朱彥明

回顧三十年來的高中語文教壇，我的頭腦中時常會浮現(xiàn)出西西弗斯的身影：推一塊巨石上山，眼看石頭到達山頂，卻又滾了下來，只好重新再推，如此往復，年復一年，命中注定，終身苦役。語文教師苦哉勞矣，寒來暑往，日夜不息，論其成果，實在寥寥。語文課堂囿于功利，崇尚虛浮，樂于追風，從而因失去源頭活水，而歸于沉寂甚至絕望；因缺乏仁愛與美德的滋潤，而失去生命的綠意，淪為教育智慧最原始的不毛之地。這是語文的不幸，更是教育的失敗，尤可哀痛！

然而，我們該如何變呢？我要疾呼：緊緊抓住德育這條根，雖經(jīng)千磨萬擊，任其風向變化而堅勁不倒。它是永遠也不能動搖的命脈所在，它關乎我們民族未來。深根固本，方可期枝繁葉茂；舍本逐末，貽害無窮。

筆者積二十余年的教學實踐與摸索，孜孜以文道結合，其間點滴積累略陳如次。

一、披文入情，潤物無聲

文學作品是情感的產(chǎn)物。李煜的詩是血寫的文字，故而驚心動魄；杜甫的作品，看不到刀痕墨痕，唯余血痕淚痕，因而催人淚下……因此，語文課堂上的德育，必須遵循情感律的要求，靠作品本身的情感魅力和教師的激情感染，自然浸潤，潛移默化，讓學生真正進入文學的殿堂，愛作者之所愛，恨作者之所恨，在以淚洗面的移情體驗中，實現(xiàn)靈魂的凈化與超越。任何德育如無形象與情感作基礎，靠空洞的說教，都將是徒勞而令人生厭的。如我在教《鴻門宴》一文時，先視頻播放歌曲《垓下歌》與《大風歌》，并配以解說詞：泣盡繼以血，心摧兩無聲，厚地高天，托生無所，痛哉惜哉！教《荊軻刺秦王》時，先視頻播放歌曲《易水歌》，并以陶詩“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時人已沒，今日水猶寒?！弊鳛榻庹f詞。學生在這種情感震蕩中，為英雄們捐軀國難，感奮不已，在快樂中，為他們的智慧和意志的偉大而感到驕傲。并自然形成仰望崇高，擯棄凡庸的積極價值觀。

二、品文品人，相輔而行

司馬遷寫道：《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能止，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。司馬遷對孔子的贊美，發(fā)自肺腑，景仰之意流于翰墨。讀其書，想見其為人，是一般的讀者慣常的閱讀體驗。王國維說：“無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也?！笨鬃拥膶捜什郏f子的宇宙胸懷，屈原的忠貞堅韌，杜甫的悲天憫人……讀其詩文，品其為人，從而穿越時空，與高尚的心靈對話，高山仰止的欽敬與溫情，不僅增加精神的厚度與含量，更是最好的道德教育。

知人論世之說，人多認同，但在教學實踐中，我們常常重品文，輕品人。介紹作者，則是生平經(jīng)歷、主要作品、一生成就等八股式的教條，幾乎與品文毫不相關，何以能知人論世呢？我寧愿選擇極為感性，充滿溫情與敬意的語言，側重凸顯其人格魅力，以期達到育人的目的。下面節(jié)錄我介紹孔子的文字，以幫助說明問題。

“天不生仲尼，萬古如長夜?！笨鬃拥撵`光照亮黑暗，作為至圣先師，萬世景仰。然而，孔子一生席不暇暖，棲棲惶惶，汲汲奔走，匍匐救世。驅車列國，顛沛流離。四海明道，備極艱辛?；淄須q，杏壇興教。春風化雨，桃李成蹊。習習儒風，華夏靈魂。千年宏業(yè)，肇此奠基。

我的意圖是：用感性讓學生真正走進偉人，感悟其釋迦基督般的救世情懷，領略其不屈不撓，奮斗不息的人格魅力，從而實現(xiàn)德育的目的。高中課本中選錄者，皆先哲大師之文，他們是人中龍鳳，智慧的化身，道德的楷模，只要潛心挖掘，便是塑造人類靈魂的絕佳素材。

三、虛心涵泳，切己體察

虛心涵泳，美文美讀。只有在誦讀中，才能發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，感悟人生，認識社會?！凹囊夂擒醪徊?，我以我血薦軒轅”的碧血丹心，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著無悔，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的憾恨無奈……只有在充分的誦讀中，實現(xiàn)讀者與作者高度的精神契合，才能有心有靈犀的頓悟與超越，這種精神的陶冶即是真善美的教育，它勝過空洞說教的一切萬語千言。

“生活即教育，社會即學校?！钡掠鷦吁r活，落到實處，其根本途徑是緊貼生活，切己體察。解讀作品，離不開體悟生活。我們不僅須置作品于特定的背景下解讀，更要找到溝通作者—作品—讀者的橋梁，挖掘出具有永恒價值的人類普遍的精神內涵，并與我們的現(xiàn)實生活，學生特定的經(jīng)歷體驗，建立超級鏈接。感受富有情趣的生活課堂，了解充滿驚奇的生活萬象，從而洞悉人生，提升道德境界。例如，教《大堰河，我的保姆》一文，我并未停留于普通人生活的苦難以及他們身上的高貴靈魂，這樣淺表的解讀。而是引用惠特曼的名言：全世界的母親是多么相像！她們的心始終一樣，每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心！接著幻燈出示并深情誦讀：哀哀父母，生我瘁勞……欲報之德，昊天罔極。在當今人文缺失，道德失范的背景下，珍視親情，感懷母愛的教育，遠勝公式化的任何解讀。其余如，讀《包身工》而學會傾聽民間疾苦，學《奧斯維辛》而懂得銘記歷史，品《小狗包弟》知道拷問良知……

語文的外延是生活，脫離生活，臉譜化，公式化的僵化解讀，是對杰作的褻瀆，德育也自然成了空中樓閣。

有人把蘇格拉底，孔子，釋迦牟尼，穆罕默德生活的時代稱為“軸心時代”，認為后世歷史無論怎么變革，總是圍繞軸心旋轉，此論有理。蘇格拉底強調用問答法來啟發(fā)學生思維，孔子更是直接提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式原則，《詩經(jīng)》中也有“如切如磋，如琢如磨”的研討交流的學習方式。換一個角度看，我們當代的教育改革，未嘗不是向傳統(tǒng)的回歸。文以載道，師者傳道，讀書明道，教化立人，是我國的“固有之血脈”，幾千年來，深入人心。通過文化傳承，教學生成為人，是現(xiàn)代教育的閃光與靈魂，是得到最廣泛認同的具有普適價值的準則?？磥恚病安缓笥谑澜缰汲薄?。寓德育于文教，既遵循我國的固有傳統(tǒng)，又順應世界之潮流，何樂而不為呢？