摘 要：文學(xué)理論課程是一門立足于當(dāng)代學(xué)科前沿，具有研究性和實踐性的學(xué)科門類。文學(xué)理論教學(xué)需要在跨學(xué)科平臺系統(tǒng)中整合文學(xué)理論知識體系，充分利用中西歷史文化截然不同的視聽資源，在美術(shù)鑒賞、建筑差異、音樂趨同等方面進行學(xué)科交叉的體驗和研究，并且根據(jù)文學(xué)理論的內(nèi)容特點，建構(gòu)圖文并茂，繪聲繪影，視、聽、讀、寫、做、編、演融為一體的文學(xué)理論教學(xué)的互動空間。

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；互動空間；教學(xué)

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）06-0272-02

文學(xué)理論是文科專業(yè)學(xué)生的重要課程之一，它向?qū)W生提供最基本的文學(xué)觀念、文學(xué)知識和文學(xué)批評方法，幫助學(xué)生奠定專業(yè)基礎(chǔ)，深化專業(yè)認識，培養(yǎng)分析文學(xué)問題的能力。我們所選取的童慶炳的《文學(xué)理論》主要內(nèi)容包括文學(xué)活動、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)接受與文學(xué)發(fā)展五大理論板塊。此學(xué)科立足當(dāng)代學(xué)科前沿，傳播最新理論信息，同時立足于歷史文化傳統(tǒng)和人類文學(xué)智慧，培養(yǎng)學(xué)生具有比較扎實的文學(xué)感受及文學(xué)教育能力。此課程的基本要求是培養(yǎng)學(xué)生具有扎實的理論基礎(chǔ)、開闊的理論視野，考查學(xué)生運用理論觀點分析文藝現(xiàn)象、解讀文學(xué)作品的實際能力。

本著啟發(fā)學(xué)生和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用文學(xué)理論的能力，筆者試圖創(chuàng)新文學(xué)理論的教學(xué)方式，以跨學(xué)科知識體系的建構(gòu)和文學(xué)理論互動空間課堂的建立來引導(dǎo)學(xué)生更深入地學(xué)習(xí)文學(xué)理論知識。

一、文學(xué)理論跨學(xué)科知識體系的建構(gòu)

《文學(xué)理論》教學(xué)大綱中，需要掌握的知識點非常多，怎樣把古代與現(xiàn)代、外國與中國的文學(xué)理論發(fā)展的歷史，生動地呈現(xiàn)給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣，教材內(nèi)容的創(chuàng)新至關(guān)重要。筆者認為，教材內(nèi)容的創(chuàng)新需要在跨學(xué)科平臺上整合知識體系，實現(xiàn)基礎(chǔ)性與先進性、經(jīng)典性與現(xiàn)代性的結(jié)合，以本課程的知識點為原點，從相關(guān)知識中挖掘新的知識啟迪，提出新觀念和新見解。文學(xué)理論涉獵的相關(guān)知識非常豐富，不同時代和不同國別的文學(xué)現(xiàn)象包含了相關(guān)時代和國別的文化背景知識。這些文化背景知識并非是一成不變的“死”知識，它們在自己的知識領(lǐng)域和文化傳承中有所發(fā)展變化，具有現(xiàn)代性。以“藝術(shù)模仿論”為例，中國古代從《周易·系辭下》開始，出現(xiàn)了對文學(xué)產(chǎn)生的述說，到孔子“興觀群怨”，到劉勰《文心雕龍》，再到梁啟超，都對中國文學(xué)的產(chǎn)生做出了一定的陳述。而西方是從德謨克利特的“原子論”開始，到柏拉圖“影子的影子”理論，再到亞里士多德的《詩學(xué)》、達·芬奇的“鏡子說”、黑格爾“理念的自我發(fā)展”理論、別林斯基的“再現(xiàn)”理論和車爾尼雪夫斯基的“美是生活”觀念的軌跡來呈現(xiàn)藝術(shù)和文學(xué)是怎樣產(chǎn)生與發(fā)展的。文學(xué)理論中的“原型批評”是根據(jù)神話故事的敘事原型研究而得的，我們以前在講授這些神話故事的時候，較少思考和追究這些神話傳說的真實性，它和歷史現(xiàn)實有什么關(guān)系。“以圣經(jīng)文學(xué)為例。圣經(jīng)故事講人類的女始祖是夏娃，這只是神話傳說。Discovery科教片《人類起源真正的夏娃》透過基因?qū)W家對人類基因的長期研究與追蹤，揭示了人類起源的共同祖先是生活在15萬年前的東非黑人女性，她是人類起源的基因DNA由母親傳給女兒，繼續(xù)傳給女性后代。男性從母親那里接受粒線體DNA，但不能傳給后代。全人類的粒線體DNA最后都追蹤到非洲的基因夏娃身上。是她和她的女性后代帶領(lǐng)現(xiàn)代人離開非洲，散居世界各地，造就了今天的世界。人類的膚色在適應(yīng)環(huán)境中由黑變白，需要經(jīng)過2萬年的進化?；蛳耐薜难芯勘砻?，人類原本一家，世界各人種沒有等級親疏?！盵1]把這些考古知識與文學(xué)理論的神話傳說整合在一起，可以實現(xiàn)基礎(chǔ)性與先進性的結(jié)合?？鐚W(xué)科的知識整合是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的趨勢，也是高校教學(xué)現(xiàn)代化、科學(xué)化發(fā)展的方向。筆者期望在文學(xué)理論教學(xué)的過程中，盡量多地融入藝術(shù)知識、歷史知識、心理知識、科學(xué)知識，讓多元的學(xué)科知識為文學(xué)理論教學(xué)服務(wù)，所講的相關(guān)知識是文學(xué)理論知識的補充，從而使學(xué)生能更深刻地理解和識記文學(xué)理論知識點。

二、建構(gòu)文學(xué)理論互動空間課堂

按照文學(xué)理論教學(xué)大綱的要求，筆者在文學(xué)理論教學(xué)設(shè)計中，提出建構(gòu)圖文并茂，視、聽、讀、寫、做、演為一體的“空間互動”課堂。所謂文學(xué)理論的“空間互動”課堂是指借助多媒體教學(xué)，把文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容通過圖文并茂、視頻解讀、課堂互動、課下研習(xí)的學(xué)習(xí)方式呈現(xiàn)出來，同時營造教、學(xué)互動的學(xué)習(xí)氛圍。

多媒體課程帶給學(xué)生最大的沖擊就是視覺上的沖擊。對于文學(xué)理論中許多概念的闡釋，加以圖片的描述和視聽資源的介紹，更容易讓學(xué)生直觀地記憶和深刻地理解相關(guān)的知識點，而且文學(xué)理論的建構(gòu)和發(fā)展與我們中西文學(xué)史的發(fā)展有極為密切的關(guān)系。經(jīng)典文學(xué)作品的影視重現(xiàn)與解讀，有助于同學(xué)們從文學(xué)創(chuàng)作和批評方面進一步吸收文學(xué)理論的知識內(nèi)容。例如：在第十章“文學(xué)樣式”的講解過程中，為了讓同學(xué)們更深刻地理解詩、小說、劇本、散文、影視這些文學(xué)產(chǎn)品存在的具體方式。為了體現(xiàn)詩歌的凝練性、韻律性、跳躍性、音樂性，筆者為同學(xué)們展示了配圖朗誦的《長恨歌》，同學(xué)們通過聽感受到了詩歌在韻律性、跳躍性、音樂性上的突出特點，同時也通過圖片內(nèi)容的展示，立刻感受到了詩歌跨域歷史的凝練性。因為時間的關(guān)系，我們沒有辦法帶領(lǐng)同學(xué)實際體驗話劇這種文學(xué)樣式所表現(xiàn)出的藝術(shù)感染力，于是給同學(xué)們播放了由鄧超主演的話劇《翠花》，同學(xué)們在感受現(xiàn)代話劇藝術(shù)魅力的同時，深刻認識了話劇高度、濃縮地反映社會生活，強烈而富有表現(xiàn)力的戲劇沖突以及動作化和性格化的人物語言等典型特征。同時結(jié)合理論分析的影視作品的短暫回顧，也同樣加強了同學(xué)們對于影視文學(xué)，在眾多文學(xué)樣式門類中顯著特點的辨識。

視聽：從經(jīng)典名著出發(fā)，細讀文本，這一直是眾多文學(xué)批評家所遵循的批評方法。在“文學(xué)作品的審美存在”這一章的講解當(dāng)中，為了幫助同學(xué)們理解“文學(xué)作品中的文本層次”，筆者利用PPT帶領(lǐng)同學(xué)們閱讀了大量的文學(xué)作品，從而幫助同學(xué)們從文學(xué)的語言層面、形象層面和意蘊層面直觀地理解了文學(xué)的文本層次。其中以解讀李白的《夢游天姥吟留別》和蘇軾的《水調(diào)歌頭》，向同學(xué)們例證了文學(xué)語言獨特的內(nèi)指性。而肖洛霍夫在《靜靜的頓河》中一段關(guān)于“在煙霧中，太陽在斷崖的上空出現(xiàn)了，太陽的光線把葛利高里的光頭上濃密的白發(fā)，照得發(fā)光了，又沿著蒼白的、可怕的和一動不動的臉上滑著。他仿佛是從一個苦悶的夢中醒來，抬起了頭，看見自己頭頂上的黑色的天空和太陽的、耀眼的黑色圓盤”的描寫，向同學(xué)們解釋了“文學(xué)言語的阻拒性”在文學(xué)創(chuàng)作中的獨特魅力。單純定義“文學(xué)意象層面”和“文學(xué)意蘊層面”的審美意義是非常枯燥且乏味的，為了更好地引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)プR記這一知識點，筆者利用《水滸傳》、《戰(zhàn)爭與和平》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《樂游原》、《登幽州臺歌》等文學(xué)作品的研讀，幫助大家進行實例記憶，使同學(xué)們深刻掌握了文學(xué)文本的縱深層次。在講解文學(xué)典型的發(fā)展及意義的過程中，筆者與同學(xué)們一起分享了《人間喜劇》、《浮士德》、《老人與?！返缺姸嗍澜缥膶W(xué)畫廊中的典型人物形象，從而幫助同學(xué)們從文學(xué)理論的角度，更深刻地剖析了這些文學(xué)典型的特征、藝術(shù)魅力和典型意義。

讀：我對文學(xué)理論課程作業(yè)的設(shè)定，就是要求同學(xué)們針對某一問題，撰寫小論文，在解決問題的同時，增強研究水平，為深入研究打下學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，為寫作畢業(yè)論文做準(zhǔn)備。在課堂上，也會布置一些隨堂小練筆，例如在講解文學(xué)樣式詩歌一節(jié)中，在課堂上要求同學(xué)們根據(jù)詩歌的特點，當(dāng)堂作詩一首，之后我與同學(xué)們一起分享了這一成果，這不僅是一次很好的課堂互動，而且也是理論結(jié)合實踐的一次有益嘗試。因莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎之后，在中國掀起了莫言文學(xué)熱，我也借此機會，讓同學(xué)們根據(jù)所學(xué)文學(xué)理論的內(nèi)容，撰寫一篇關(guān)于研究莫言文學(xué)的論文。結(jié)果同學(xué)們從莫言論題的意境、莫言敘事的構(gòu)成、莫言的敘述話語等方面給了我意想不到的研究視角。

做：多媒體不僅是輔助老師的教學(xué)工具，還是可以提高學(xué)生信息收集能力的一種有效途徑。學(xué)以致用，人人動手，將課程內(nèi)容用新媒體技術(shù)表現(xiàn)出來，制作多媒體教學(xué)作品，課堂展示，協(xié)作學(xué)習(xí)是筆者提倡的文學(xué)理論學(xué)習(xí)的又一種方式?！耙暯恰币卜Q聚焦，即作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度。針對這一概念，筆者要求同學(xué)們嘗試進行PPT的制作和講解。在換位學(xué)習(xí)的過程中，同學(xué)們發(fā)散的思維和多元的例證，給了筆者很多的啟發(fā)。如：在講解第三人稱敘述時，同學(xué)們給我列舉了當(dāng)下流行的《二號首長》的敘述方式。在講解“全聚焦敘事”時，同學(xué)們應(yīng)用了簡單易懂的童話故事，來向我們展示《皇帝的新裝》是標(biāo)準(zhǔn)的全聚焦敘事，而《井底之蛙》則是內(nèi)聚焦敘事。在講解“敘事是話語的虛構(gòu)”這一知識時，同學(xué)們更是例證了《青蛙王子》、《美女與野獸》、《灰姑娘》等童話故事的虛構(gòu)性，這些耳熟能詳?shù)耐捁适?，讓同學(xué)們在親切和熟悉的知識中，又獲得了別樣的知識體驗。

演：讓同學(xué)們進行文學(xué)理論中相關(guān)文學(xué)作品的演出，親歷創(chuàng)作過程，讓同學(xué)們與典型人物生活在一起，人人參與演出，展示才藝，體驗角色，使文學(xué)理論課堂充滿現(xiàn)實生活感。視聽型的文學(xué)理論課堂，不可避免地要利用電影改編的視聽資源，讓同學(xué)們在有限的時間內(nèi)，集中、大量地了解世界文學(xué)名著，并根據(jù)其編排，深刻了解文學(xué)審美過程中典型環(huán)境中的典型人物。正如恩格斯所說：“據(jù)我看來，現(xiàn)實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動的環(huán)境，也許就不是那樣典型了?！蓖ㄟ^經(jīng)典影視劇的再創(chuàng)造，是為了讓同學(xué)們在親身體驗中明白：典型環(huán)境與典型人物相互依存、密切相關(guān)，離開典型環(huán)境就失去了典型人物；沒有了典型人物，也就無所謂典型環(huán)境。人物是環(huán)境的產(chǎn)兒，環(huán)境制約和影響著人物性格的形成和發(fā)展。另一方面，人物對他周圍的環(huán)境也不完全是消極、被動的，他也影響和改變著周圍的環(huán)境，整個作品表現(xiàn)了一定時代社會關(guān)系發(fā)展的總趨勢，其中每一個人物都是組成這個社會關(guān)系發(fā)展總趨勢的一個組成部分，都是這個總趨勢下某些本質(zhì)方面的具體體現(xiàn)。比如在莎士比亞《哈姆雷特》的課堂劇演出中，我讓同學(xué)們無論以何種形式，都必須表現(xiàn)三個關(guān)鍵元素，那就是背叛、愛情、弒親。這三種關(guān)鍵元素不僅是莎士比亞創(chuàng)作的本意，也是促使哈姆雷特成為延宕王子形象的關(guān)鍵因素。這種跨時代的母題意義和全人類性的普遍現(xiàn)象，引人深思。

這種互動體系中的教學(xué)行為研究，不僅有助于教師的熱情，更有助于以文學(xué)理論知識為原點的其他知識體系的輻射性學(xué)習(xí)，并且借助于多媒體技術(shù)，使學(xué)生時常成為學(xué)習(xí)的主動者和課堂活動的行動元，從而在參與和互動中更好地完成文學(xué)理論課程的學(xué)習(xí)。

參考文獻：

[1]張世君.外國文學(xué)史[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2007：2.