劉榮臻 包 羽 伊樂泰

(1．內蒙古醫(yī)學院思想政治理論教研部 010059;2．內蒙古農業(yè)大學馬克思主義教學研究部，呼和浩特 010059;3．內蒙古衛(wèi)生廳蒙中醫(yī)藥管理局，呼和浩特 010055)

在漫長的歷史發(fā)展過程中，鄂溫克族創(chuàng)造了豐富多彩的民族醫(yī)藥文化。從總體而言，鄂溫克民族醫(yī)藥仍處于巫醫(yī)尚未徹底分離的階段。其使疾病痊愈的方法除醫(yī)藥外，還包括薩滿跳神治病和具有宗教色彩的道穆療術。在有關使疾病痊愈的探索過程中，鄂溫克民間形成了諸多相關禁忌?？煞Q之為“疾病痊愈禁忌”。所謂“禁忌”是指在生產生活過程中所積累形成的對于人們飲食、言行等各方面活動的限制和禁止。而鄂溫克民間“疾病痊愈禁忌”是指在使疾病痊愈的過程中對于人們各種活動的限制與禁止，內容涉及患者飲食與言行禁忌、藥物的采集禁忌、患者患病期間其他人的禁忌等方面。鄂溫克民間疾病痊愈禁忌是鄂溫克民族醫(yī)藥文化的重要組成部分，有關這一內容的探討對于了解鄂溫克民間醫(yī)藥的特點及其整體內涵具有重要意義?，F據相關資料［1］［2］［3］［4］［5］，對鄂溫克民間疾病治療禁忌進行初步探討，以供研究者參考。

1 患者禁忌

鄂溫克民間禁忌對于患者患病期間的飲食和言行皆有所規(guī)范?？蓪⑦@類禁忌稱之為“患者禁忌”。這類禁忌包括以下三個方面的內容:①鄂溫克民間患者禁忌部分由來于對于教訓的總結和記取。這類禁忌在忌口方面有“患有天花、水痘或麻疹的患兒忌食魚、蛋等食品，忌辛辣味”和“病人禁止吃鯰魚和狗魚”，在治療方面則有“不能在泡泉水期間下河洗澡，否則會有副作用”等。這類禁忌雖然來自于對于教訓的總結和記取，但并不排除其遵守者對同一事物產生共同誤解的情況。也就是說，這類禁忌雖是在使疾病痊愈過程中所積累的經驗教訓的概括總結，但并非所有禁忌都是對相關過程的正確反映。這些禁忌的科學性也有待于進一步探討。

②在鄂溫克民間，一些言行因其被視為“不吉利”的行為而被加以禁止。這在患者禁忌中也有所體現。服藥禁忌“正月初一禁止吃藥，否則一年都會吃藥”和“不可在大年三十喝藥”等正屬于此類。春節(jié)是鄂溫克人最為重要的傳統節(jié)日之一。在這一喜慶的日子里，服用藥物被認為是不吉利的行為，因而受到了普遍的禁止。這類禁忌還包括“病人回應他人問候時，禁止說‘不好’，否則病情會加重”、“不可服用掉在地上的藥物，否則病情會加重”、“不可用有豁口的碗或杯子服藥”、“不可將包藥的紙完整地丟掉，否則會延緩疾病痊愈”、“腿腳受傷的人在傷愈后不可保留拐杖，應該將其扔在離家較遠的路上”、“不可從他人借藥鍋，否則會把別人的病拿來”和“不可把借出的藥鍋要回來”等。綜上可見，這類禁忌對于患者的服藥時間、回應問候的方式、以及治療輔助器具的使用與處置等皆有所規(guī)范。這類禁忌充分體現了鄂溫克人趨吉避害的心理和對于健康的向往和珍視。

③鄂溫克民間患者禁忌還由來于對神圣對象的敬畏?！坝胁〉娜瞬荒茏鰳迤せ睢闭龑儆谶@類禁忌。白樺樹被鄂溫克人視為神樹加以崇拜，并被用于薩滿教祭祀儀式之中。鄂溫克薩滿教認為“污穢之物”(其具體內涵詳見后)是導致人患病的原因之一，而禁止患者以樺樹皮為原料制作器物等的原因，正是在于禁止患者所攜帶的污穢之物玷污白樺樹這一神圣之物。

此外，這類禁忌還包括，服藥禁忌“不可將藥放在窗臺上，以防喪失藥力”。這一禁忌的由來有待于進一步探討。

2 他人禁忌

除對患者的飲食與言行給予規(guī)范外，鄂溫克民間禁忌對于除患者之外其他人的言行、飲食也給予了規(guī)范?？蓪⑦@類稱之為“他人禁忌”。鄂溫克民間他人禁忌包括:

2．1 鄂溫克薩滿教認為鬼怪、婦女經血、產婦分娩時所流出的血等皆屬于“不潔之物”或“污穢之物”，具有導致人患病、死亡、遭遇災禍或運氣不佳等神秘力量，而遭遇不幸的人和婦女皆有攜帶污穢之物的嫌疑、或其本身即攜帶有污穢之物。鄂溫克民間禁忌認為，攜帶污穢之物或有這方面嫌疑的人應禁止接觸病人或到病人家中做客，以防加重病情或帶來不祥。所述這類禁忌包括“守孝的人不可到病人家中做客”、“有人因中風倒下時，婦女不可首先與其接觸，以防病情加重”、“不可到中風患者家中，以防因帶入污穢之物而使患者病情加重”和“寡婦于守寡期間不可到有病人的家里做客”等。這類禁忌體現了薩滿教有關疾病的特殊認識。

此外，鄂溫克薩滿教在流行天花、水痘、麻疹等疾病時，一般要立娘娘神，以祈求其保佑患兒早日康復。禁忌“因流行天花、水痘、麻疹而立娘娘神位時，禁止大聲喧嘩、應保持安靜，禁止爆炒菜肴，禁止發(fā)出蔥蒜味，禁止夫妻同床”正是由來于因對神靈的崇拜而引發(fā)的對于宗教儀式的遵守。

2．2 與患者禁忌相同，鄂溫克民間醫(yī)藥他人禁忌中同樣包括由來于對于教訓的總結和記取的禁忌。這類禁忌包括“傳染病期間禁止割斷鹿、猂的關節(jié)，禁止切斷鹿、猂的舌、腸、肝、食道、生殖器，不可讓病人看到生肉，否則疾病會更加蔓延”、“不可讓病人看見生肉，否則將延緩疾病痊愈”、“不可讓病人看到生肉，否則疾病會蔓延”等。由其內容可見，這些鄂溫克民間他人禁忌明顯來自于對于教訓的誤解式的記取。

3 藥物采集禁忌

在漫長歷史發(fā)展過程中，鄂溫克民間在藥用資源的采集方面形成了諸多禁忌?？蓪⑦@類禁忌稱之為“藥物采集禁忌”。鄂溫克人以浸泡或飲用泉水的方式治愈各種疾病。而熊膽和男童尿液是鄂溫克民族醫(yī)學中的常用藥物。此外，在鄂溫克民間，白樺樹皮、蒙古柳、山荊子、稠李和白蘑菇在被用于建筑、建材或飲食等方面的同時，也被廣泛地運用于醫(yī)療實踐。因此，鄂溫克民間有關泉水、熊膽、男童尿液、白樺樹皮、蒙古柳、山荊子、稠李和白蘑菇采集方面的禁忌可被視為鄂溫克民間藥物采集禁忌的重要內容。受薩滿教的影響，鄂溫克族形成了萬物有靈的傳統自然觀。鄂溫克民間藥物采集禁忌與這一獨具特色的自然觀有著極為密切的聯系:

3．1 鄂溫克人認為自然界的一切事物皆為神靈的恩賜，因而不能隨意索取，更不能過量索取和任意破壞?！霸诮o樹木神磕頭之前，不可隨意剝取白樺樹皮”、“不可伐掉整個柳樹叢，應該把小柳留下來”、“不可折斷山荊子、稠李的樹枝”、“不可爭搶長在蘑菇圈里的草原白蘑菇，因為那是大家的福分”等禁忌正反映了鄂溫克人這種敬畏自然、與自然和諧統一的自然觀。

3．2 在鄂溫克傳統文化中，除自然界的一切事物均被視為神靈的恩賜外，自然界中的一些事物還因其所具有特殊神性而受到頂禮膜拜。這在藥物采集方面亦有所體現。鄂溫克人因泉水可以治愈各類疾病而對其給予了特殊的崇拜。與泉水的使用相關，在鄂溫克民間則有“禁止將喝剩下的泉水倒回，否則會玷污泉水”、“禁止于泉水附近大小便，否則會玷污泉水”、“禁止往泉水里吐吐沫，否則會玷污泉水”、“禁止往泉水里扔臟東西，否則會玷污泉水”等禁忌。這類禁忌皆表現了鄂溫克人對于泉水的崇拜心理。

除泉水外，熊在鄂溫克族傳統文化中也具有特殊的地位。鄂溫克人認為熊與人類的祖先同源，因而對其擁有著特殊的敬畏。鄂溫克民間禁忌“禁止將未在水中浸泡的熊膽，拿回家中”可能正由來于這類敬畏心理。此外，前已述及，在鄂溫克傳統文化中，白樺樹擁有著特殊的地位。它被作為神樹加以膜拜?！安豢捎谜从杏椭⒀任锏牡度袆內“讟鍢淦ぁ?、“剝取白樺樹皮時禁止喧嘩”、“當因刀鈍而難以剝取白樺樹皮時，不可發(fā)牢騷或發(fā)怒”和“不可使用因刀鈍而未能順利剝取的白樺樹皮”等這類剝取和使用白樺樹皮時所應遵守的禁忌，正由來于這種對于白樺樹的崇拜心理。

除上述禁忌外，鄂溫克民間藥物采集禁忌還包括禁忌“不可飲用男童的尿液，以防其力量會減退”。這一禁忌具有一定的神秘色彩，其由來有待于進一步探討

4 其他

在歷史上，鄂溫克人長期信仰薩滿教。薩滿教曾擔負幫助鄂溫克人抗擊疾病的任務。在新中國成立之前，鄂溫克人在患有重病時，一般要請薩滿跳神治病?！八_滿治病不可殺除白色以外的馴鹿祭神”和“薩滿治病不可殺除黑色以外的馴鹿趕鬼”等禁忌正由來于對薩滿教治病儀式遵從。

5 分析與總結

綜上可見，鄂溫克民間疾病痊愈禁忌具有如下特點。

5．1 由來于對靈力的崇拜與畏懼一類禁忌在鄂溫克疾病痊愈禁忌中占有主要地位。研究者大致將禁忌的由來概括為對靈力的崇拜與畏懼、對欲望的克制和限定、對儀式的恪守和服從、以及對教訓的總結和記取四個方面。［6］由上述分析可見，鄂溫克民間疾病痊愈禁忌對于這些禁忌由來皆有所體現。值得注意的是，在鄂溫克民間痊愈禁忌中，對靈力的崇拜與畏懼這一禁忌由來占據主導地位。這不僅表現在這類禁忌數量較多(其中患者禁忌中的禁止玷污神圣之物的禁忌、因其不吉利而加以禁止的禁忌、他人禁忌中有關禁止病人接觸污穢之物的禁忌、以及因對自然物的崇拜而產生的禁等皆屬此類)，而且還體現在其他由來種類的禁忌也與這類禁忌具有密切關系。藥物采集禁忌中禁止隨意索取和破壞自然資源禁忌的由來大體可歸入對欲望的克制和限定。而這類禁忌顯然是以對于自然的崇拜為基礎的。而雖然本文“其他”一類禁忌和他人禁忌中有關立娘娘神的由來大致可歸入對儀式的恪守和服從。但這類禁忌顯然也與鄂溫克薩滿教的神靈崇拜有著密切關系。

3．2 禁忌限制主體復雜多樣，且具有特殊性。鄂溫克民間疾病痊愈禁忌的限制主體包括患者、除患者之外的其他普通人、藥物的采集者以及薩滿。這在一定程度上反映了鄂溫克民族醫(yī)藥的發(fā)展狀況。鄂溫克民族醫(yī)藥從總體而言，仍然處于巫醫(yī)尚未徹底分化階段。所述禁忌限制主體中薩滿的存在，正在一定程度上說明了這一問題。而現有調查尚未發(fā)現有關醫(yī)者行為的禁忌，這或許與鄂溫克民族醫(yī)藥尚未真正形成專業(yè)化的醫(yī)生這一社會角色有著密切的聯系。此外，禁忌主體中還包括了患者患病期間其他人的禁忌。雖然這類禁忌或是由來于對于教訓的誤解式的記取、或是由來于以薩滿教世界觀為基礎的對于神秘力量的恐懼、或是來源于對于宗教儀式的遵守，因而缺少科學合理性，但其所表現出的將患者與社會視為統一整體的整體觀，在哲學層面卻有一定的借鑒意義。

總之，鄂溫克民間疾病痊愈禁忌以生產生活活動為基礎，受到了宗教與文化的極大影響，體現了鄂溫克人戰(zhàn)勝疾病的美好愿望。這些禁忌雖然大都缺乏科學性，但在歷史上，于保持人與自然、人與社會的和諧方面卻曾發(fā)揮了一定的積極作用。

［1］國家民委全國少數民族古籍整理研究室組織編寫．中國少數民族古籍總目提要·鄂溫克卷［M］．北京:中國百科全書出版社，2010。

［2］呂大吉，何耀華．中國各民族原始宗教資料集成:鄂倫春族卷·鄂溫克族卷．赫哲族卷．達斡爾族卷．錫伯族卷．蒙古族卷．藏族卷［M］．北京:中國社會科學出版社，1999．

［3］內蒙古自治區(qū)編輯組．鄂溫克社會歷史調查［M］．呼和浩特:內蒙古人民出版社，1986．

［4］何秀芝，杜拉爾·梅．我的先人是薩滿［M］．北京:民族出版社，2009．

［5］奧登托亞等．鄂溫克禁忌［M］．待刊稿。

［6］任騁．中國民間禁忌［M］．北京:中國社會科學出版社，2004．