摘 要：經(jīng)過(guò)兩次革命、三次論戰(zhàn)之后，國(guó)際關(guān)系理論逐步形成了以新現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義和社會(huì)建構(gòu)主義為主流、其他學(xué)派共同繁榮的格局，近年來(lái)，美國(guó)學(xué)者在該領(lǐng)域更是擁有了絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。但若要追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)際關(guān)系理論實(shí)際上起源于西歐。通過(guò)與其他地區(qū)進(jìn)行對(duì)比，對(duì)國(guó)際關(guān)系理論起源于西歐的原因進(jìn)行探索分析，從而得出西歐作為國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)源地所特有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件。

關(guān)鍵詞：國(guó)際關(guān)系理論；起源；西歐

中圖分類號(hào)：D81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）06-0019-02

一、國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展概要

托布約爾·克努成在《國(guó)際關(guān)系理論史導(dǎo)論》中將國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展歷程分為三個(gè)階段。16世紀(jì)作為第一階段，以文藝復(fù)興為契機(jī)，確立了國(guó)際關(guān)系理論的基本概念；第二階段則貫穿了17世紀(jì)至19世紀(jì)的整個(gè)近代，在此期間，相關(guān)的基本概念逐步形成了一個(gè)相對(duì)完整的理論體系；第三階段則始于1900年左右。

進(jìn)入20世紀(jì)后，國(guó)際關(guān)系理論又先后經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)主義革命和行為主義革命，在理想主義與現(xiàn)實(shí)主義、科學(xué)行為主義與傳統(tǒng)主義以及新現(xiàn)實(shí)主義與新自由主義之間的三次激烈論戰(zhàn)之后，國(guó)際關(guān)系理論逐步形成了現(xiàn)今新現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義和社會(huì)建構(gòu)主義理論三足鼎立、其他非主流學(xué)派共同繁榮的局面。

當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系基礎(chǔ)理論主要分為兩大方向，一方包含了國(guó)家利益論、權(quán)力論、均勢(shì)論、霸權(quán)穩(wěn)定論等權(quán)力政治觀，另一方則以合作論、體系論、相互依存論為主要觀點(diǎn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，學(xué)者們又提出了國(guó)家軟權(quán)力、地緣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際安全以及理性威懾等新的概念和理論。然而，不論國(guó)際關(guān)系理論如何發(fā)展、怎樣演變，其最根本的觀點(diǎn)、最精髓的理念都根植于西歐這片現(xiàn)實(shí)土壤中，歷史上曾被稱為“蠻族”的西歐，在文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、宗教革命和工業(yè)革命的強(qiáng)大推力下，產(chǎn)生了現(xiàn)代意義的國(guó)家，同時(shí)也孕育出了早期的國(guó)際關(guān)系理論。

二、國(guó)際關(guān)系理論源于西歐的現(xiàn)實(shí)條件

國(guó)際關(guān)系是指處于世界體系內(nèi)各主權(quán)國(guó)家和其他獨(dú)立實(shí)體之間的多層次關(guān)系——集團(tuán)、國(guó)家、跨國(guó)公司、區(qū)域共同體、國(guó)際組織等之間的關(guān)系和多維性關(guān)系——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事外交、文化等方面的關(guān)系。由此可見(jiàn)，自從產(chǎn)生了國(guó)家，自從各個(gè)國(guó)家之間開(kāi)始了交往，國(guó)際關(guān)系也就同時(shí)產(chǎn)生了。但是將國(guó)際關(guān)系的日常實(shí)踐上升為系統(tǒng)理論，則需要多種因素共同作用。歷史上的羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)、阿拉伯國(guó)家以及古代中國(guó)都創(chuàng)造出了極大的物質(zhì)和精神文明，但是國(guó)際關(guān)系理論并未發(fā)源于這些地方，而唯獨(dú)青睞海岸曲折、分崩離析的西歐，究其原因，是因?yàn)槲鳉W融合了領(lǐng)土主權(quán)的民族國(guó)家、民主自由的商品經(jīng)濟(jì)以及從宗教文化演變而來(lái)的道德與法律約束。

（一）領(lǐng)土主權(quán)與民族國(guó)家

國(guó)家并不是從來(lái)就有的，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家的形態(tài)也從古希臘的城邦、封建國(guó)、大型帝國(guó)最終發(fā)展為近代的國(guó)家。國(guó)家的構(gòu)成要素包括確定的領(lǐng)土、定居的居民、一定的政權(quán)組織以及對(duì)內(nèi)最高、對(duì)外獨(dú)立的主權(quán)，其中主權(quán)則是近代國(guó)家的靈魂。近代國(guó)家也可以稱為領(lǐng)土國(guó)家或者民族國(guó)家，它的出現(xiàn)是國(guó)際關(guān)系理論產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，正如克努成所說(shuō)，“羅馬的崩潰可以被大致看成現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究的起點(diǎn)”。這是因?yàn)?，羅馬帝國(guó)的崩潰使得整個(gè)歐洲開(kāi)始了另一種政治生活。

強(qiáng)盛的羅馬帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰，在公元9至10世紀(jì)出現(xiàn)了以獨(dú)立領(lǐng)土國(guó)家為代表的政治分化局面，從而出現(xiàn)了取代帝國(guó)的多國(guó)體制，這為日后的民族國(guó)家、主權(quán)國(guó)家的興起奠定了基礎(chǔ)。在阿拉伯人無(wú)力征服而拜占庭人不屑一顧的西歐，散落著大大小小的蠻族國(guó)王，他們忙忙碌碌費(fèi)盡心力地在未開(kāi)化的土地上勉強(qiáng)維持著國(guó)家秩序，政治大一統(tǒng)的觀念早已失散在異教徒大遷移和裂土分治的浪潮中。羅馬帝國(guó)的衰敗打破了歐洲統(tǒng)一帝國(guó)的政權(quán)形式，使這里沒(méi)有了政治的統(tǒng)一和信仰的歸屬。自此，西歐從未形成過(guò)以宗教權(quán)威為中心的單一的、統(tǒng)一的帝國(guó)，相反，始終是一個(gè)政治多元化的區(qū)域。眾多民族國(guó)家在獨(dú)立自主處理本國(guó)內(nèi)政的同時(shí)，還作為國(guó)際關(guān)系的主體，平等地進(jìn)行著廣泛而密切的外交活動(dòng)，這一方面為國(guó)際關(guān)系理論的研究提供了大量的史實(shí)資料和實(shí)踐來(lái)源，另一方面，又為思想家和學(xué)者們創(chuàng)造了學(xué)術(shù)空間，他們可以在各國(guó)間遷徙、游學(xué)，這對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的形成是很有益處的。可以說(shuō)，民族國(guó)家林立使西歐擁有了國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展必需的而其他國(guó)家和地區(qū)所不具備的基礎(chǔ)條件。

相比之下，由東羅馬帝國(guó)演變而來(lái)的拜占庭帝國(guó)對(duì)于國(guó)家關(guān)系的理論和實(shí)踐的關(guān)注都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。雖然它擁有優(yōu)秀軍隊(duì)，但在軍事戰(zhàn)略上以守為主，與周邊的斯拉夫人、波斯人和突厥人相比，拜占庭人并不尚武，剽悍好斗、崇尚武力被視為粗魯無(wú)知和野蠻的表現(xiàn)，這也使得他們對(duì)于研究國(guó)家間事務(wù)的國(guó)際關(guān)系理論并不十分重視。實(shí)行政教合一的阿拉伯國(guó)家，君權(quán)神授和代治思想暴露無(wú)遺。在這樣一個(gè)宗教控制一切的伊斯蘭世界，其實(shí)與拜占庭帝國(guó)是一樣的：宗教依舊支配著戰(zhàn)爭(zhēng)和外交，宗教與世俗機(jī)構(gòu)交織在一起。這就注定以研究世俗事務(wù)為主要內(nèi)容的國(guó)際關(guān)系理論不會(huì)源于此處。

而在古代中國(guó)，長(zhǎng)期的中央集權(quán)形成了多民族融合的統(tǒng)一國(guó)家。幅員遼闊、民族眾多的中國(guó)將大部分精力投入到了內(nèi)部治理上來(lái)，等級(jí)森嚴(yán)的官僚制度使統(tǒng)治者一人獨(dú)攬大權(quán)，各級(jí)官吏不過(guò)是統(tǒng)治者內(nèi)政外交的執(zhí)行者而已。強(qiáng)大的中央集權(quán)制度使得中國(guó)自古就重內(nèi)政而輕外交。即便是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，整個(gè)中國(guó)被分割成眾多國(guó)家，但這些國(guó)家卻基本上是由漢族百姓構(gòu)成的，所以我們還是擁有統(tǒng)一的民族。因此各國(guó)的關(guān)系類似于古希臘的城邦國(guó)家，是一種分裂狀態(tài)下的統(tǒng)一，因此也無(wú)法形成真正的國(guó)際關(guān)系理論。

（二）商品經(jīng)濟(jì)與民主自由

西歐地區(qū)北鄰波羅的海，西鄰大西洋，南面地中海，向東則進(jìn)入歐亞大陸。三面環(huán)海的地理位置使得其遠(yuǎn)洋航海盛行，同時(shí)百姓多從事工商業(yè)，而非農(nóng)業(yè)，這就造成了經(jīng)濟(jì)上以商業(yè)貿(mào)易尤其是海上貿(mào)易為主。航海貿(mào)易使西歐人更具冒險(xiǎn)精神、更勇于開(kāi)拓，經(jīng)濟(jì)的富裕還促進(jìn)了百姓對(duì)政治地位的更高追求。于是教會(huì)的愚民政策受到了王權(quán)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，世俗國(guó)家、民族國(guó)家便應(yīng)運(yùn)而生。沒(méi)有了統(tǒng)一的帝國(guó)，沒(méi)有了共同的信仰，西歐各國(guó)只能在均勢(shì)思想下經(jīng)歷著戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。眾多獨(dú)立的民族國(guó)家在長(zhǎng)期的結(jié)盟、毀約、媾和、戰(zhàn)爭(zhēng)中積累了大量的外交經(jīng)驗(yàn)，思想家、外交家、政治家們共同書(shū)寫(xiě)了國(guó)際關(guān)系的相關(guān)理論，西歐各國(guó)將國(guó)內(nèi)公民的民主自由訴求也應(yīng)用于國(guó)際關(guān)系當(dāng)中，主張國(guó)際交往的自愿平等原則，隨后還產(chǎn)生了均勢(shì)、結(jié)盟等思想。而商品經(jīng)濟(jì)又促使西歐各國(guó)必須頻繁往來(lái)，不論是經(jīng)濟(jì)上的，還是政治上的。這都為國(guó)際關(guān)系理論的產(chǎn)生與發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)土壤。

在古代中國(guó)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一直占主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)大國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境使得我國(guó)一方面不需要過(guò)多的國(guó)際貿(mào)易就可自給自足，另一方面，也無(wú)法培育出勇于冒險(xiǎn)、追求自由的民主精神，因此，古代中國(guó)缺乏國(guó)際關(guān)系理論形成的主客觀條件。

（三）宗教文化與道德法律

西歐的文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)，極大地推動(dòng)了政治的發(fā)展。政教分離之后，宗教不再完全統(tǒng)治著人們的思想和行動(dòng)，而是潛移默化地影響著各國(guó)公民的日常生活和國(guó)家間的各種往來(lái)。

基督教提倡的和平與平等觀念深深扎根于信徒內(nèi)心深處，而原罪說(shuō)迫使人們制定相互制約與監(jiān)督的法律。將這些運(yùn)用于國(guó)際關(guān)系中，就構(gòu)成了國(guó)際關(guān)系理論最初的、最基本的內(nèi)容。無(wú)論是神法（早期的限制戰(zhàn)爭(zhēng)），還是習(xí)慣法中某些與教義相吻合的要素（尤其是商法以及規(guī)范領(lǐng)主和國(guó)王行為的法規(guī)），都直接或間接地影響了國(guó)際關(guān)系理論。

而拜占庭帝國(guó)的皇帝們多年來(lái)都將主要精力放在了天主教與東正教的選擇上，即便在正式信仰東正教后，教權(quán)與王權(quán)的爭(zhēng)奪也并未真正停止。所以整個(gè)帝國(guó)對(duì)于國(guó)家關(guān)系的理論和實(shí)踐的關(guān)注都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在宗教依舊支配著戰(zhàn)爭(zhēng)和外交的阿拉伯國(guó)家，宗教的束縛使得它沒(méi)有成為真正的主權(quán)國(guó)家，所以對(duì)于國(guó)際關(guān)系理論的貢獻(xiàn)也并不大。面對(duì)拜占庭帝國(guó)和阿拉伯國(guó)家被宗教束縛的情況，古代的中國(guó)則恰恰相反。無(wú)論是佛教、伊斯蘭教還是本土的道教，都從未能夠真正支配國(guó)家的政治事務(wù)。傳統(tǒng)的儒家文化雖然備受歷朝歷代統(tǒng)治者的推崇，但中國(guó)也從未出現(xiàn)像拜占庭和阿拉伯國(guó)家那種“宗教綁架國(guó)家”的狀況。

事實(shí)上，文化對(duì)我國(guó)的影響包括兩方面：對(duì)外形成的文化優(yōu)越感和對(duì)內(nèi)形成的文化等級(jí)制。古代中國(guó)的統(tǒng)治者們以天子自居，與其他國(guó)家只進(jìn)行商貿(mào)往來(lái)，而在文化上處于一種居高臨下的地位，從而輕視外國(guó)文化，認(rèn)為他們不過(guò)是蠻夷之邦，因此對(duì)國(guó)際關(guān)系不夠重視。對(duì)于國(guó)家內(nèi)部，最盛行的就是儒家和道教文化。儒家文化注重等級(jí)和倫理，更適合于治理國(guó)家內(nèi)政，因此，對(duì)國(guó)家外交并未有太多建樹(shù)。道教文化提倡無(wú)為之治，不鼓勵(lì)軍事外交，因此，對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的產(chǎn)生與發(fā)展仍然沒(méi)有幫助。更重要的是，我國(guó)的學(xué)者、政治家們其實(shí)都在為王朝的統(tǒng)治者一人服務(wù)，各種理論學(xué)說(shuō)實(shí)際上都只不過(guò)是帝王政治思想的表達(dá)。民間和學(xué)術(shù)界的聲音無(wú)法真正表達(dá)，必然不會(huì)形成豐富多彩的國(guó)際關(guān)系理論。

三、總結(jié)

國(guó)際關(guān)系學(xué)是一門出現(xiàn)較晚的社會(huì)科學(xué)，它真正作為一種理論被系統(tǒng)地加以研究，也不過(guò)是第一次世界大戰(zhàn)以后的事情；而它的繁榮興旺，更晚于第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系學(xué)的理論，是在歐洲主要國(guó)家的思想家、學(xué)者、戰(zhàn)略家的思想基礎(chǔ)上獲得的，是在20世紀(jì)之前的四五百年間，沿襲歐洲歷史、法律和宗教文化的一貫思想傳統(tǒng)，并在中世紀(jì)之后歐洲列強(qiáng)全方位拓展擴(kuò)張的背景下，通過(guò)對(duì)政治現(xiàn)象的思索、對(duì)強(qiáng)權(quán)行為的抨擊而不斷發(fā)展和完善的。由此可見(jiàn)，長(zhǎng)期的政治多元格局、繁榮的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文藝復(fù)興對(duì)人們思想的極大解放以及宗教改革對(duì)人們信仰的重新確立，都注定西歐必定成為國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)源地。

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