魏楠　張沛朋

【摘要】本文在闡述美育、德育在素質(zhì)教育中的作用基本上，總結(jié)了美育與德育在素質(zhì)教育中的地位和關(guān)系，提出當(dāng)代素質(zhì)教育中美育、德育都不能或缺，不能代替。

【關(guān)鍵詞】美育；素質(zhì)教育：德育

一、素質(zhì)教育中美育的作用

素質(zhì)教育是以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的綜合人才為目的的教育。國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)教育為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建造者和接班人。”美育其實(shí)就是為了培養(yǎng)人的審美意識(shí)和審美能力，使人們形成具有優(yōu)美、高潮、豐富的感情、趣味、心靈和精神境界。因此，美育是不能一蹴而就，不能立竿見影的，它需要一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的過程，是一個(gè)人們從出生到終老的過程。美育對(duì)人生的影響是主要可以歸納為以下四個(gè)方面：

1、美育能激發(fā)人的創(chuàng)造力美育能培養(yǎng)人的想象力和洞察力。美育就是引導(dǎo)學(xué)生在審美實(shí)踐中培養(yǎng)和提高對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的興趣和愛好，培養(yǎng)和提高對(duì)美的事物的感受力，將人類世代積累的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育客體進(jìn)行教育的過程，同時(shí)，它又是積淀和高度理智的高級(jí)意識(shí)活動(dòng)。審美即發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)即創(chuàng)造。人們感受美、鑒賞美其實(shí)就是為了創(chuàng)造，為了將對(duì)美的事物感受創(chuàng)造性的進(jìn)行充分表達(dá)?！皳P(yáng)州八怪”之一、詩(shī)、書、畫三絕的鄭板橋提出的“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”其實(shí)就是創(chuàng)造。

2、美育能培養(yǎng)人的審美能力審美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象。人們探索美的事物就需要有相應(yīng)的感受能力。一般來說我們經(jīng)常用概念化或功利化的眼光來看世界，那么我們看到的世界就是一成不變、無(wú)光澤、無(wú)色彩的；如果我們用審美的心胸，審美的態(tài)度去感受世界，那么我們的世界就是變幻無(wú)窮、色彩斑斕的。美存在于自然、社會(huì)、藝術(shù)和科學(xué)等事物及活動(dòng)中，如自然美、社會(huì)美、語(yǔ)言美、環(huán)境美、等等。美育是體驗(yàn)人生的價(jià)值，審美能力即體驗(yàn)人生能力。

3、美育能培養(yǎng)人超越的精神人在有限的感性認(rèn)知基礎(chǔ)上往往還有追求超越的要求，即追求永恒和自由。而這些要求，則可以通過審美的特有方式來滿足。當(dāng)然，對(duì)于社會(huì)方面、人性方面和心理依賴等，僅用教育是無(wú)法取代的。審美所具有的令人解放功能，可以超越生存的有限，審美可以實(shí)現(xiàn)并滿足人的永恒的精神超越需求。

二、素質(zhì)教育中德育的作用

但丁曾經(jīng)說過：“知識(shí)永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了道德的缺陷，而道德卻能彌補(bǔ)知識(shí)的缺陷”。誠(chéng)然，道德素質(zhì)低下的人，無(wú)論其知識(shí)有多淵博，能力有多強(qiáng)，始終是一個(gè)殘缺的、不完整的人，是無(wú)法幫助推動(dòng)歷史車輪的，有時(shí)反而會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展。所以，素質(zhì)教育中德育教育也是非常重要的。

1、素質(zhì)教育的核心內(nèi)容是德育

李嵐清同志曾經(jīng)講過“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”其中思想品德教育首當(dāng)其沖。在一個(gè)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，思想品德素質(zhì)占有重要地位，而德育的任務(wù)則恰恰正是負(fù)責(zé)培養(yǎng)思想品德素質(zhì)，德育為人的全面發(fā)展起著導(dǎo)向、動(dòng)力和保證作用。正如《大學(xué)》中所說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”、“修身、齊家、治國(guó)，方能平天下”，所以，我們培養(yǎng)人才，如果培養(yǎng)的學(xué)生知識(shí)能力素質(zhì)不合格，那就是次品；如果身體素質(zhì)不合格，那是殘品；如果思想品質(zhì)不合格，則是危險(xiǎn)品。中國(guó)特色社會(huì)主義教育就是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，是德育、智育、體育與美育的統(tǒng)一，而德育在素質(zhì)教育中的核心地位，則是由素質(zhì)教育本質(zhì)所決定的。

2、素質(zhì)教育對(duì)德育提出了更高的要求

正如前文所說，素質(zhì)教育就是要全面提升學(xué)生素質(zhì)，德育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，同樣應(yīng)當(dāng)全面提升學(xué)生德的素質(zhì)。德育包括政治教育、思想教育、法紀(jì)教育、道德教育、心理教育。大學(xué)的德育從總體目標(biāo)上繼續(xù)延續(xù)中小學(xué)教育的品德教育結(jié)構(gòu)，從而保證教育的完整性和連續(xù)性。職業(yè)教育則應(yīng)當(dāng)依據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)和接受能力，由淺入深，由低到高，從感性到理性，從具體到抽象，再適當(dāng)融合專業(yè)特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)高校素質(zhì)教育的高層次性。

3、素質(zhì)教育要注重學(xué)生實(shí)現(xiàn)德育的個(gè)體性功能

人的個(gè)性是千差萬(wàn)別的，培養(yǎng)人不能用統(tǒng)一的模式。素質(zhì)教育就是要求一切教育活動(dòng)以培養(yǎng)人格健全、個(gè)性鮮明的人為目標(biāo)，在教育過程中要用多種方式培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。素質(zhì)教育中的德育，其宗旨就是通過教育把一定社會(huì)的政治準(zhǔn)則、思想觀念、道德規(guī)范、法律規(guī)范和心理品質(zhì)的要求，內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法律素質(zhì)和心理品質(zhì)素質(zhì)，從中體現(xiàn)出學(xué)生的德性、精神面貌和健全人格。學(xué)校德育按照學(xué)生發(fā)展的需要調(diào)節(jié)其教育行為，以促進(jìn)學(xué)生德育素質(zhì)的提高，具備較為完善的人格，實(shí)現(xiàn)德育的人體性功能。

三、美育與德育在素質(zhì)教育中的區(qū)別與關(guān)系

美育與德育是素質(zhì)教育中很重要的兩個(gè)方面，兩者之間有既存在區(qū)別，同時(shí)又存在聯(lián)系。

1、德育與美育在素質(zhì)教育中的區(qū)別

九屆全國(guó)人大二次會(huì)議上，朱镕基總理作的《政府工作報(bào)告》中說：“大力推進(jìn)素質(zhì)教育，注重創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在德智體美等方面全面發(fā)展……”美育歷史性的第一次被寫入了《政府報(bào)告》，這就充分說明我黨已經(jīng)從教育方針上把美育提升到了重要的地位。在我國(guó)原有的教育方針中，美育是不列入的，我們只是將美育視為德育的一部分或手段，而實(shí)際上美育與德育是不能相互替代的，他們之間既相互配合、補(bǔ)充和滲透，同時(shí)在性質(zhì)、社會(huì)作用方面又存在差異。

（1）性質(zhì)

德育和美育雖然都屬于人文教養(yǎng)，都作用于人的精神，都能夠引導(dǎo)學(xué)生追求人生的意義和價(jià)值，但它們是有區(qū)別的。德育作為一種規(guī)范教育，注重個(gè)性對(duì)社會(huì)的服從，而美育則是一種釋放教育，主要注重于發(fā)展個(gè)性。德育更注重于思想層面，注重人的理性道德；美育主要注重于人的情感層面。德育主要是靠規(guī)范達(dá)到對(duì)人的精神起激勵(lì)、凈化、升華的作用；美育則是靠感發(fā)、興發(fā)對(duì)人的精神起激勵(lì)、凈化、升華的作用。

（2）社會(huì)作用

在社會(huì)作用方面，德育主要是為了建立一套社會(huì)倫理、社會(huì)秩序和社會(huì)規(guī)范，調(diào)整和規(guī)范人與人的關(guān)系，避免出現(xiàn)人與人關(guān)系的失序、失范、失禮；美育則是為了使人的感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的精神平衡、和諧和健康，塑造一種健全的人格。在孔子所提出的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝中，明確提出了德育與美育的教育，德育即為“禮”、美育即為“樂”，禮為外，樂為內(nèi)。樂使大家彼此相親，禮使大家彼此相敬；樂使大家彼此相同，禮使大家彼此相異。由此我們看出，德育與美育互相依托、互相補(bǔ)充的，兩者是“禮樂相濟(jì)”，而不能相互替代的。

2、德育與美育在素質(zhì)教育中的關(guān)系

德育作為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，在素質(zhì)教育中為人的全面發(fā)展起到了導(dǎo)向、動(dòng)力和保證作用；美育作為素質(zhì)教育中不可替代的一個(gè)環(huán)節(jié)，在素質(zhì)教育中為人的全面發(fā)展起到了推動(dòng)作用。兩者在素質(zhì)教育中是并駕齊驅(qū)，但又相互滲透。德育打造學(xué)生正確的思想品德素質(zhì)，美育則潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生情操。正確的人生觀、世界觀和優(yōu)秀的道德品質(zhì)是學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、審視美、創(chuàng)造美的保障，善于發(fā)現(xiàn)美、審視美、創(chuàng)造美的觀點(diǎn)則對(duì)樹立正確的人生觀、世界觀和優(yōu)秀的道德品質(zhì)的樹立起到了良好的推動(dòng)作用。德育是美育的基石，美育則為德育的補(bǔ)翼。德育為素質(zhì)教育的成功保駕護(hù)航，美育為社會(huì)文明的持續(xù)發(fā)展注入源源動(dòng)力，加強(qiáng)美育與德育，就是要使人們更廣泛地認(rèn)識(shí)美、追求美、創(chuàng)造美，推進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將德智體美等教育融合在一起。根據(jù)美育與德育原則，我們應(yīng)當(dāng)把歡樂、愉快、健康的學(xué)習(xí)生活還給所有階段的學(xué)生。只有這樣，“教育”才能取得更好地效果，也只有這樣，學(xué)生的素質(zhì)才能更好地全面提高。

作者簡(jiǎn)介：魏楠（1983—），女，漢族，河南濟(jì)源人，濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：教育。

張沛朋（1983—），男，漢族，河南開封人，濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：教育。