盧曉卓

【摘要】人格的概念在不同的領(lǐng)域有不同的定義，皮連生教授在《學(xué)與教的心理學(xué)》中對(duì)“人格”的涵義作了如下闡釋?zhuān)骸叭烁袷紫炔皇侵競(jìng)€(gè)別心理特征，而是個(gè)體全部心理特征的綜合。其次，個(gè)體的人格特征不是偶然的現(xiàn)象，而是一貫的穩(wěn)定特征。最后，每個(gè)人都有不同于他人的一組人格特征，也就是說(shuō)，人格主要是與他人相區(qū)別的個(gè)人特征。”

【關(guān)鍵詞】人格概念；中學(xué)語(yǔ)文；人格培養(yǎng)

皮教授對(duì)人格的闡述是目前教育界與心理學(xué)界對(duì)“人格”的界定比較一致的觀(guān)點(diǎn)，簡(jiǎn)言之，人格就是個(gè)人獨(dú)特而相對(duì)穩(wěn)定的、全部心理特征的綜合。這些心理特征包括人的性格、能力、品德、觀(guān)點(diǎn)、態(tài)度、氣質(zhì)、興趣，愛(ài)好傾向等，人格是在先天生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)后天環(huán)境、教育的影響形成和發(fā)展起來(lái)的。一旦學(xué)生具備了完美的人格，他們就有了豐富的情感去愛(ài)國(guó)、愛(ài)人和自愛(ài)，他們也就有了高尚的追求，有了探索創(chuàng)新的熱情，有了奮進(jìn)的使命感、責(zé)任感和緊迫感，而這又是他們進(jìn)取的內(nèi)動(dòng)力和創(chuàng)造的催生力。

我國(guó)古代的思想家、教育家早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且還在教育（中國(guó)古代的教育可以說(shuō)基本上是以語(yǔ)文學(xué)科為主體的教育）中為我們積累了很多人格培養(yǎng)方面的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)教育史中，占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。我們首先可從《論語(yǔ)》這部儒家經(jīng)典中找出大量論據(jù)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇中“子曰：弟子人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”很明顯，孔子首先強(qiáng)調(diào)做人的品德修養(yǎng)，其次才談到學(xué)習(xí)文化知識(shí)。這說(shuō)明了培養(yǎng)人格的重要性?！墩撜Z(yǔ)·雍也》篇中“于日：君子博學(xué)于文，約之以禮。孔子認(rèn)為，學(xué)生既要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，又要提高思想修養(yǎng)，這樣才不離經(jīng)叛道，才能做國(guó)家棟梁之材。這說(shuō)明了在“語(yǔ)文”學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生人格與學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)結(jié)合起來(lái)，兩者不可偏廢?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》篇中“子曰：驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也?！本瓦B干里馬也應(yīng)看重它的德行高于看重它的力氣。這里，孔子從人才的角度強(qiáng)調(diào)了健全的人格對(duì)于一個(gè)人才的重要性。從《論語(yǔ)》的這些言論來(lái)看，孔子在其教育中自始至終都強(qiáng)調(diào)“德”，即我們所說(shuō)的健全的人格。他曾形象地把自己的理想人格追求稱(chēng)作“修己以安人”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》則進(jìn)一步把它具體化為“三綱八目”?！叭V”，就是“明明德、親民、止于至善”，即通過(guò)一系列教化使學(xué)生達(dá)到把握人倫真飾而“止于至善”之境。“八目”即求學(xué)做人的八個(gè)條目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這些條目中，“誠(chéng)意”、“正心”“修身”都屬于人格培養(yǎng)的內(nèi)容，甚至“格物”、“致知”都并不側(cè)重研究客觀(guān)事物的自然規(guī)律，而是著重于主體對(duì)封建綱常倫理準(zhǔn)則的認(rèn)知學(xué)習(xí)?！洞髮W(xué)》中“三綱八目”的人格追求，就是當(dāng)時(shí)“語(yǔ)文”教學(xué)的目的和過(guò)程。唐代大儒韓愈在總結(jié)自己的教育實(shí)踐中，寫(xiě)下了《師說(shuō)》這篇光耀千古的教育專(zhuān)論。文章開(kāi)頭就明確指出了教師的任務(wù)；“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑者也。”“傳道”被放在了“受業(yè)”和“解惑”之前，可見(jiàn)韓愈對(duì)人格培養(yǎng)的重視程度。

綜觀(guān)古代傳統(tǒng)教育，“傳道”為教育的第一要義，“語(yǔ)文”教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)被緊緊地聯(lián)系在一起。剔除傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中的封建思想，其在人格方面的有益經(jīng)驗(yàn)是很值得我們學(xué)習(xí)的。

但是應(yīng)試教育的大行其邁，卻使語(yǔ)文的育人功能日益削弱。語(yǔ)文教學(xué)變得重視培養(yǎng)訓(xùn)練、記憶、理解、概括、抽象等智力因素，輕視忽略情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)性、理論性，而忽視語(yǔ)文學(xué)科與社會(huì)、文化、倫理的聯(lián)系。審視一下應(yīng)試教育下的語(yǔ)文教學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多不利于培養(yǎng)學(xué)生健全人格的做法。

1、大多數(shù)課的教學(xué)目標(biāo)仍以知識(shí)為本位，重視雙基，忽視能力培養(yǎng)和情感態(tài)度的要求。2、教學(xué)方法單一，教學(xué)模式陳舊。傳統(tǒng)的以“教師傳授——學(xué)生接受”為主的課堂教學(xué)模式仍占絕大多數(shù)，學(xué)生的主體地位沒(méi)有真正確立。學(xué)生的個(gè)性思維得不到發(fā)展。3、對(duì)文章的解讀基本照搬“教參”的說(shuō)法。如對(duì)《項(xiàng)鏈》的詮釋就是揭露資產(chǎn)階級(jí)的虛榮思想；對(duì)《守財(cái)奴》的分析就是諷刺主人公的貪財(cái)吝嗇，批判資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。這種做法漠視接受主體的審美體驗(yàn)和接受個(gè)性。4、作文教學(xué)公式化和規(guī)范化，仍以傳授所謂的作文技法為主。由于作文方式均由“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”三部分構(gòu)成，因此有人將當(dāng)代學(xué)生的作文稱(chēng)為“三股文”。這種“三股文”不僅僅是形式上的“三股”，同時(shí)在內(nèi)容上也“三股”：開(kāi)頭要點(diǎn)題，結(jié)尾要表幾句決心、喊幾句口號(hào)、弄出點(diǎn)微言大義。學(xué)生作文都按這樣一個(gè)模式去寫(xiě)，使目前中學(xué)生作文顯得空洞矯情，內(nèi)容雷同，毫無(wú)個(gè)性。5、考試過(guò)程中的標(biāo)準(zhǔn)化試題和標(biāo)準(zhǔn)化答案。標(biāo)準(zhǔn)化試題的標(biāo)準(zhǔn)答案要求做到十分準(zhǔn)確，而語(yǔ)文課本身是帶有很多模糊性、多義性的東西，所謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，語(yǔ)文是根本不能用非此即被的最簡(jiǎn)單的理性判斷方式來(lái)進(jìn)行判斷的，而標(biāo)準(zhǔn)答案的做法完全限制了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展空間。

為了應(yīng)試升學(xué)這一極端功利的目的，語(yǔ)文教育陷入了支離破碎的分析和題海之中，傾盡全力去挖掘文中所謂的微言大義，一味尊崇所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，而無(wú)視語(yǔ)文教育在陶冶情操、塑造人格、傳承文化、感悟人生、建設(shè)精神家園等方面的主要作用，于是就出現(xiàn)了有些學(xué)生不惜讓自己的父母親一次次“離婚”、一次次“慘死”，讓自己一次次成為“孤兒”的可悲現(xiàn)象?，F(xiàn)行高考制度及其統(tǒng)率下的語(yǔ)文教學(xué)嚴(yán)重偏離了人格培養(yǎng)這一思想，使教育者和受教育者淪為考試的奴隸，語(yǔ)文的人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)也隨之流失了。有鑒于此，為了撥亂反正，我們覺(jué)得語(yǔ)文教學(xué)亟須注重學(xué)生人格的培養(yǎng)。

新修訂的大綱，新修訂的教材讓我們看到了新世紀(jì)語(yǔ)文教育的曙光。新修訂的教學(xué)大綱指出：“（對(duì)學(xué)生）培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。”新大綱的《教學(xué)目的》欄中指出：“在教學(xué)過(guò)程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和審美能力；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，提高文化品位“滿(mǎn)足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，發(fā)展健全個(gè)性，形成健全人格?！痹凇督虒W(xué)中應(yīng)重視的問(wèn)題》欄中還說(shuō)：“在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、邁德修養(yǎng)、文化品位和審美能力?！睆闹形覀兛梢钥闯?，當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越重視對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，并把它作為一頂首要任務(wù)。新教材在選文上樹(shù)立和強(qiáng)化“相品”意識(shí)，出現(xiàn)了一大批文化內(nèi)涵豐宮、深厚的文章或文學(xué)作品，如錢(qián)鐘書(shū)、朱光潛、王力、呂叔湘、梁恩成、楊振寧、京白華、汪曾棋、余秋雨等著名學(xué)者的文章在蘇教版中占有一定的位置。學(xué)者們厚重的作品、深邃的思想及其獨(dú)具短力的人文情懷，尤其適合培養(yǎng)學(xué)生的文化品位和審美情趣，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，塑造學(xué)生健康的人格。德國(guó)大詩(shī)人歌德說(shuō)；“要寫(xiě)出雄偉的風(fēng)格，他也就要有雄偉的人格。”同樣，學(xué)生“要讀出雄偉的風(fēng)格，他也就要有雄偉的人格。”學(xué)習(xí)優(yōu)秀作品的過(guò)程本身就是一個(gè)塑造優(yōu)秀人格的過(guò)程。

二十一世紀(jì)的教育改革，其實(shí)踐主題最根本最集中地表現(xiàn)為完滿(mǎn)人格的培養(yǎng)和追求。這是世界語(yǔ)文教育改革的共同課題，也是整個(gè)世界未來(lái)教育的發(fā)展趨勢(shì)。如日本的高中語(yǔ)文課本在其教科書(shū)的介紹中說(shuō)：這本書(shū)要教給學(xué)生如何生活，通過(guò)國(guó)語(yǔ)的學(xué)習(xí)了解人生的真話(huà)，使自己充分體會(huì)到人生的豐富。以便像一個(gè)真正的人一樣活下去。美國(guó)的語(yǔ)文教育也很重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格陶冶。前蘇聯(lián)教育家贊可夫認(rèn)為在社會(huì)生活、科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，學(xué)校要培養(yǎng)出桔抑豐富、道德純潔、體魄健全的新人。這些事實(shí)表明，未來(lái)世界語(yǔ)文教育的發(fā)展趨勢(shì)將由片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)要傳授語(yǔ)文知識(shí)、技能、技巧，忽略?xún)和烁癜l(fā)展，轉(zhuǎn)向既重視知識(shí)、能力，又重視發(fā)展學(xué)生的健康人格。反思我國(guó)當(dāng)代語(yǔ)文教育現(xiàn)狀，我們有必要提出這樣一個(gè)問(wèn)題：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)人格教育。