的和諧世界。在這個(gè)意義上，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，保障“以人為本”符合全人類的共同利益，具有普遍指導(dǎo)意義。

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