摘 要：美國(guó)華裔女作家湯亭亭自幼受中西文化的雙重熏陶，華裔女性的身份背景，中西文化在她身上的交匯使得她的處女作《女勇士》成為一部十分優(yōu)秀的女性主義作品。將從女性主義敘事學(xué)的角度對(duì)這部作品進(jìn)行分析，從而幫助理解這部作品的主題思想。

關(guān)鍵詞：《女勇士》；湯亭亭；敘事模式；女性主義

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）06-0155-02

一、湯亭亭與《女勇士》的簡(jiǎn)要介紹

2008年華裔美國(guó)女作家湯亭亭獲得美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)的杰出文學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。她的作品多數(shù)以中國(guó)移民或中國(guó)移民后代為敘事視角，描寫(xiě)他們?cè)诿绹?guó)生存、奮斗的艱難歷程?！杜率俊分饕v述了一個(gè)華裔女孩如何爭(zhēng)取自己在中國(guó)傳統(tǒng)家庭中的話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而尋求在美國(guó)社會(huì)中的女性價(jià)值和文化身份。這部作品為她贏得了美國(guó)全國(guó)書(shū)評(píng)家協(xié)會(huì)的非小說(shuō)獎(jiǎng)?！杜率俊饭卜譃槲鍌€(gè)部分：“無(wú)名女子”、“白虎山學(xué)道”、“鄉(xiāng)村醫(yī)生”、“西宮門(mén)外”、“羌笛野曲”。分別講述的是“我”姑姑的故事；改編后的中國(guó)古代女英雄花木蘭的故事；“我”母親勇蘭的故事；“我”姨媽月蘭的故事；蔡琰和“我”的故事。通過(guò)這五個(gè)看似雜亂無(wú)章、毫無(wú)時(shí)間邏輯順序的故事，湯亭亭成功打造了一個(gè)生活在中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)文化兩種截然不同，甚至對(duì)立的文化中，雖歷經(jīng)痛苦掙扎，卻找到自我的華裔美國(guó)“女勇士”。

二、《女勇士》獨(dú)特的敘事模式

作為跨學(xué)科的派別，女性主義敘事學(xué)將敘事形式分析與性別政治融為一體，打破了西方文學(xué)界形式主義與反形式主義之間的長(zhǎng)期對(duì)立。女性主義敘事學(xué)結(jié)合性別和語(yǔ)境，通過(guò)研究具體的文本形式來(lái)探討社會(huì)身份地位與文本形式之間的交叉作用，把敘事聲音作為意識(shí)形態(tài)關(guān)鍵的表達(dá)形式來(lái)加以解讀。將從女性主義敘事學(xué)的角度對(duì)《女勇士》的敘事模式進(jìn)行分析嘗試。

“對(duì)于當(dāng)代女性主義者，沒(méi)有任何哪個(gè)詞比“聲音”這個(gè)術(shù)語(yǔ)更令人覺(jué)得如雷貫耳的了?！盵1]3對(duì)于那些一直被壓抑，沉默無(wú)語(yǔ)的邊緣群體或個(gè)人來(lái)說(shuō)，聲音便是身份，聲音便是權(quán)利。所以蘭瑟在《虛構(gòu)的權(quán)威》一書(shū)中，將敘事模式分為作者型敘述聲音模式、個(gè)人型敘述聲音模式和集體型敘述聲音模式這三種敘事模式?！杜率俊芬粫?shū)采用獨(dú)特的敘事框架，三種敘事模式全體采用，從而建立自己的話語(yǔ)身份權(quán)威。

（一）作者型敘述聲音模式

“我用作者型聲音（authorial voice）這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示一種‘異故事的（heterodiegetic）、集體的并具有潛在自我指稱意義的敘事?tīng)顟B(tài)’?！庇捎谧髡咝蛿⑹稣叽嬖谟跀⑹鰰r(shí)間以外，而且不會(huì)被事件加以“人化”，他們也就擁有某種常規(guī)性的權(quán)威[1]17。湯亭亭在《女勇士》書(shū)中便不只一次用到了這種敘事模式，例如“無(wú)名女子”中作者以第三人稱無(wú)所不知的講述者身份將姑姑的故事大膽告之受述者，不顧母親的叮囑，為姑姑鳴冤吶喊。作者湯亭亭企圖通過(guò)姑姑這樣一個(gè)被中國(guó)封建禮教迫害，甚至失去話語(yǔ)權(quán)，卻不曾反抗或反抗無(wú)果的女性形象呈現(xiàn)給隱含讀者舊男權(quán)社會(huì)根深蒂固的封建兩性文化，加強(qiáng)理想讀者對(duì)于建構(gòu)女性權(quán)威、發(fā)出女性聲音必要性的強(qiáng)烈認(rèn)同。作者希望喊出壓抑了多年的心聲，在融合了中美兩種傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上重新對(duì)姑姑的“丑事”進(jìn)行闡釋，從而將姑姑從無(wú)名的悲劇中解救。“西宮門(mén)外”中，敘述者采用作者型敘述聲音模式，自我沉默，通過(guò)母親勇蘭積極參與抗?fàn)幠袡?quán)的斗爭(zhēng)，講述了姨媽月蘭的悲劇，以此批判中國(guó)封建禮教中男尊女卑的制度，告誡女性要自立、自愛(ài)、自強(qiáng)。“鄉(xiāng)村醫(yī)生”里，作者站在故事之外，將母親勇蘭塑造成一個(gè)女勇士。母親勇蘭在經(jīng)受失去孩子，丈夫不在身邊的情況下仍然堅(jiān)強(qiáng)地、勇敢地去追求自己想要的東西。通過(guò)采用作者型敘述聲音講述母親的經(jīng)歷，使得母親這一處于舊男權(quán)社會(huì)的邊緣女性聲音得以發(fā)出，從而建構(gòu)邊緣女性自己的話語(yǔ)權(quán)威。

（二）個(gè)人型敘述聲音模式

“我用個(gè)人聲音（personal voice）這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示那些有意講述自己的故事的敘述者?！薄捌渲兄v故事的‘我’（‘I’）也是故事中的主角，是該主角以往的自我。”[1]20蘭瑟在《虛構(gòu)的權(quán)威》中說(shuō)道，很多女性小說(shuō)家避免采用個(gè)人型敘述聲音，可能就是因?yàn)閾?dān)心自己的作品會(huì)被誤以為是自傳作品。正因?yàn)槿绱?，湯亭亭說(shuō)她在寫(xiě)成一部采用作者型敘述聲音的小說(shuō)之前還不敢說(shuō)是“真正的”小說(shuō)家。但在《白虎山學(xué)道》中，作者還是運(yùn)用個(gè)人型敘述聲音模式，將中國(guó)古代傳說(shuō)“花木蘭”改寫(xiě)成自己的故事。改寫(xiě)之后，花木蘭變成了一個(gè)被鳥(niǎo)兒召喚，進(jìn)山修煉，然后下山報(bào)仇，一路革命，最后建功立業(yè)，回家當(dāng)起賢妻良母的女子。這一故事中，湯亭亭還將花木蘭的故事與岳飛的故事加以合并。她說(shuō)：“我要表現(xiàn)女人的力量，用男人的力量去增加女子的力量。如果女子知道男子漢大英雄有故事，那她就必須用自己去借用男子漢的能力和理想，這樣她才能變得強(qiáng)大。為此我把男子故事和女子故事融合在一起了?！盵2]210通過(guò)對(duì)中國(guó)神話故事的改寫(xiě)和合并，我們不僅看到了故事中的敘述者花木蘭是如何成為英雄的，還看到隱含在故事中的華裔女孩期待超越現(xiàn)實(shí)，擊碎自己身上多重枷鎖的愿望。正如湯亭亭自己所言，她講述的是“美國(guó)的神話故事”，因?yàn)楣适碌穆淠_點(diǎn)是感發(fā)于美國(guó)現(xiàn)實(shí)中的種族偏見(jiàn)與不平[3]。從而作者得以確立花木蘭女權(quán)主義者和具有后現(xiàn)代意識(shí)的華裔女性形象。這一形象顛覆了美國(guó)主流話語(yǔ)中所創(chuàng)造出的華裔女性形象——絕對(duì)順從的“蓮花”或痛恨桀驁的“龍女”，樹(shù)立了一個(gè)獨(dú)立自強(qiáng)，擁有理想的新型華裔女性形象?；咎m是一位具有靈魂的女勇士。

（三）集體型敘述聲音模式

“所謂集體型敘述聲音，我指這樣一系列的行為，它們或者表達(dá)了一種群體的共同聲音，或者表達(dá)了各種聲音的集合?！薄拔艺f(shuō)的集體敘述聲音指這樣一種敘述行為，在其敘述過(guò)程中某個(gè)具體一定規(guī)模的群體被賦予敘事權(quán)威；這種敘事權(quán)威通過(guò)多方位、交互賦權(quán)的敘述聲音，也通過(guò)某個(gè)獲得群體明顯授權(quán)的個(gè)人的聲音在文本中以文字的形式固定下來(lái)。”[1]22-23在《虛構(gòu)的權(quán)威》一書(shū)中，蘭瑟將集體型聲音區(qū)分為某敘述者代表群體發(fā)言的“單言”（singular）形式，復(fù)數(shù)主語(yǔ)“我們”敘述的“共言”（simultaneous）形式和群體中的個(gè)人輪流發(fā)言的“輪言”（sequential）形式。“羌笛野曲”中，敘述者采用單言的集體型敘述聲音，敘述了生活在美國(guó)的邊緣群體，被多重壓迫的華裔女性“我”如何從沉默到發(fā)聲，進(jìn)而發(fā)出所有身處邊緣，被壓制的美國(guó)華裔女性群體的聲音，建構(gòu)屬于她們自己的權(quán)威。露絲·伊里蓋蕾（Luce Irigaray）曾說(shuō)，有了聲音（voix）便有路（voie）可走。作者深知沉默的危害，所以故事以母親割掉“我”的舌筋，導(dǎo)致我多年的沉默開(kāi)始。后來(lái)“我”慢慢意識(shí)到“我”的沉默與自己華裔的身份有關(guān)，“我”對(duì)此的反抗不僅體現(xiàn)在自我發(fā)出聲音，還體現(xiàn)在“我”逼另一個(gè)華裔女孩發(fā)出聲音。另外，作者安排敘述者講述了中國(guó)古代女子蔡琰的故事。蔡琰被南匈奴的一個(gè)首領(lǐng)擒獲12年后，“蔡琰被贖了回來(lái)，”她把她在匈奴所唱的女人的歌“從蠻人那里帶了回來(lái)，其中三篇之一是《胡笳十八拍》，流傳至今，中國(guó)人用自己的樂(lè)器伴奏，仍然演唱這首歌曲，歌詞翻譯得也不錯(cuò)?！盵2]208透過(guò)蔡琰的故事，“我”采用集體型敘述聲音，代表了身處美國(guó)“大熔爐”文化中的“他者”，不被美國(guó)主流文化接受，游離于美國(guó)社會(huì)和“唐人街世界”邊緣的一群人，文化上的無(wú)身份感使得實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)威，找到自我身份、社會(huì)身份極為迫切。敘述者發(fā)出的是華裔女性群體的聲音，旨在建構(gòu)華裔族群自己的權(quán)威，顛覆舊男權(quán)社會(huì)和白人種族歧視。

三、結(jié)語(yǔ)

女性主義敘述聲音的意義就在于，女性作家必須貼近主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)威，借用其社會(huì)歷史慣性，通過(guò)變換其寫(xiě)作修辭手法，從內(nèi)部顛覆其權(quán)力機(jī)制，從而呼出自己的聲音，建構(gòu)自己的話語(yǔ)權(quán)威[4]。《女勇士》一部作品三種敘述聲音模式全部采用，是一種全新的敘事方法，幫助華裔女性這樣一個(gè)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的弱者反抗與斗爭(zhēng)，從而找回自己的身份，發(fā)出自己的聲音，建構(gòu)女性權(quán)威，最終成為真正意義上的女勇士。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘭瑟.虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家與敘述聲音.[M].黃必康，譯北京：北京大學(xué)出版社，2002：3，17，20，22-23.

[2]湯亭亭.女勇士[M].李建波，陸承毅，譯.桂林：漓江出版社，1998.

[3]Kingston，Maxine Hong. The Woman Worrior： Memoirs of Gi-

rlhood among Ghosts [M].New York： Vintage Books，1989：48-49.

[4]黃必康.建構(gòu)敘述聲音的女性主義理論[J].外國(guó)文學(xué)，2001，（2）.

[5]譚君強(qiáng).敘事學(xué)導(dǎo)論——從經(jīng)典敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2008.

[6]申丹.“話語(yǔ)”結(jié)構(gòu)與性別政治——女性主義敘事學(xué)“話語(yǔ)”研究評(píng)介[J].國(guó)外文學(xué)，2004，（2）.

[7]申丹.敘事形式與性別政治——女性主義敘事學(xué)評(píng)析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004，（1）.

[8]趙文瓊.《女勇士》的敘述模式和女性視角[J].文學(xué)界：理論版，2012，（1）.

[9]單文華.講故事的魅力——《喜福會(huì)》的女性主義敘事學(xué)解讀[J].中國(guó)教師：高等教育，2009，（S2）.