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        新課改下詩(shī)詞教學(xué)策略研究

        2013-01-31 11:42:31孫開(kāi)虎
        中學(xué)語(yǔ)文 2013年9期
        關(guān)鍵詞:直覺(jué)境界詩(shī)詞

        孫開(kāi)虎

        中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)是體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科“人文性”特征的重要內(nèi)容,也是培養(yǎng)和提高學(xué)生審美情趣和審美能力的重要途徑。如何通過(guò)對(duì)作品進(jìn)行多元的開(kāi)放性的解讀,學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品,了解作品的價(jià)值,領(lǐng)略作品所反映的時(shí)代精神,感悟作品的藝術(shù)魅力,以獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶,是當(dāng)前詩(shī)詞教學(xué)亟待解決的問(wèn)題。

        一、目前詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

        新課標(biāo)對(duì)中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)作了明確的要求:“培養(yǎng)鑒賞詩(shī)歌濃厚興趣,豐富自己的情感世界,養(yǎng)成健康高尚的審美情趣,提高文學(xué)修養(yǎng),理解作品的思想內(nèi)涵,探索作品的豐富內(nèi)蘊(yùn),領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力,用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容,并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)”。同時(shí)還要求:“學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的基本方法,把握詩(shī)歌的藝術(shù)特性,注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn),不斷獲得新的閱讀體驗(yàn),并嘗試詩(shī)歌的創(chuàng)作?!毙抡n標(biāo)充分體現(xiàn)了“人文性”的宗旨,實(shí)質(zhì)上就是要求注重對(duì)詩(shī)歌的“閱讀領(lǐng)悟”,培養(yǎng)“審美鑒賞能力”,并通過(guò)自己的理解,思考豐富個(gè)體的情感世界,同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和探索精神,它明確了詩(shī)詞教學(xué)的宗旨,也確立了詩(shī)詞教學(xué)的新思路,從而突破了傳統(tǒng)教學(xué)“讀、析”的老路,在理念上為詩(shī)詞教學(xué)改革作了充分的準(zhǔn)備。然而,目前中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

        (一)教學(xué)理念嚴(yán)重滯后,新課標(biāo)形同虛設(shè)

        教師依然以傳統(tǒng)教育觀念為理論指導(dǎo),注重詩(shī)歌的意象分析,注重對(duì)詞句的挖掘,注重對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)涵的揭示,而恰恰忽略了學(xué)生的主體性感悟,忽視了學(xué)生的個(gè)人閱讀、鑒賞體驗(yàn),學(xué)生將永遠(yuǎn)咀嚼著老師的“渣滓”。導(dǎo)致詩(shī)詞教學(xué)本末倒置。

        (二)“新瓶裝舊酒”式的教學(xué)方法改革

        新課標(biāo)教學(xué)目標(biāo)明確詩(shī)詞單元教學(xué)的重點(diǎn)是注重學(xué)生對(duì)詩(shī)歌意象,意境的整體感悟,是希望學(xué)生通過(guò)自己的閱讀體會(huì)品味自己獨(dú)特的閱讀感受,感受詩(shī)歌美的語(yǔ)言、美的意象、美的意境。強(qiáng)調(diào)的是一種感受即“直覺(jué)”。然而在目前的詩(shī)詞教學(xué)和教改中,許多教師仍然只對(duì)詩(shī)歌作“分解式”的意象分析和“疊加式”的意境重組,這種“抽刀斷水式”的教學(xué)方式,完全破壞了詩(shī)的整體性和整體美感,以及學(xué)生對(duì)詩(shī)的整體感悟。

        (三)“探究式、自主式”在詩(shī)歌教學(xué)中的誤區(qū)

        有些教師認(rèn)為詩(shī)歌短小精練,意蘊(yùn)豐厚,探究式、自主式的學(xué)習(xí)方式可以開(kāi)展,但卻不知該如何實(shí)施,怎樣的探究才有意義。這的確是目前困擾眾多的教師的一個(gè)難題。

        二、新課改下詩(shī)詞教學(xué)的策略嘗試

        面對(duì)問(wèn)題重重的詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀與舉步維艱的詩(shī)詞教改,我們又該怎么辦呢?我們不妨從以下幾個(gè)方面做有效嘗試。

        (一)從詩(shī)歌的審美特征出發(fā),注重詩(shī)的直覺(jué)感受,境界感悟及審美情趣的熏陶

        “詩(shī)既是知識(shí),又是藝術(shù),詩(shī)即是直覺(jué)的藝術(shù),又是思維的藝術(shù),詩(shī)必有本、本于自然,亦必有所創(chuàng)造,創(chuàng)為藝術(shù),自然與藝術(shù)的媾合,結(jié)果乃在實(shí)際人生世相上另建一個(gè)宇宙,所以詩(shī)歌即是真實(shí)的,又是虛幻的,而這真實(shí)與虛幻的空間正需要詩(shī)人與讀者對(duì)詩(shī)的審美體驗(yàn)來(lái)填補(bǔ)和充實(shí)?!?/p>

        1.詩(shī)是“直覺(jué)”的藝術(shù),因此“閱讀”是詩(shī)歌審美的第一要義,在誦讀中不能忽略閱讀主體的直覺(jué)感受

        無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造,都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界,這里的“見(jiàn)”字最要緊,“見(jiàn)”就是“直覺(jué)”或“知覺(jué)”,凡所見(jiàn)皆成境界,但不必全是詩(shī)的境界,一種境界能否成為詩(shī)的境界,全靠“見(jiàn)”的作用??肆_齊在他的《美學(xué)》中將“直覺(jué)”分為“直覺(jué)得對(duì)于個(gè)別事物的知——直覺(jué)的知”和“知覺(jué)得對(duì)于事物中關(guān)系的知——名理的知?!崩纭懊坊ㄏ阕钥嗪畞?lái)”,在直覺(jué)注視詩(shī)中的“梅花”時(shí),你可以全神貫注它本身的形象,如凝視一幅梅花圖一樣,無(wú)暇思索它本身的意義或是它與其他事物的關(guān)系,這時(shí)你仍有知覺(jué),就是梅花本身形象在你心中所體現(xiàn)的“意象”,這種“覺(jué)”就是克羅齊所說(shuō)的“直覺(jué)”。

        詩(shī)歌的境界是由“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)的,它是“直覺(jué)的知”的內(nèi)容,而不是“明理的知”的內(nèi)容。例如讀王維的《山居秋冥》一文時(shí),就必須讓學(xué)生把詩(shī)中的所寫(xiě)的情景看成是一幅幅新鮮的畫(huà)面,讓它籠罩他們的全部意識(shí),使學(xué)生聚精會(huì)神的觀賞它,以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘記,這時(shí)你不能同時(shí)向?qū)W生說(shuō)這是一首五言律詩(shī),表達(dá)了詩(shī)人向往田園,鄙棄功名的思想感情,這里“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”等知識(shí)性語(yǔ)言。這些聯(lián)想或語(yǔ)言一旦發(fā)生,詩(shī)的境界便會(huì)從“直覺(jué)的知”的感性世界落入“名理的知”的實(shí)際世界。

        這里并非否認(rèn)聯(lián)想、想象,以及思考對(duì)于詩(shī)的重要性,亦或讀詩(shī)都必用聯(lián)想、想象,必然會(huì)有思考,而且思考愈深刻,聯(lián)想愈豐富,詩(shī)歌的境界也就愈完美。但在運(yùn)用聯(lián)想和想象時(shí),你的心思旁馳博騖,決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。因此在教學(xué)中必須重視讀詩(shī),誦詩(shī)。教師寧可少講,甚至不講,只要學(xué)生通過(guò)讀、誦能有所感受,無(wú)論這種感受是深刻的還是膚淺的,便已經(jīng)預(yù)示著對(duì)詩(shī)的審美的開(kāi)始。

        2.詩(shī)是思維的藝術(shù),因此對(duì)詩(shī)的“再造式”閱讀與感悟是詩(shī)境的必要手段,要善于激發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想等多種思維方式,激發(fā)“移情”的思維心理,達(dá)到對(duì)詩(shī)的深層解讀,并形成學(xué)生獨(dú)特的審美情趣

        從學(xué)生的審美心理過(guò)程來(lái)看,它包括“感受美、欣賞美、評(píng)價(jià)美、再創(chuàng)造性審美”等過(guò)程。學(xué)生通過(guò)“直覺(jué)的知”感受美,欣賞美,然而要評(píng)價(jià)美,再創(chuàng)造性的審美則必須對(duì)詩(shī)歌作深入的解讀,這必然涉及到個(gè)體的思維活動(dòng)。而如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)的境界,又是一個(gè)難以操作的問(wèn)題。我個(gè)人認(rèn)為,一切詩(shī)的境界都必有所依托,“皮之不存,毛將安附”,因此把握詩(shī)境就必須從“意象”入手,從“情境”入手。阿米爾說(shuō)的好:“一片自然風(fēng)景就是一種心情”,景是各人性格與情趣的返照。詩(shī)的境界是情與景的契合,宇宙中的事物常在變動(dòng)生長(zhǎng)中,無(wú)絕對(duì)相同的情趣,也無(wú)絕對(duì)相同的景象。譬如李白的“千里江陵一日還”的飄逸;杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的悲愴;蘇軾的“大江東去浪淘盡,千古風(fēng)流人物”的闊達(dá);李煜的“恰似一江春水向東流”的愁悼,表面上意象(景)皆是“江、河”,而實(shí)際上卻因所貫注的情趣不同,各有一種境界。

        王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中將詩(shī)歌的“境界”分為“有我之境”和“無(wú)我之境”?!坝杏形抑常袩o(wú)我之境?!啊疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去’‘可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’,有我之境也;‘采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山’‘寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下’,無(wú)我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我色;無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。……無(wú)我之境,人唯于靜中得之;有我之境,由動(dòng)之靜時(shí)得之,故一優(yōu)美,一宏壯?!边@里所謂的“以我觀物,故物皆著我之色彩”就是“移情作用”,在感悟詩(shī)境的審美過(guò)程中應(yīng)重視“移情作用”?!耙魄樽饔谩本褪悄褡⒁暎镂覂赏慕Y(jié)果,我個(gè)人認(rèn)為“有我之境”就是客觀地品評(píng)詩(shī)人創(chuàng)造的意境,感受詩(shī)人情感體驗(yàn)的審美過(guò)程;“無(wú)我之境”則是將詩(shī)人的境界內(nèi)化為個(gè)體的情感體驗(yàn),從而再造性地感悟詩(shī)境的審美過(guò)程,無(wú)論是“有我之境”還是“無(wú)我之境”都必須由景入詩(shī),通過(guò)移情作用——想象與聯(lián)想的思維過(guò)程,深層地挖掘詩(shī)意,因此,在教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)想象與聯(lián)想,同時(shí)也應(yīng)該給學(xué)生營(yíng)造更為廣闊的想象與聯(lián)想的思維空間。

        然而簡(jiǎn)單的直覺(jué)(誦讀)與牽強(qiáng)的聯(lián)想、思考都不是正確的讀詩(shī)、品詩(shī)、學(xué)詩(shī)的方法?!霸?shī)者,在心為志、發(fā)言為詩(shī)”,可見(jiàn)詩(shī)歌的產(chǎn)生是由于內(nèi)心為外物所感,“在心則動(dòng)而為情,在口則發(fā)而為詩(shī)”。詩(shī)歌最本質(zhì)的特證就是“情”與“韻”。情是內(nèi)在的,韻是外在的,韻依附于情,詩(shī)人表情的主要手段就是創(chuàng)造或選取與“情”相吻合的“意象”,并且找到與之相吻合的韻,因此,就中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)而言,教師與學(xué)生共同完成的任務(wù)就是:感受詩(shī)歌的韻律,鑒賞詩(shī)歌的意象,體驗(yàn)詩(shī)人的情思,內(nèi)化個(gè)人情境。對(duì)于詩(shī)歌關(guān)鍵之“象”來(lái)說(shuō),機(jī)械、簡(jiǎn)單的誦讀只會(huì)適得其反地引起學(xué)生的反感,因此教師必須教會(huì)學(xué)生,在吟誦的過(guò)程中注意體會(huì)“情”與“韻”交融吟誦時(shí),以情帶聲,自然成韻。另外,由于學(xué)生的理解力尚未健全,不容易發(fā)覺(jué)“象”背后所蘊(yùn)涵的“意”或“境”,教師就必須教會(huì)學(xué)生正確理解意象,把握“象”與“意”之間的統(tǒng)一關(guān)系,再有就情感而言,詩(shī)歌的情感表達(dá)通常是含蓄朦朧的,對(duì)于一個(gè)十幾歲的學(xué)生來(lái)說(shuō),由于人生閱歷的限制和時(shí)代、環(huán)境的局限,他們不容易理解詩(shī)的情感,因此,教師應(yīng)教會(huì)他們“同情”(即設(shè)身處地)地解讀詩(shī)歌的方法。

        (二)從詩(shī)歌教學(xué)的特征出發(fā),進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)“模式”的改革,從而從根本上解決木器詩(shī)詞教學(xué)的困境

        模式是一種重要的科學(xué)操作與科學(xué)思維的方法,它是為解決特定問(wèn)題,在一定的抽象、簡(jiǎn)化、假設(shè)的條件下,再現(xiàn)原型客體的一種科學(xué)方法。新課改中學(xué)詩(shī)詞教學(xué)更應(yīng)遵循人的認(rèn)知規(guī)律,以模式理論為指導(dǎo)建構(gòu)適合中學(xué)生身心和思想素養(yǎng)發(fā)展、審美情趣提高,人文精神提升的詩(shī)歌教學(xué)的新模式。我們通過(guò)實(shí)踐提煉總結(jié)了以下詩(shī)詞教學(xué)模式。

        1.“誦讀——直覺(jué)”模式

        這種模式主要是讓學(xué)生通過(guò)有效的“誦讀”感受詩(shī)意,特別對(duì)于格律詩(shī),更要注重激發(fā)學(xué)生在誦讀中的直覺(jué)感受。完美的詩(shī)歌吟誦是建立在對(duì)詩(shī)歌精神的把握上的,而有效的誦讀又能促進(jìn)學(xué)生對(duì)詩(shī)意的理解 (實(shí)例)誦讀李清照《聲聲慢》:“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”,這一組疊音字都選用了“平平上上仄仄”的格式,使音律從高到底,學(xué)生通過(guò)誦讀,能充分感受李易安此時(shí)消沉孤寂的心情,進(jìn)而感受濃厚悲戚的詩(shī)味,領(lǐng)略詩(shī)人復(fù)雜,悲愴的愁情,比之于教師的講解事半而功倍,即減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān),又達(dá)到了獲取知識(shí),陶冶性情的目的。

        因此,提倡“以讀代析”,特別是注重詩(shī)歌的音韻和節(jié)奏,是把握詩(shī)歌內(nèi)在情緒的關(guān)鍵,只有這樣才能做到“以情帶聲,聲情并茂”,才能真正讓教師從枯燥的詩(shī)歌講解中解脫出來(lái),才能讓學(xué)生感受詩(shī)歌的生命之音。

        2.“品味——感悟”模式

        正如“眼睛是人心靈的窗口”,意象也是詩(shī)的心靈之窗,這里的詩(shī)的心靈,即是詩(shī)的意境,可見(jiàn)“意象”是將讀者的心靈與詩(shī)人的心靈貫通的橋梁。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中將詩(shī)人的意境分為“隔”與“不隔”兩種境界,“隔與不隔分別是從意境和意象的關(guān)系上區(qū)分的,意境與意象貼切,使人見(jiàn)到意象,便感悟到意境,便是不隔;意象模糊、零亂、空洞不能在讀者心中現(xiàn)出明了深刻的境界便是隔?!鄙衔囊呀?jīng)論述了相同的意象所營(yíng)造的意境不盡相同,而中國(guó)古代詩(shī)詞的意象相近或相似,有的意境相通,因此可將這些詩(shī)文進(jìn)行對(duì)比分析閱讀,例如比較《越中覽古》(李白)與《石頭城》(劉禹錫)兩詩(shī)的意象,相近或相似的如:越王破吳/故國(guó)空城,春殿/女墻;今鷓鴣/舊時(shí)月等,通過(guò)比較學(xué)生不難看出,李詩(shī)的前三句極力摹寫(xiě)歷史人物的春風(fēng)得意(昔日之盛)而末句筆鋒陡轉(zhuǎn),只以“鷓鴣”寫(xiě)出今之衰;而劉詩(shī)則直接從今日的自然景物的蕭條和人文景觀的荒廢入手,再以“往昔興盛的見(jiàn)證”“舊時(shí)月”作比突現(xiàn)今日之衰,通過(guò)對(duì)比閱讀、分析,同學(xué)們發(fā)現(xiàn)了兩詩(shī)同為“懷古之作”,但李詩(shī)先寫(xiě)昔日之盛,再寫(xiě)今日之衰;劉詩(shī)則先寫(xiě)今日之衰,再透露昔日之盛,都表達(dá)了“昔盛今衰”“物是人非”的感慨,自此,兩首詩(shī)的寫(xiě)法、風(fēng)格、境界便一目了然了,學(xué)生對(duì)兩首詩(shī)的理解也更深入。

        3.“思考——再現(xiàn)”模式

        心理認(rèn)知過(guò)程的最高階段就是 “再造性閱讀”,所謂“再造”就是通過(guò)閱讀、思考,在原作的基礎(chǔ)上,既領(lǐng)悟原作的精神境界,又形成個(gè)體獨(dú)特的閱讀感受,再造品讀原作的過(guò)程。讀詩(shī)的最終目的就是讓學(xué)生形成獨(dú)特的審美感受,這就必須激發(fā)學(xué)生的思考,想象等心理因素,讓學(xué)生嘗試品詩(shī)、作詩(shī),以實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞教學(xué)提高審美情趣和人文內(nèi)涵的目標(biāo)。例如“辯論式”教學(xué)《孔雀東南飛》。這是一首敘事詩(shī),“事中寓情”,同時(shí)又詳細(xì)地刻畫(huà)了人物性格,反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的風(fēng)貌。詩(shī)作以“劉焦”的愛(ài)情為線(xiàn)索表現(xiàn)各方面的內(nèi)容。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)本文有一定的難度,因此我設(shè)計(jì)了 “首尾倒置法”,先讓學(xué)生閱讀結(jié)尾部分,明確了劉焦兩人的悲劇結(jié)局——雙雙殉情,使學(xué)生積蓄了同情、惋惜、悲傷的情感,然后設(shè)計(jì)辯論問(wèn)題:劉焦兩人是否有第二條出路?帶著這樣的問(wèn)題閱讀全文,學(xué)生的興趣大增,在充分閱讀體味后,學(xué)生躍躍欲試,在此基礎(chǔ)上我指定贊同沒(méi)有第二條出路的同學(xué)為正方,贊同有第二條出路的同學(xué)為反方,采取辯論的形式,老師為主持人。課堂立刻活躍起來(lái),同學(xué)們針?shù)h相對(duì),唇槍舌戰(zhàn),辯論的有板有眼,有理有據(jù),最后只有六、七人的正方獲勝,而且反方輸?shù)眯姆诜?,在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生不但了解詩(shī)作中的內(nèi)容,而且擴(kuò)展、延伸自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和感受,品評(píng)人物和時(shí)代,這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)再造性的審美過(guò)程,學(xué)生不但領(lǐng)悟了詩(shī)的內(nèi)涵,更主要的是逐漸形成了個(gè)體獨(dú)特的審美情趣,使詩(shī)歌由淺層閱讀逐漸向深層閱讀發(fā)展,只有這樣,詩(shī)歌才能最終走進(jìn)學(xué)生的心靈,學(xué)生才會(huì)跨越時(shí)空的關(guān)注它、欣賞它,實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)對(duì)“人”的培養(yǎng)目標(biāo)。

        (三)從課堂形式上入手注重運(yùn)用多種教學(xué)手段,創(chuàng)設(shè)情境,創(chuàng)造新穎、生動(dòng)、活潑的課堂形式

        如果我們的詩(shī)詞鑒賞課能象磁石一樣牢牢地吸住學(xué)生的心,那么我們又何愁學(xué)生不喜歡古典詩(shī)詞呢?因此,教授同樣的內(nèi)容,就要比比課堂形式了。教師如何運(yùn)用多種教學(xué)手段,創(chuàng)設(shè)情境,創(chuàng)造新穎、生動(dòng)、活潑的課堂形式,也就成了解決問(wèn)題的關(guān)鍵。我們不妨在傳統(tǒng)的“讀—析—背”的課堂形式上推陳出新,嘗試使用一下課堂模式。

        1.聽(tīng)—讀—品

        筆者在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn),一些學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞拒之千里,卻又對(duì)由古詩(shī)詞改編的流行歌曲非常喜歡,這點(diǎn)引發(fā)了筆者進(jìn)一步的思考?!对?shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”“雅”“頌”三大類(lèi)?!帮L(fēng)”大都是民間歌謠;“雅”是宮廷樂(lè)曲;“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)歌;而“樂(lè)府”本身就是漢武帝設(shè)立的一個(gè)搜集民間歌謠的機(jī)關(guān);詞初名曲、曲子、曲子詞。又名樂(lè)章、琴趣,還被稱(chēng)作詩(shī)余、歌曲、長(zhǎng)短句。歸納起來(lái),這些名稱(chēng)都說(shuō)明了古典詩(shī)詞與音樂(lè)的密切關(guān)系。音樂(lè)和文學(xué)同被稱(chēng)為人類(lèi)的靈魂,在震撼人的心靈方面必然有著其相通之處。所以,在我們的語(yǔ)文課堂上,教師可以借助音樂(lè)來(lái)營(yíng)造氛圍,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生在音樂(lè)中展開(kāi)想象,感受作品的魅力。

        “聆聽(tīng)”之外,我們也要讓學(xué)生張嘴“讀”。朗讀是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四種能力之中最核心的一個(gè)方面。利用學(xué)生的表演欲,提倡“美讀”“情讀”,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外,教師還可以運(yùn)用輪讀、比讀等方法,改變朗讀形式的一成不變,讓學(xué)生的朗讀水平得到提高。

        當(dāng)然,詩(shī)詞的意味是要靠細(xì)細(xì)的體味出來(lái)的。在學(xué)生的心目中,品詩(shī)歌一個(gè)難點(diǎn),是“只能意會(huì)不可言傳”的。許多學(xué)生望而生畏,也就沒(méi)有了再讀下去的興趣。這時(shí)教師的作用就是要化難為簡(jiǎn),讓學(xué)生重新親近古詩(shī)詞。教師可以從幾個(gè)特定的詞入手,以點(diǎn)帶面,牽一發(fā)而動(dòng)全身,使學(xué)生對(duì)整首詩(shī)的理解豁然貫通。賞析杜甫《登高》的名句“無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”時(shí),教師點(diǎn)出“無(wú)邊”和“不盡”兩詞,學(xué)生已能初步感受廣闊深遠(yuǎn)的意境,再點(diǎn)到落葉的“蕭蕭”之聲,長(zhǎng)江的“滾滾”之勢(shì),學(xué)生的感受就更加強(qiáng)烈了。教讀《蜀相》,教師要提醒學(xué)生抓住一個(gè)“自”和一個(gè)“空”,“自”是枉自、空是,“空”是沒(méi)有結(jié)果的、白白地。理解了這兩個(gè)字,凄涼寂寞的意境也就全出了。教師還要善于把握課文中學(xué)生思維的觸發(fā)點(diǎn)?!对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》里有一句“士之耽兮,猶可說(shuō)也。女之耽兮,不可說(shuō)也!”。課堂上講到這句時(shí),教師就發(fā)現(xiàn)下面有學(xué)生在小聲議論,于是臨時(shí)決定讓學(xué)生就這句話(huà)說(shuō)說(shuō)自己的看法。沒(méi)想到“一石激起千層浪”,學(xué)生的討論異常熱烈,課堂氣氛活躍,以至形成了一個(gè)高潮。教師也不必對(duì)學(xué)生的看法做出判斷,只需點(diǎn)明理解這句話(huà)必須與女主人公的遭遇結(jié)合起來(lái)。品詩(shī)歌就象品一道菜,嘗到了其中美味,舌頭就欲罷不能了。學(xué)生品出了感覺(jué)和想法,嘗到了思考的甜頭,對(duì)古典詩(shī)詞鑒賞也就不會(huì)再“望洋興嘆”了。

        2.譯—畫(huà)—寫(xiě)

        以 “聽(tīng)—讀—品”的方式讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)古典詩(shī)詞,接近古典詩(shī)詞,可能只在淺層次上對(duì)古詩(shī)詞有了一定意義的理解,真正蘊(yùn)含的文學(xué)魅力不是就這樣能完全品味的。因此,筆者在教學(xué)過(guò)程中又嘗試了 “譯—畫(huà)—寫(xiě)”第二層面上的教學(xué)。

        第一,在古典詩(shī)詞教學(xué)中嘗試把一些古典詩(shī)詞譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),這不失為一種好方法?!白g一譯”的過(guò)程其實(shí)是對(duì)詩(shī)詞的二度創(chuàng)造,在這個(gè)過(guò)程中滲透著學(xué)生豐富的聯(lián)想和想象,體現(xiàn)了學(xué)生的語(yǔ)言功底,同時(shí),學(xué)生的文字表達(dá)也得到了訓(xùn)練。上完《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》和《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》,筆者就布置讓學(xué)生任選一首譯成白話(huà)詩(shī)或者小故事,沒(méi)想到學(xué)生的反應(yīng)很熱烈,有的同學(xué)甚至把兩首都譯了。通過(guò)“譯一譯”,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被調(diào)動(dòng)起來(lái),讀出了個(gè)人獨(dú)特的東西,也達(dá)到了對(duì)詩(shī)詞個(gè)性化解讀的要求,對(duì)詩(shī)詞的理解也加深了。

        第二,我們?cè)诮虒W(xué)古典詩(shī)詞時(shí),如果以畫(huà)家的技法,也就是造型藝術(shù)手法著眼去探索詩(shī)情中的畫(huà)意,也許能另辟蹊徑,對(duì)詩(shī)詞的美認(rèn)識(shí)得更真切。因此,教師可以抓住詩(shī)詞的繪畫(huà)美進(jìn)行教學(xué)。蘇軾曾云:“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)?!辟p析王維的《積雨輞川莊作》,教師完全可以請(qǐng)同學(xué)來(lái)畫(huà)畫(huà)“藍(lán)田煙雨圖”;學(xué)習(xí)陶淵明的《歸園田居》,教師可以親自畫(huà)畫(huà)“田園風(fēng)光圖”;上柳永的《雨霖鈴》,教師可以問(wèn):“在詞人和心上人別離的圖景中,他選取了哪些景物作為背景”?再讓學(xué)生結(jié)合全詞和生活經(jīng)驗(yàn)上黑板來(lái)畫(huà)一畫(huà)離別的場(chǎng)面。這一步驟需要花幾分鐘時(shí)間,但對(duì)學(xué)生而言,學(xué)古典詩(shī)詞不再僅僅是抽象的識(shí)記,而是變成形象有趣的活動(dòng),人人都可以參與,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也又一次被調(diào)動(dòng)起來(lái)。

        第三,課堂上學(xué)生的發(fā)言是臨時(shí)組織起來(lái)的,不免散亂和零碎,而寫(xiě)下來(lái)的東西是經(jīng)過(guò)思維整合和加工,是深思熟慮的產(chǎn)物。所以,在“說(shuō)”的基礎(chǔ)上,我們不妨讓學(xué)生深入一步,再來(lái)“寫(xiě)一寫(xiě)”。學(xué)完《孔雀東南飛》,筆者要求學(xué)生寫(xiě)一些對(duì)這首詩(shī)的賞析文字。在交上來(lái)的作業(yè)中,有的學(xué)生談起了溝通,有的學(xué)生析焦母這個(gè)人物的性格,有的學(xué)生探究焦劉愛(ài)情悲劇的根源,有的學(xué)生還把劉蘭芝和《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》里的女主人公作了比較,等等??梢?jiàn),學(xué)生的寫(xiě)作熱情很高漲。對(duì)這樣的作業(yè),教師除了“批”,更應(yīng)重在“評(píng)”。教師可以采取在課堂上交流的形式,盡量點(diǎn)到每一位同學(xué),以鼓勵(lì)為主,培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作熱情。我們教授每一篇新課都本著學(xué)生有所收獲這樣一個(gè)目的,而寫(xiě)的方法恰好可以檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握如何,又學(xué)到了什么。況且,寫(xiě)作水平的提高不是光靠集中訓(xùn)練技巧可以辦到的,作為一名語(yǔ)文教師,我們更要重視在平時(shí)的積累,多鼓勵(lì)學(xué)生思考,促進(jìn)學(xué)生思維維度向深廣發(fā)展。此外,教師還可以指導(dǎo)學(xué)生嘗試古典詩(shī)詞創(chuàng)作,作為課本內(nèi)容的延伸與拓展。

        詩(shī)詞教學(xué)必須突破傳統(tǒng)的教學(xué)理念和模式,依據(jù)新課改的要求,力求在教學(xué)理念、課堂模式及組織形式等方面創(chuàng)新,才能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的最終目的。

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