王愛玲

(河南警察學(xué)院基礎(chǔ)部，鄭州450046)

《圍城》堪稱一卷中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的絕妙畫像。錢鐘書先生以其獨(dú)有的幽默語(yǔ)言和辛辣風(fēng)格，塑造出了一批有血有肉、真實(shí)可感的人物形象，而主人公方鴻漸作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)經(jīng)典的形象，其行為、觀念甚至性格的養(yǎng)成都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及其個(gè)人的經(jīng)歷密切相關(guān)，而方鴻漸其人的背景和經(jīng)歷在當(dāng)時(shí)又是具有普遍性的，這也是對(duì)這一人物進(jìn)行研究的意義所在。方鴻漸先后經(jīng)歷了幾座圍城，也可以說(shuō)前后陷入了多重困境，他在困境中的反應(yīng)、掙扎將其“香蕉人”的矛盾性格充分展現(xiàn)。因此，本文從這幾座圍城入手，探討方鴻漸皮黃心白的“香蕉人”式的性格特征，并分析其性格形成背后的文化因素，從而探討中西方文化共同影響下個(gè)體命運(yùn)的變遷。

一、方鴻漸遭遇的人生“圍城”

1.愛情圍城

愛情的圍城是方鴻漸遭遇的第一關(guān)，而這場(chǎng)戰(zhàn)斗也是貫穿作品始終的。

該書開篇，就是方鴻漸與鮑小姐的糾葛。這段關(guān)系發(fā)生于方鴻漸歸國(guó)的途中，正是方鴻漸性格中矛盾的第一次展露——他身上嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)斂的東方傳統(tǒng)和隨性自由的西方文化第一次呈現(xiàn)出鮮明的沖突。在這段關(guān)系中，初看覺得方鴻漸是很浮夸的，與只有一面之緣的女子迅速感情升溫，確實(shí)與中國(guó)人含蓄內(nèi)斂的愛情觀格格不入，能明顯看出其在留學(xué)期間所學(xué)到的輕浮之氣。然而進(jìn)一步看，又能看出其實(shí)鮑小姐在這段關(guān)系中才是占有主導(dǎo)地位的人。從鮑小姐稱他長(zhǎng)得像自己未婚夫的欣喜，到被他人在自己床上發(fā)現(xiàn)鮑小姐發(fā)卡的局促，都能看出其實(shí)方鴻漸在感情上并非輕浮浪子，反而帶有青澀之感。

接下來(lái)方鴻漸與蘇、唐二人感情拉鋸戰(zhàn)便成了矛盾沖突的集中點(diǎn)。方鴻漸與蘇文紈談不上是愛情，充其量不過(guò)是一方功利式的追逐與另一方無(wú)奈的躲避。在這段關(guān)系中，方鴻漸對(duì)蘇小姐的回避，一方面是傳統(tǒng)的大男人主義作祟，自己不過(guò)是買來(lái)的假文憑，蘇小姐卻是正統(tǒng)的留洋博士;另一方面，也是由于鄙薄蘇小姐勢(shì)利的愛情觀與故作清高的氣質(zhì)，甚至于吻也只是“分量很輕，范圍很小，只仿佛清朝官場(chǎng)端茶送客時(shí)的把嘴唇抹一抹茶碗邊?！蓖瑫r(shí)，在蘇文紈面前，方鴻漸學(xué)子式的單純也是不能被容納的。

與此形成鮮明反差的是方鴻漸與唐曉芙之間純粹的理想式的愛情，這也正是深受西方文明影響、擺脫了所謂“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻觀的方鴻漸以及許多與他同時(shí)代同境況的人不斷追求的完美愛情模式。然而這種缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的戀愛在蘇文紈的破壞下顯得實(shí)在脆弱不堪，這也意味著企圖擺脫現(xiàn)實(shí)影響單純追求理想的愛情是不可能的，方鴻漸自身的浮夸、玩世不恭也是不可能得到像唐曉芙這樣純潔善良的女性的青睞的。

其他的如與許家二小姐、張小姐的未及發(fā)展便夭折的戀愛，也無(wú)一不因其雙面性格造成的沖突而失敗。

2.事業(yè)圍城

情場(chǎng)失意的方鴻漸不得已將精力放在事業(yè)上，可尚未逃出情場(chǎng)的圍城，他便不得已墜入了三閭大學(xué)勾心斗角的漩渦，遭遇了事業(yè)的圍城。

作為新式留學(xué)生，方鴻漸不可避免地與李梅亭、顧爾謙等老式文人發(fā)生沖突。前者看不得后二人偽君子的作風(fēng)、奸滑狡詐的為人，后者鄙薄方鴻漸玩世不恭、學(xué)問(wèn)不真的品性。作為尚有正義感的熱血青年，方鴻漸又與道貌岸然、外表真誠(chéng)、內(nèi)心齷齪的高松年，貌似老實(shí)木訥、實(shí)際虛偽造作的韓學(xué)愈都有不可調(diào)和的矛盾。而不諳世事的他夾在劉、汪兩派之間，無(wú)疑成了最大的犧牲品。當(dāng)他狼狽地逃離三閭大學(xué)時(shí)，便注定了事業(yè)的失敗。

3.婚姻、家庭圍城

新式思想與父親古板迂腐、嚴(yán)守傳統(tǒng)的尖銳對(duì)立，在方鴻漸的軟弱屈從下略有緩和，然而與孫柔嘉的婚姻卻在激化了這對(duì)矛盾的同時(shí)激起了更多的沖突。而這一系列沖突的根源便是方鴻漸與孫柔嘉家庭背景、人生經(jīng)歷以至文化性格、人生觀、價(jià)值觀的不同。

方鴻漸出身鄉(xiāng)紳家庭，父親嚴(yán)厲古板的家教，形成了其怯懦軟弱的性格;而留洋游學(xué)的經(jīng)歷，又養(yǎng)成了其浮躁虛榮、不切實(shí)際的行為習(xí)慣。換句話說(shuō)，方鴻漸是一個(gè)不切實(shí)際的理想主義者。

孫柔嘉卻幾乎完全不同。由于她是女兒，不十分受父母疼愛，且有一個(gè)家世優(yōu)越的姨母培養(yǎng)影響，所以養(yǎng)成了極有主見、處世老練的性格。盡管受過(guò)高等教育，卻只是活在“圍城”內(nèi)外的小天地中，內(nèi)心一方面有著持家踏實(shí)的傳統(tǒng)女性美德，另一方面又極力想出人頭地，因此在家中舉止強(qiáng)勢(shì)，要求方鴻漸努力上進(jìn)。她雖然平凡卻極具代表性，無(wú)疑是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義者。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)的沖突在方、孫這場(chǎng)婚姻中表現(xiàn)得分外突出，原本莫名組成的家庭在這樣巨大的差距下已是吵鬧不斷，而雙方家庭之間的矛盾、觀念上的差別，妯娌間的勾心斗角無(wú)疑又是雪上加霜。方鴻漸的婚姻、家庭生活一步步走向了失敗。

無(wú)疑，無(wú)論是方的愛情、事業(yè)或家庭，都在各種各樣的沖突下走向了失敗?？梢哉f(shuō)，方鴻漸是一個(gè)喜劇性的悲劇人物，嬉笑之間他不自覺陷入一座座圍城，遭遇一次次失敗，然而失敗的黑夜后并未讓人看到成功的黎明，方鴻漸就要在這一次次的失敗下度過(guò)自己的一生。

二、方鴻漸的“香蕉人”性格內(nèi)涵及文化背景分析

1.方鴻漸的“香蕉人”性格內(nèi)涵

方鴻漸既正直又軟弱，既玩世不恭又不諳世事，既有極強(qiáng)的自尊心又經(jīng)常自輕自嘲，曾抱有遠(yuǎn)大志向卻終是精神空虛……在中西方文明的雙重浸染下，他甚至如一個(gè)“香蕉人”:表面上看由于受過(guò)西方教育，崇尚自由;內(nèi)里仍然保留著傳統(tǒng)中國(guó)人的思想，同時(shí)帶有市井小民的一些狹隘思想。這使他既不能認(rèn)同純粹西化的人，同時(shí)也不能融于當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)。方鴻漸其實(shí)是生活在中西交匯的文化夾縫中，令人捉摸不透的性格真實(shí)地透露出夾縫人的尷尬、無(wú)奈，透射出舊中國(guó)知識(shí)分子在中西文化夾縫中特有的文化性格。方鴻漸的悲劇在于，對(duì)西方文化，他只看到學(xué)到了隨性不負(fù)責(zé)任的外殼，卻缺乏追隨自由、崇尚個(gè)人價(jià)值的內(nèi)里;對(duì)于傳統(tǒng)文化，他一方面抱有排斥鄙薄的態(tài)度，一方面又在不自覺地不加區(qū)分地繼承。因此，就西學(xué)，他學(xué)藝不精只會(huì)夸夸其談，面對(duì)現(xiàn)實(shí)不堪一擊;就傳統(tǒng)，他堅(jiān)信自己所行正義的同時(shí)，也在不自覺地陷入不齒之事。

2.方鴻漸的“香蕉人”性格分析

首先，這是源于對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)不徹底的繼承。就大環(huán)境而言，20世紀(jì)30年代的中國(guó)，軍閥征戰(zhàn)、內(nèi)憂外患、山河破碎，政治上危機(jī)重重;文化上，經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)之后，新思想傳入，與此同時(shí)也出現(xiàn)了完全否認(rèn)的舊思想的矯枉過(guò)正的情形。已存續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊，傳統(tǒng)道德倫理體系搖搖欲墜。但幾千年文化積淀所具有的強(qiáng)大慣性，使其對(duì)當(dāng)時(shí)的人們尤其是知識(shí)分子依然有不可忽視的影響。就家庭環(huán)境來(lái)說(shuō)，方的家族是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳家庭，傳統(tǒng)的知識(shí)分子意識(shí)強(qiáng)烈地存在于其父輩的思想中，也不可避免地影響了方鴻漸的思想。但在戰(zhàn)爭(zhēng)中整個(gè)家族飄泊不定，四散流離，事實(shí)上已經(jīng)沒(méi)有了舊式家族的地位和影響。方鴻漸就是在中國(guó)的傳統(tǒng)文化逐步衰落卻又依然影響很大的狀況下，形成了其既根植于心靈最深處卻又不純粹和完整的傳統(tǒng)知識(shí)分子性格特征。

其次，日益強(qiáng)大的西方文明對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的影響，是形成其矛盾性的另一個(gè)重要原因。19—20世紀(jì)，西方文明領(lǐng)先于其它地區(qū)，西方文化的不斷涌入，不同程度地影響著中國(guó)的知識(shí)分子，但肇始于積弱積貧、國(guó)力凋敝的清末民初的西風(fēng)東漸，是伴隨著列強(qiáng)堅(jiān)船利炮、巧取豪奪的隆隆炮擊而逐步浸滲中國(guó)的。不平等的國(guó)家關(guān)系必然導(dǎo)致其文化交流也不可能以平等的形式出現(xiàn)，西方文明的入侵是具有極強(qiáng)殖民性的，這種入侵在很大程度上是一種以統(tǒng)治者的姿態(tài)對(duì)中國(guó)的強(qiáng)制性文化輸出。如方鴻漸一類的留學(xué)生出國(guó)留學(xué)所接受的并非是當(dāng)時(shí)國(guó)家進(jìn)步和民族復(fù)興極為需要的民主、科學(xué)、自由、平等等先進(jìn)文化理念和進(jìn)步思想，反而是國(guó)外上流社會(huì)的奢糜、墮落的生活習(xí)氣，從而養(yǎng)成了他浮躁、玩世不恭卻又崇尚所謂自由的性格。更重要的是這種強(qiáng)勢(shì)的文化輸出，使得當(dāng)時(shí)的人們?cè)谛睦锷洗嬖谝环N不自覺的認(rèn)同，認(rèn)為似乎與西方文化相關(guān)就倍感榮耀，才會(huì)出現(xiàn)方鴻漸一旦歸國(guó)就要登報(bào)慶賀，張小姐張口閉口中英文混雜并以之為榮的情形。

再者，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，人與人之間的險(xiǎn)惡關(guān)系，也對(duì)他起了或多或少的影響。從小說(shuō)中漸次展開的情節(jié)我們不難發(fā)現(xiàn)，周經(jīng)理的突然翻臉、蘇文紈的工于心計(jì)、李梅亭的虛偽、庸俗等都給了主人公更為豐富的人生經(jīng)歷，使受過(guò)西方文化浸染的方鴻漸，從對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子抱有一些不切實(shí)際的幻想中漸漸清醒，開始以其獨(dú)有的方式嘲笑諷刺這些知識(shí)分子卑劣的行徑和丑陋的嘴臉。

就這樣，方鴻漸在中西方文明的共同影響下，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的磨礪下，形成了其獨(dú)有的“中西兼?zhèn)洹钡钠S心白“香蕉人”式的矛盾性格特征。正是由于生活在兩種文明的夾縫中，他注定了單純?cè)谌魏我环N文明中都不可能得到認(rèn)可，在任何一種文明中他都必然與這種文明的堅(jiān)守者形成或明或暗的沖突。故當(dāng)他乘船回國(guó)，進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文明氛圍的那一剎那，便不由得要應(yīng)對(duì)這種種矛盾。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，作為一部成功的小說(shuō)，《圍城》反映的并非只是方鴻漸一人的人生悲劇，或許更多的是傳遞了作者對(duì)于20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)分子心路歷程、身心困境的一種深刻的思考。他們?cè)庥龅搅艘环N中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子從未遇到過(guò)的困窘境況:既要迷惘、被動(dòng)地迎接西方現(xiàn)代文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的猛烈沖擊，又要無(wú)奈、痛苦地以殘留的傳統(tǒng)文化基因?qū)λ麄儍H能接觸的膚淺甚至虛偽的西方文化進(jìn)行無(wú)謂的抵制。而面對(duì)這樣一種境況，那時(shí)的青年知識(shí)分子可能會(huì)有怎樣的品性，怎樣的命運(yùn)，更重要的是要走怎樣的路，都是十分尖銳的挑戰(zhàn)，或者說(shuō)都是必然要面對(duì)的充滿誘惑又極其無(wú)奈的圍城。

錢鐘書先生的思考是深刻的，同時(shí)其預(yù)言也是悲觀的。的確，在那樣的時(shí)代，太多如方鴻漸一般的知識(shí)分子都不得不淪落在這樣那樣的圍城之中，孤獨(dú)、彷徨、無(wú)奈地舔舐失敗的傷口。

事實(shí)上，直至今天，中國(guó)的知識(shí)分子仍然在孜孜不倦地探索東方文化與西方文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、靈魂與肉體之間的真實(shí)關(guān)系。

當(dāng)今中國(guó)固然已與方鴻漸所處的時(shí)代有著本質(zhì)的不同，當(dāng)初的文化侵略不復(fù)存在，相互平等的文化交流成為文化傳播的主要形式。近年來(lái)，西方文明大規(guī)模商業(yè)化涌入，當(dāng)今社會(huì)中文化間的交流趨于多元化、立體化、直接化。然而，更為直接的交流形式必然導(dǎo)致更為直接的沖突。如今，美式大片、美式快餐文化成為美國(guó)文化影響國(guó)民的新的載體，通過(guò)強(qiáng)大的商業(yè)、娛樂(lè)文化直接影響中國(guó)下一代年輕人文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀的形成，確實(shí)大大占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)文明的影響空間。

如何使中西文明在當(dāng)代中國(guó)完美融合，如何使我們真正做到對(duì)傳統(tǒng)文明“取其精華，去其糟粕”，對(duì)外來(lái)文化做到“兼容并蓄”，依然需要在未來(lái)漫長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程中不斷探索。否則，必然還會(huì)源源不斷地制造著一代代方鴻漸式的“香蕉人”，而這些“香蕉人”的“圍城”悲劇當(dāng)然也會(huì)不可避免地上演，除了形式、規(guī)模、道具不一樣外，其主角們的精神困境和心理掙扎與方鴻漸們是共有基因的。因此，當(dāng)代知識(shí)分子尤其是接受過(guò)西方教育的人群，應(yīng)當(dāng)在中西方文明共同影響下明確自身的文化定位，既不言必歐美，也不循規(guī)蹈矩，才可能使自己不再墮入“香蕉人”的困境中。

［1］錢鐘書.圍城［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1991.

［2］朱光潛.談美書簡(jiǎn)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2001.

［3］葉朗.中國(guó)小說(shuō)美學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1982.

［4］俞汝捷.小說(shuō)24美［M］.北京:中國(guó)青年出版社，1987.

［5］羅炯光.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選析［C］.鄭州:鄭州大學(xué)出版社，1984.

［6］馮光廉.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史題解［C］.濟(jì)南:山東教育出版社，1984.