孫開(kāi)虎

中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)是體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科“人文性”特征的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)和提高學(xué)生審美情趣和審美能力的重要途徑。如何通過(guò)對(duì)作品進(jìn)行多元的開(kāi)放性的解讀，學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品，了解作品的價(jià)值，領(lǐng)略作品所反映的時(shí)代精神，感悟作品的藝術(shù)魅力，以獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶，是當(dāng)前詩(shī)詞教學(xué)亟待解決的問(wèn)題。

一、目前詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

新課標(biāo)對(duì)中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)作了明確的要求：“培養(yǎng)鑒賞詩(shī)歌濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富內(nèi)蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)”。同時(shí)還要求：“學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的基本方法，把握詩(shī)歌的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)，并嘗試詩(shī)歌的創(chuàng)作?！毙抡n標(biāo)充分體現(xiàn)了“人文性”的宗旨，實(shí)質(zhì)上就是要求注重對(duì)詩(shī)歌的“閱讀領(lǐng)悟”，培養(yǎng)“審美鑒賞能力”，并通過(guò)自己的理解，思考豐富個(gè)體的情感世界，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和探索精神，它明確了詩(shī)詞教學(xué)的宗旨，也確立了詩(shī)詞教學(xué)的新思路，從而突破了傳統(tǒng)教學(xué)“讀、析”的老路，在理念上為詩(shī)詞教學(xué)改革作了充分的準(zhǔn)備。然而，目前中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）教學(xué)理念嚴(yán)重滯后，新課標(biāo)形同虛設(shè)

教師依然以傳統(tǒng)教育觀念為理論指導(dǎo)，注重詩(shī)歌的意象分析，注重對(duì)詞句的挖掘，注重對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)涵的揭示，而恰恰忽略了學(xué)生的主體性感悟，忽視了學(xué)生的個(gè)人閱讀、鑒賞體驗(yàn)，學(xué)生將永遠(yuǎn)咀嚼著老師的“渣滓”。導(dǎo)致詩(shī)詞教學(xué)本末倒置。

（二）“新瓶裝舊酒”式的教學(xué)方法改革

新課標(biāo)教學(xué)目標(biāo)明確詩(shī)詞單元教學(xué)的重點(diǎn)是注重學(xué)生對(duì)詩(shī)歌意象，意境的整體感悟，是希望學(xué)生通過(guò)自己的閱讀體會(huì)品味自己獨(dú)特的閱讀感受，感受詩(shī)歌美的語(yǔ)言、美的意象、美的意境。強(qiáng)調(diào)的是一種感受即“直覺(jué)”。然而在目前的詩(shī)詞教學(xué)和教改中，許多教師仍然只對(duì)詩(shī)歌作“分解式”的意象分析和“疊加式”的意境重組，這種“抽刀斷水式”的教學(xué)方式，完全破壞了詩(shī)的整體性和整體美感，以及學(xué)生對(duì)詩(shī)的整體感悟。

（三）“探究式、自主式”在詩(shī)歌教學(xué)中的誤區(qū)

有些教師認(rèn)為詩(shī)歌短小精練，意蘊(yùn)豐厚，探究式、自主式的學(xué)習(xí)方式可以開(kāi)展，但卻不知該如何實(shí)施，怎樣的探究才有意義。這的確是目前困擾眾多的教師的一個(gè)難題。

二、新課改下詩(shī)詞教學(xué)的策略嘗試

面對(duì)問(wèn)題重重的詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀與舉步維艱的詩(shī)詞教改，我們又該怎么辦呢？我們不妨從以下幾個(gè)方面做有效嘗試。

（一）從詩(shī)歌的審美特征出發(fā)，注重詩(shī)的直覺(jué)感受，境界感悟及審美情趣的熏陶

“詩(shī)既是知識(shí)，又是藝術(shù)，詩(shī)即是直覺(jué)的藝術(shù)，又是思維的藝術(shù)，詩(shī)必有本、本于自然，亦必有所創(chuàng)造，創(chuàng)為藝術(shù)，自然與藝術(shù)的媾合，結(jié)果乃在實(shí)際人生世相上另建一個(gè)宇宙，所以詩(shī)歌即是真實(shí)的，又是虛幻的，而這真實(shí)與虛幻的空間正需要詩(shī)人與讀者對(duì)詩(shī)的審美體驗(yàn)來(lái)填補(bǔ)和充實(shí)?！?/p>

1.詩(shī)是“直覺(jué)”的藝術(shù)，因此“閱讀”是詩(shī)歌審美的第一要義，在誦讀中不能忽略閱讀主體的直覺(jué)感受

無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界，這里的“見(jiàn)”字最要緊，“見(jiàn)”就是“直覺(jué)”或“知覺(jué)”，凡所見(jiàn)皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界，一種境界能否成為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用?？肆_齊在他的《美學(xué)》中將“直覺(jué)”分為“直覺(jué)得對(duì)于個(gè)別事物的知——直覺(jué)的知”和“知覺(jué)得對(duì)于事物中關(guān)系的知——名理的知?！崩纭懊坊ㄏ阕钥嗪畞?lái)”，在直覺(jué)注視詩(shī)中的“梅花”時(shí)，你可以全神貫注它本身的形象，如凝視一幅梅花圖一樣，無(wú)暇思索它本身的意義或是它與其他事物的關(guān)系，這時(shí)你仍有知覺(jué)，就是梅花本身形象在你心中所體現(xiàn)的“意象”，這種“覺(jué)”就是克羅齊所說(shuō)的“直覺(jué)”。

詩(shī)歌的境界是由“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)的，它是“直覺(jué)的知”的內(nèi)容，而不是“明理的知”的內(nèi)容。例如讀王維的《山居秋冥》一文時(shí)，就必須讓學(xué)生把詩(shī)中的所寫(xiě)的情景看成是一幅幅新鮮的畫(huà)面，讓它籠罩他們的全部意識(shí)，使學(xué)生聚精會(huì)神的觀賞它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘記，這時(shí)你不能同時(shí)向?qū)W生說(shuō)這是一首五言律詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人向往田園，鄙棄功名的思想感情，這里“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”等知識(shí)性語(yǔ)言。這些聯(lián)想或語(yǔ)言一旦發(fā)生，詩(shī)的境界便會(huì)從“直覺(jué)的知”的感性世界落入“名理的知”的實(shí)際世界。

這里并非否認(rèn)聯(lián)想、想象，以及思考對(duì)于詩(shī)的重要性，亦或讀詩(shī)都必用聯(lián)想、想象，必然會(huì)有思考，而且思考愈深刻，聯(lián)想愈豐富，詩(shī)歌的境界也就愈完美。但在運(yùn)用聯(lián)想和想象時(shí)，你的心思旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。因此在教學(xué)中必須重視讀詩(shī)，誦詩(shī)。教師寧可少講，甚至不講，只要學(xué)生通過(guò)讀、誦能有所感受，無(wú)論這種感受是深刻的還是膚淺的，便已經(jīng)預(yù)示著對(duì)詩(shī)的審美的開(kāi)始。

2.詩(shī)是思維的藝術(shù)，因此對(duì)詩(shī)的“再造式”閱讀與感悟是詩(shī)境的必要手段，要善于激發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想等多種思維方式，激發(fā)“移情”的思維心理，達(dá)到對(duì)詩(shī)的深層解讀，并形成學(xué)生獨(dú)特的審美情趣

從學(xué)生的審美心理過(guò)程來(lái)看，它包括“感受美、欣賞美、評(píng)價(jià)美、再創(chuàng)造性審美”等過(guò)程。學(xué)生通過(guò)“直覺(jué)的知”感受美，欣賞美，然而要評(píng)價(jià)美，再創(chuàng)造性的審美則必須對(duì)詩(shī)歌作深入的解讀，這必然涉及到個(gè)體的思維活動(dòng)。而如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)的境界，又是一個(gè)難以操作的問(wèn)題。我個(gè)人認(rèn)為，一切詩(shī)的境界都必有所依托，“皮之不存，毛將安附”，因此把握詩(shī)境就必須從“意象”入手，從“情境”入手。阿米爾說(shuō)的好：“一片自然風(fēng)景就是一種心情”，景是各人性格與情趣的返照。詩(shī)的境界是情與景的契合，宇宙中的事物常在變動(dòng)生長(zhǎng)中，無(wú)絕對(duì)相同的情趣，也無(wú)絕對(duì)相同的景象。譬如李白的“千里江陵一日還”的飄逸；杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的悲愴；蘇軾的“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的闊達(dá)；李煜的“恰似一江春水向東流”的愁悼，表面上意象（景）皆是“江、河”，而實(shí)際上卻因所貫注的情趣不同，各有一種境界。

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中將詩(shī)歌的“境界”分為“有我之境”和“無(wú)我之境”?！坝杏形抑常袩o(wú)我之境?！啊疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去’‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，有我之境也；‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’‘寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下’，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我色；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。……無(wú)我之境，人唯于靜中得之；有我之境，由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美，一宏壯?！边@里所謂的“以我觀物，故物皆著我之色彩”就是“移情作用”，在感悟詩(shī)境的審美過(guò)程中應(yīng)重視“移情作用”?！耙魄樽饔谩本褪悄褡⒁暎镂覂赏慕Y(jié)果，我個(gè)人認(rèn)為“有我之境”就是客觀地品評(píng)詩(shī)人創(chuàng)造的意境，感受詩(shī)人情感體驗(yàn)的審美過(guò)程；“無(wú)我之境”則是將詩(shī)人的境界內(nèi)化為個(gè)體的情感體驗(yàn)，從而再造性地感悟詩(shī)境的審美過(guò)程，無(wú)論是“有我之境”還是“無(wú)我之境”都必須由景入詩(shī)，通過(guò)移情作用——想象與聯(lián)想的思維過(guò)程，深層地挖掘詩(shī)意，因此，在教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)想象與聯(lián)想，同時(shí)也應(yīng)該給學(xué)生營(yíng)造更為廣闊的想象與聯(lián)想的思維空間。

然而簡(jiǎn)單的直覺(jué)（誦讀）與牽強(qiáng)的聯(lián)想、思考都不是正確的讀詩(shī)、品詩(shī)、學(xué)詩(shī)的方法?！霸?shī)者，在心為志、發(fā)言為詩(shī)”，可見(jiàn)詩(shī)歌的產(chǎn)生是由于內(nèi)心為外物所感，“在心則動(dòng)而為情，在口則發(fā)而為詩(shī)”。詩(shī)歌最本質(zhì)的特證就是“情”與“韻”。情是內(nèi)在的，韻是外在的，韻依附于情，詩(shī)人表情的主要手段就是創(chuàng)造或選取與“情”相吻合的“意象”，并且找到與之相吻合的韻，因此，就中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)而言，教師與學(xué)生共同完成的任務(wù)就是：感受詩(shī)歌的韻律，鑒賞詩(shī)歌的意象，體驗(yàn)詩(shī)人的情思，內(nèi)化個(gè)人情境。對(duì)于詩(shī)歌關(guān)鍵之“象”來(lái)說(shuō)，機(jī)械、簡(jiǎn)單的誦讀只會(huì)適得其反地引起學(xué)生的反感，因此教師必須教會(huì)學(xué)生，在吟誦的過(guò)程中注意體會(huì)“情”與“韻”交融吟誦時(shí)，以情帶聲，自然成韻。另外，由于學(xué)生的理解力尚未健全，不容易發(fā)覺(jué)“象”背后所蘊(yùn)涵的“意”或“境”，教師就必須教會(huì)學(xué)生正確理解意象，把握“象”與“意”之間的統(tǒng)一關(guān)系，再有就情感而言，詩(shī)歌的情感表達(dá)通常是含蓄朦朧的，對(duì)于一個(gè)十幾歲的學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于人生閱歷的限制和時(shí)代、環(huán)境的局限，他們不容易理解詩(shī)的情感，因此，教師應(yīng)教會(huì)他們“同情”（即設(shè)身處地）地解讀詩(shī)歌的方法。

（二）從詩(shī)歌教學(xué)的特征出發(fā)，進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)“模式”的改革，從而從根本上解決木器詩(shī)詞教學(xué)的困境

模式是一種重要的科學(xué)操作與科學(xué)思維的方法，它是為解決特定問(wèn)題，在一定的抽象、簡(jiǎn)化、假設(shè)的條件下，再現(xiàn)原型客體的一種科學(xué)方法。新課改中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)更應(yīng)遵循人的認(rèn)知規(guī)律，以模式理論為指導(dǎo)建構(gòu)適合中學(xué)生身心和思想素養(yǎng)發(fā)展、審美情趣提高，人文精神提升的詩(shī)歌教學(xué)的新模式。我們通過(guò)實(shí)踐提煉總結(jié)了以下詩(shī)詞教學(xué)模式。

1.“誦讀——直覺(jué)”模式

這種模式主要是讓學(xué)生通過(guò)有效的“誦讀”感受詩(shī)意，特別對(duì)于格律詩(shī)，更要注重激發(fā)學(xué)生在誦讀中的直覺(jué)感受。完美的詩(shī)歌吟誦是建立在對(duì)詩(shī)歌精神的把握上的，而有效的誦讀又能促進(jìn)學(xué)生對(duì)詩(shī)意的理解 （實(shí)例）誦讀李清照《聲聲慢》：“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”，這一組疊音字都選用了“平平上上仄仄”的格式，使音律從高到底，學(xué)生通過(guò)誦讀，能充分感受李易安此時(shí)消沉孤寂的心情，進(jìn)而感受濃厚悲戚的詩(shī)味，領(lǐng)略詩(shī)人復(fù)雜，悲愴的愁情，比之于教師的講解事半而功倍，即減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又達(dá)到了獲取知識(shí)，陶冶性情的目的。

因此，提倡“以讀代析”，特別是注重詩(shī)歌的音韻和節(jié)奏，是把握詩(shī)歌內(nèi)在情緒的關(guān)鍵，只有這樣才能做到“以情帶聲，聲情并茂”，才能真正讓教師從枯燥的詩(shī)歌講解中解脫出來(lái)，才能讓學(xué)生感受詩(shī)歌的生命之音。

2.“品味——感悟”模式

正如“眼睛是人心靈的窗口”，意象也是詩(shī)的心靈之窗，這里的詩(shī)的心靈，即是詩(shī)的意境，可見(jiàn)“意象”是將讀者的心靈與詩(shī)人的心靈貫通的橋梁。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中將詩(shī)人的意境分為“隔”與“不隔”兩種境界，“隔與不隔分別是從意境和意象的關(guān)系上區(qū)分的，意境與意象貼切，使人見(jiàn)到意象，便感悟到意境，便是不隔；意象模糊、零亂、空洞不能在讀者心中現(xiàn)出明了深刻的境界便是隔?！鄙衔囊呀?jīng)論述了相同的意象所營(yíng)造的意境不盡相同，而中國(guó)古代詩(shī)詞的意象相近或相似，有的意境相通，因此可將這些詩(shī)文進(jìn)行對(duì)比分析閱讀，例如比較《越中覽古》（李白）與《石頭城》（劉禹錫）兩詩(shī)的意象，相近或相似的如：越王破吳/故國(guó)空城，春殿/女墻；今鷓鴣/舊時(shí)月等，通過(guò)比較學(xué)生不難看出，李詩(shī)的前三句極力摹寫(xiě)歷史人物的春風(fēng)得意（昔日之盛）而末句筆鋒陡轉(zhuǎn)，只以“鷓鴣”寫(xiě)出今之衰；而劉詩(shī)則直接從今日的自然景物的蕭條和人文景觀的荒廢入手，再以“往昔興盛的見(jiàn)證”“舊時(shí)月”作比突現(xiàn)今日之衰，通過(guò)對(duì)比閱讀、分析，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)了兩詩(shī)同為“懷古之作”，但李詩(shī)先寫(xiě)昔日之盛，再寫(xiě)今日之衰；劉詩(shī)則先寫(xiě)今日之衰，再透露昔日之盛，都表達(dá)了“昔盛今衰”“物是人非”的感慨，自此，兩首詩(shī)的寫(xiě)法、風(fēng)格、境界便一目了然了，學(xué)生對(duì)兩首詩(shī)的理解也更深入。

3.“思考——再現(xiàn)”模式

心理認(rèn)知過(guò)程的最高階段就是 “再造性閱讀”，所謂“再造”就是通過(guò)閱讀、思考，在原作的基礎(chǔ)上，既領(lǐng)悟原作的精神境界，又形成個(gè)體獨(dú)特的閱讀感受，再造品讀原作的過(guò)程。讀詩(shī)的最終目的就是讓學(xué)生形成獨(dú)特的審美感受，這就必須激發(fā)學(xué)生的思考，想象等心理因素，讓學(xué)生嘗試品詩(shī)、作詩(shī)，以實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞教學(xué)提高審美情趣和人文內(nèi)涵的目標(biāo)。例如“辯論式”教學(xué)《孔雀東南飛》。這是一首敘事詩(shī)，“事中寓情”，同時(shí)又詳細(xì)地刻畫(huà)了人物性格，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的風(fēng)貌。詩(shī)作以“劉焦”的愛(ài)情為線(xiàn)索表現(xiàn)各方面的內(nèi)容。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)本文有一定的難度，因此我設(shè)計(jì)了 “首尾倒置法”，先讓學(xué)生閱讀結(jié)尾部分，明確了劉焦兩人的悲劇結(jié)局——雙雙殉情，使學(xué)生積蓄了同情、惋惜、悲傷的情感，然后設(shè)計(jì)辯論問(wèn)題：劉焦兩人是否有第二條出路？帶著這樣的問(wèn)題閱讀全文，學(xué)生的興趣大增，在充分閱讀體味后，學(xué)生躍躍欲試，在此基礎(chǔ)上我指定贊同沒(méi)有第二條出路的同學(xué)為正方，贊同有第二條出路的同學(xué)為反方，采取辯論的形式，老師為主持人。課堂立刻活躍起來(lái)，同學(xué)們針?shù)h相對(duì)，唇槍舌戰(zhàn)，辯論的有板有眼，有理有據(jù)，最后只有六、七人的正方獲勝，而且反方輸?shù)眯姆诜?，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生不但了解詩(shī)作中的內(nèi)容，而且擴(kuò)展、延伸自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和感受，品評(píng)人物和時(shí)代，這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)再造性的審美過(guò)程，學(xué)生不但領(lǐng)悟了詩(shī)的內(nèi)涵，更主要的是逐漸形成了個(gè)體獨(dú)特的審美情趣，使詩(shī)歌由淺層閱讀逐漸向深層閱讀發(fā)展，只有這樣，詩(shī)歌才能最終走進(jìn)學(xué)生的心靈，學(xué)生才會(huì)跨越時(shí)空的關(guān)注它、欣賞它，實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)對(duì)“人”的培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）從課堂形式上入手注重運(yùn)用多種教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)情境，創(chuàng)造新穎、生動(dòng)、活潑的課堂形式

如果我們的詩(shī)詞鑒賞課能象磁石一樣牢牢地吸住學(xué)生的心，那么我們又何愁學(xué)生不喜歡古典詩(shī)詞呢？因此，教授同樣的內(nèi)容，就要比比課堂形式了。教師如何運(yùn)用多種教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)情境，創(chuàng)造新穎、生動(dòng)、活潑的課堂形式，也就成了解決問(wèn)題的關(guān)鍵。我們不妨在傳統(tǒng)的“讀—析—背”的課堂形式上推陳出新，嘗試使用一下課堂模式。

1.聽(tīng)—讀—品

筆者在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞拒之千里，卻又對(duì)由古詩(shī)詞改編的流行歌曲非常喜歡，這點(diǎn)引發(fā)了筆者進(jìn)一步的思考?！对?shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”“雅”“頌”三大類(lèi)?！帮L(fēng)”大都是民間歌謠；“雅”是宮廷樂(lè)曲；“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)歌；而“樂(lè)府”本身就是漢武帝設(shè)立的一個(gè)搜集民間歌謠的機(jī)關(guān)；詞初名曲、曲子、曲子詞。又名樂(lè)章、琴趣，還被稱(chēng)作詩(shī)余、歌曲、長(zhǎng)短句。歸納起來(lái)，這些名稱(chēng)都說(shuō)明了古典詩(shī)詞與音樂(lè)的密切關(guān)系。音樂(lè)和文學(xué)同被稱(chēng)為人類(lèi)的靈魂，在震撼人的心靈方面必然有著其相通之處。所以，在我們的語(yǔ)文課堂上，教師可以借助音樂(lè)來(lái)營(yíng)造氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在音樂(lè)中展開(kāi)想象，感受作品的魅力。

“聆聽(tīng)”之外，我們也要讓學(xué)生張嘴“讀”。朗讀是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四種能力之中最核心的一個(gè)方面。利用學(xué)生的表演欲，提倡“美讀”“情讀”，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，教師還可以運(yùn)用輪讀、比讀等方法，改變朗讀形式的一成不變，讓學(xué)生的朗讀水平得到提高。

當(dāng)然，詩(shī)詞的意味是要靠細(xì)細(xì)的體味出來(lái)的。在學(xué)生的心目中，品詩(shī)歌一個(gè)難點(diǎn)，是“只能意會(huì)不可言傳”的。許多學(xué)生望而生畏，也就沒(méi)有了再讀下去的興趣。這時(shí)教師的作用就是要化難為簡(jiǎn)，讓學(xué)生重新親近古詩(shī)詞。教師可以從幾個(gè)特定的詞入手，以點(diǎn)帶面，牽一發(fā)而動(dòng)全身，使學(xué)生對(duì)整首詩(shī)的理解豁然貫通。賞析杜甫《登高》的名句“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”時(shí)，教師點(diǎn)出“無(wú)邊”和“不盡”兩詞，學(xué)生已能初步感受廣闊深遠(yuǎn)的意境，再點(diǎn)到落葉的“蕭蕭”之聲，長(zhǎng)江的“滾滾”之勢(shì)，學(xué)生的感受就更加強(qiáng)烈了。教讀《蜀相》，教師要提醒學(xué)生抓住一個(gè)“自”和一個(gè)“空”，“自”是枉自、空是，“空”是沒(méi)有結(jié)果的、白白地。理解了這兩個(gè)字，凄涼寂寞的意境也就全出了。教師還要善于把握課文中學(xué)生思維的觸發(fā)點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》里有一句“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也！”。課堂上講到這句時(shí)，教師就發(fā)現(xiàn)下面有學(xué)生在小聲議論，于是臨時(shí)決定讓學(xué)生就這句話(huà)說(shuō)說(shuō)自己的看法。沒(méi)想到“一石激起千層浪”，學(xué)生的討論異常熱烈，課堂氣氛活躍，以至形成了一個(gè)高潮。教師也不必對(duì)學(xué)生的看法做出判斷，只需點(diǎn)明理解這句話(huà)必須與女主人公的遭遇結(jié)合起來(lái)。品詩(shī)歌就象品一道菜，嘗到了其中美味，舌頭就欲罷不能了。學(xué)生品出了感覺(jué)和想法，嘗到了思考的甜頭，對(duì)古典詩(shī)詞鑒賞也就不會(huì)再“望洋興嘆”了。

2.譯—畫(huà)—寫(xiě)

以 “聽(tīng)—讀—品”的方式讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)古典詩(shī)詞，接近古典詩(shī)詞，可能只在淺層次上對(duì)古詩(shī)詞有了一定意義的理解，真正蘊(yùn)含的文學(xué)魅力不是就這樣能完全品味的。因此，筆者在教學(xué)過(guò)程中又嘗試了 “譯—畫(huà)—寫(xiě)”第二層面上的教學(xué)。

第一，在古典詩(shī)詞教學(xué)中嘗試把一些古典詩(shī)詞譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，這不失為一種好方法?！白g一譯”的過(guò)程其實(shí)是對(duì)詩(shī)詞的二度創(chuàng)造，在這個(gè)過(guò)程中滲透著學(xué)生豐富的聯(lián)想和想象，體現(xiàn)了學(xué)生的語(yǔ)言功底，同時(shí)，學(xué)生的文字表達(dá)也得到了訓(xùn)練。上完《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》和《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》，筆者就布置讓學(xué)生任選一首譯成白話(huà)詩(shī)或者小故事，沒(méi)想到學(xué)生的反應(yīng)很熱烈，有的同學(xué)甚至把兩首都譯了。通過(guò)“譯一譯”，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被調(diào)動(dòng)起來(lái)，讀出了個(gè)人獨(dú)特的東西，也達(dá)到了對(duì)詩(shī)詞個(gè)性化解讀的要求，對(duì)詩(shī)詞的理解也加深了。

第二，我們?cè)诮虒W(xué)古典詩(shī)詞時(shí)，如果以畫(huà)家的技法，也就是造型藝術(shù)手法著眼去探索詩(shī)情中的畫(huà)意，也許能另辟蹊徑，對(duì)詩(shī)詞的美認(rèn)識(shí)得更真切。因此，教師可以抓住詩(shī)詞的繪畫(huà)美進(jìn)行教學(xué)。蘇軾曾云：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！辟p析王維的《積雨輞川莊作》，教師完全可以請(qǐng)同學(xué)來(lái)畫(huà)畫(huà)“藍(lán)田煙雨圖”；學(xué)習(xí)陶淵明的《歸園田居》，教師可以親自畫(huà)畫(huà)“田園風(fēng)光圖”；上柳永的《雨霖鈴》，教師可以問(wèn)：“在詞人和心上人別離的圖景中，他選取了哪些景物作為背景”？再讓學(xué)生結(jié)合全詞和生活經(jīng)驗(yàn)上黑板來(lái)畫(huà)一畫(huà)離別的場(chǎng)面。這一步驟需要花幾分鐘時(shí)間，但對(duì)學(xué)生而言，學(xué)古典詩(shī)詞不再僅僅是抽象的識(shí)記，而是變成形象有趣的活動(dòng)，人人都可以參與，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也又一次被調(diào)動(dòng)起來(lái)。

第三，課堂上學(xué)生的發(fā)言是臨時(shí)組織起來(lái)的，不免散亂和零碎，而寫(xiě)下來(lái)的東西是經(jīng)過(guò)思維整合和加工，是深思熟慮的產(chǎn)物。所以，在“說(shuō)”的基礎(chǔ)上，我們不妨讓學(xué)生深入一步，再來(lái)“寫(xiě)一寫(xiě)”。學(xué)完《孔雀東南飛》，筆者要求學(xué)生寫(xiě)一些對(duì)這首詩(shī)的賞析文字。在交上來(lái)的作業(yè)中，有的學(xué)生談起了溝通，有的學(xué)生析焦母這個(gè)人物的性格，有的學(xué)生探究焦劉愛(ài)情悲劇的根源，有的學(xué)生還把劉蘭芝和《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》里的女主人公作了比較，等等?？梢?jiàn)，學(xué)生的寫(xiě)作熱情很高漲。對(duì)這樣的作業(yè)，教師除了“批”，更應(yīng)重在“評(píng)”。教師可以采取在課堂上交流的形式，盡量點(diǎn)到每一位同學(xué)，以鼓勵(lì)為主，培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作熱情。我們教授每一篇新課都本著學(xué)生有所收獲這樣一個(gè)目的，而寫(xiě)的方法恰好可以檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握如何，又學(xué)到了什么。況且，寫(xiě)作水平的提高不是光靠集中訓(xùn)練技巧可以辦到的，作為一名語(yǔ)文教師，我們更要重視在平時(shí)的積累，多鼓勵(lì)學(xué)生思考，促進(jìn)學(xué)生思維維度向深廣發(fā)展。此外，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生嘗試古典詩(shī)詞創(chuàng)作，作為課本內(nèi)容的延伸與拓展。

詩(shī)詞教學(xué)必須突破傳統(tǒng)的教學(xué)理念和模式，依據(jù)新課改的要求，力求在教學(xué)理念、課堂模式及組織形式等方面創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的最終目的。