摘 要：1931年日本帝國(guó)主義制造侵略中國(guó)東北的9·18事件，為了掩蓋其侵略行徑成立了偽滿(mǎn)洲國(guó)。在日本統(tǒng)治的偽滿(mǎn)洲國(guó)，佛教一直在人們的生活中占有重要地位。日偽當(dāng)權(quán)者肯定佛教在人民大眾中的分量，因此不敢貿(mào)然采取取締方法，而加以利用為其殖民統(tǒng)治服務(wù)。偽滿(mǎn)洲國(guó)建國(guó)以后對(duì)佛教進(jìn)行大調(diào)查，掌握佛教的派別、布教所、布教者、信徒數(shù)好掌控佛教，以便服務(wù)于反動(dòng)統(tǒng)治。

關(guān)鍵詞：偽滿(mǎn)洲國(guó)；漢傳佛教；日偽政權(quán)

中圖分類(lèi)號(hào)：B948 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）06-0044-02

一、偽滿(mǎn)洲國(guó)漢傳佛教宗派情況

（一）漢傳佛教宗派的存在情況

在偽滿(mǎn)洲國(guó)，漢傳佛教發(fā)展有新的特點(diǎn)，但大體上承繼了中華民族傳統(tǒng)佛教發(fā)展脈絡(luò)。中國(guó)的傳統(tǒng)佛教分為天臺(tái)宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、禪宗、唯識(shí)宗、三論宗、律宗、密宗八大宗派。從歷史資料上我們能判斷，在偽滿(mǎn)洲國(guó)這八大宗派都存在，本文不探究密宗?！艾F(xiàn)存者為真言宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、三論宗、律宗、凈土宗、禪宗、臨濟(jì)派、曹洞派、毗陵派、及賈菩薩派等。”[1]128偽滿(mǎn)洲國(guó)在1934年、1936年、1937年、1938年均發(fā)刊過(guò)《滿(mǎn)洲帝國(guó)文教年鑒》。在這四次文教年鑒里詳細(xì)分類(lèi)過(guò)各宗派。從統(tǒng)計(jì)表上能看出八大宗派有繁榮發(fā)展的，也有暗淡存續(xù)的。

（二）漢傳佛教的派別混淆情況

查閱有關(guān)偽滿(mǎn)洲國(guó)佛教資料，發(fā)現(xiàn)研究者們對(duì)當(dāng)時(shí)佛教宗派的論述有不同觀(guān)點(diǎn)。筆者審閱的歷史資料中大多數(shù)人持混淆不清的觀(guān)點(diǎn)。“佛教從唐末開(kāi)始衰落之后，雖然宗派之間勢(shì)如水火的局面逐漸打破，但每個(gè)宗派也始終保持著一定的獨(dú)立性。而偽滿(mǎn)洲國(guó)佛教卻是作為一個(gè)比較嚴(yán)格的整體存在的。從其宗教理論中已經(jīng)很難看出宗派的特色?！盵2]198“偽滿(mǎn)洲國(guó)佛教內(nèi)部的各個(gè)宗派實(shí)際上已經(jīng)沆瀣一氣，只是在寺院的傳統(tǒng)的宗派歸屬上和僧人之間的承續(xù)關(guān)系上還殘存著一點(diǎn)宗派性。這種宗派性不但并非原來(lái)意義上的宗派性，而且極不明顯?！盵2]198這些資料證明著當(dāng)時(shí)佛教宗派分類(lèi)的不明現(xiàn)象，各宗派間既有相異之處，也有相通之處。佛教宗派的分類(lèi)源自于對(duì)佛教不同經(jīng)典、教義的修習(xí)，而佛教的根本宗旨崇尚慈悲容忍，故又有相互兼容、彼此融通的一面。因此佛教宗派之間或同一寺廟僧人普遍持有寬容大度。這便是不同宗派僧人共居一寺并能和睦相處的經(jīng)典依據(jù)和思想基礎(chǔ)。佛教界普遍認(rèn)為，佛教事業(yè)要旨在于弘法利生，盡可殊途同歸，不必存門(mén)戶(hù)之見(jiàn)、宗派之爭(zhēng)。

（三）漢傳佛教派別分類(lèi)

佛教宗派是以師徒間傳承方式相因襲的，雖然有當(dāng)時(shí)偽滿(mǎn)洲國(guó)的佛教派別混淆不清的說(shuō)法，但是寺院的傳座及僧人間的承續(xù)關(guān)系上存在派別壁壘分明情況。根據(jù)史料，筆者在此闡述一下偽滿(mǎn)洲國(guó)境內(nèi)活躍的佛教宗派。

長(zhǎng)春般若寺是天臺(tái)宗四十四代宗師■虛法師創(chuàng)建，弟子澍培法師繼承經(jīng)營(yíng)的著名天臺(tái)宗寺廟。在偽滿(mǎn)時(shí)期無(wú)人不知般若寺，也創(chuàng)建了幾座子孫廟，從而天臺(tái)宗在中國(guó)東北有了長(zhǎng)足的發(fā)展。偽滿(mǎn)洲國(guó)的吉林省“佛有真言華嚴(yán)天臺(tái)凈土禪門(mén)之臨濟(jì)各宗。禪宗最盛”。千山曹洞、臨濟(jì)二宗傳入較早，著名三派堂其二派即指曹洞、臨濟(jì)二宗[3]。毗盧宗的記載為：毗盧宗，全稱(chēng)金頂毗盧宗，漢傳佛教的一個(gè)宗派。此修行是禪宗類(lèi)的，但卻是以遼寧為主的東北特有宗派。長(zhǎng)春般若寺主持澍培法師在錦州毗盧寺依洪寬老和尚剃度出家。凈土宗始于東晉慧遠(yuǎn)大師結(jié)白蓮念佛社，幫又稱(chēng)蓮宗。此宗傳修往生西方阿彌陀佛凈土的法門(mén)，一心專(zhuān)念彌陀佛的名號(hào)，以往生極樂(lè)世界為宗旨，在東北地區(qū)凈土宗盛行。偽滿(mǎn)洲國(guó)第三次文教年鑒里統(tǒng)計(jì)的凈土宗寺廟有37座，布教者人數(shù)為138人，男女信徒數(shù)合計(jì)為15 290人。法相宗，又稱(chēng)唯識(shí)宗、慈恩宗、法相唯識(shí)宗。法相宗在中國(guó)東北區(qū)滿(mǎn)洲帝國(guó)第三次文鑒里沒(méi)有相關(guān)的記載，第四次文教年鑒里慈恩宗的記錄是寺廟1座、布道者1人、信徒數(shù)16人。

二、布教者情況

布教者是佛教系統(tǒng)的重要組成部分，佛教的存在與發(fā)展取決于布教者。偽滿(mǎn)洲國(guó)成立后日偽政權(quán)對(duì)佛教采取扶持政策。在日偽政府的大力提倡之下佛教有了迅速發(fā)展，出現(xiàn)了“東北佛教六大長(zhǎng)老”等有名望的高僧，但這不代表整體佛教僧人的情況。1937年偽滿(mǎn)洲國(guó)民生部調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)佛教布教者5 114人，有一段對(duì)這些僧人的論述“僧人中一般文化程度都很低，甚至有的人目不識(shí)丁。他們已落后于社會(huì)的進(jìn)步，依靠他們?nèi)テ斩缺娚遣豢上胂蟆盵4]177?！按蠖鄶?shù)的僧侶們既不理解佛教，也不研究佛教，只是在形式上誦誦經(jīng)，或是在葬禮上做做法事，全無(wú)振興佛教，普度眾生的氣魄。”[4]22

三、信徒

在偽滿(mǎn)時(shí)期，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)登記佛教信仰者的機(jī)構(gòu)，因此很難確認(rèn)佛教信徒身份和人數(shù)。這些佛教信徒中各個(gè)階層的人都有，本文把佛教信徒分兩類(lèi)。其一是居士類(lèi)，其二是非居士類(lèi)。

（一）居士類(lèi)

居士是對(duì)佛教理解較深的人群，其中有不少人是知識(shí)分子和社會(huì)名流。偽滿(mǎn)洲國(guó)皇帝溥儀篤信佛教，“每天早晚念兩次經(jīng)，每頓飯念一遍往生咒”[5]126，“在知識(shí)階層中的一些人，還比較精通佛教的教理并有真正的信仰?！盵4]22居士的社會(huì)分布廣，各個(gè)階層的都有，他們從事各種行業(yè)，年齡段是各層次的。居士是供養(yǎng)佛教“三寶”的主要社會(huì)基礎(chǔ)和提供物質(zhì)生活條件的重要來(lái)源。綜觀(guān)佛教的發(fā)展歷程，建寺廟、慈善、宣傳佛教活動(dòng)等事都仰仗居士人群。

（二）非居士類(lèi)

本文所指的非居士類(lèi)是對(duì)佛教理解較淺或盲目信仰的人群。偽滿(mǎn)洲國(guó)成立之前佛教已經(jīng)在東北有了普遍的信仰。偽滿(mǎn)洲國(guó)成立之后的淪陷時(shí)期佛教用特殊的方式繼續(xù)存在及發(fā)展。在這個(gè)非常時(shí)期，信仰佛教的群眾來(lái)自于城鄉(xiāng)的各個(gè)階層，沒(méi)接受過(guò)文化教育的老百姓信仰佛教是為現(xiàn)實(shí)利益，他們求富治病而拜佛拜觀(guān)音的不盡去寺院禮拜，家中也供養(yǎng)佛龕佛像。“在滿(mǎn)洲，佛教沒(méi)有施主制度。即使被稱(chēng)作佛教信徒的人也極少有人是真正虔誠(chéng)的信徒，多數(shù)人實(shí)際上是寄希望于佛祖祈求現(xiàn)實(shí)的利益?！盵4]178

四、寺廟情況

寺廟是佛教信仰的重要組成部分，是佛教信徒禮佛朝拜的場(chǎng)所。偽滿(mǎn)洲國(guó)地區(qū)的佛教寺廟歷史悠久，分布于各處。

（一）佛道兼容情況

眾所周知，佛教和道教是中華民族傳統(tǒng)文化的兩大支柱，在歷史的長(zhǎng)河中相互碰撞，形成了兼容、同步傳播的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象長(zhǎng)期延續(xù)，在我國(guó)東北淪陷區(qū)域的寺廟中最為鮮明?！艾F(xiàn)在一聽(tīng)到玉皇大帝、天齊廟、山神廟、藥王廟、坎離宮之類(lèi)的名字，很自然地以為它們都是道教系統(tǒng)的廟宇。但實(shí)際上都屬于佛教，由佛教僧侶進(jìn)行管理。一般民眾把道教系統(tǒng)的神，如坎離（日、月神）當(dāng)作菩薩，把關(guān)帝理解為如來(lái)、菩薩，或者羅漢，結(jié)果自然使佛道混淆起來(lái)?！盵4]22“吉林市的佛教寺廟，幾乎全部名稱(chēng)都模擬首都系統(tǒng)的廟。而且是在大殿的下面左右配置道神，釋迦牟尼的像反而小規(guī)模地安置在住持常住的凈空之中?！盵4]18這種“僧不離道，道不離佛”的現(xiàn)象，在偽滿(mǎn)時(shí)期的大多數(shù)佛寺和道觀(guān)中都有表現(xiàn)，而且繼續(xù)延續(xù)下去。

（二）寺廟經(jīng)濟(jì)情況

偽滿(mǎn)洲國(guó)境內(nèi)的佛教寺廟的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，大多數(shù)靠信徒的布施和僧人化緣所得。相當(dāng)多的寺廟有土地、房產(chǎn)，用出租的收入解決寺廟所需。還有一些寺廟是“會(huì)首”在管理，行會(huì)負(fù)責(zé)日常所需經(jīng)費(fèi)。“民國(guó)六、七年，由于寺院的領(lǐng)地被沒(méi)收，寺院遭到致命的打擊?，F(xiàn)在沒(méi)有哪個(gè)寺廟是能夠自力經(jīng)辦的，而是依靠會(huì)首制度勉強(qiáng)維持。寺廟除主持外，還有叫監(jiān)院的管理寺院內(nèi)部會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的僧侶，這樣一來(lái)，住持徒有虛名并無(wú)實(shí)權(quán)，監(jiān)院只負(fù)責(zé)會(huì)計(jì)事務(wù)，關(guān)于寺院的收支計(jì)劃則完全由會(huì)首決定。對(duì)住持、僧侶的提高修性等最重要方面的費(fèi)用則全然不給，實(shí)際上是處在僅僅維持他們剛剛能糊口的狀態(tài)。沒(méi)有會(huì)首的寺院勢(shì)必要荒廢。這樣荒廢的寺院還真不少?！盵4]23“極樂(lè)寺沒(méi)有固定資產(chǎn)，廟上的一切開(kāi)支，除和尚外出做法事所得的報(bào)酬，廟會(huì)期間出租給商販的臨時(shí)場(chǎng)地費(fèi)和香火費(fèi)外，均靠施主的布施和政府微不足道的被助。這是歷來(lái)住持最為棘手的事，也是如光和尚一大心事”[6]586。在偽滿(mǎn)時(shí)期寺廟經(jīng)濟(jì)只能靠自己，像般若寺這樣大寺廟的經(jīng)濟(jì)狀況好一些，經(jīng)濟(jì)來(lái)源的渠道多，捐款人數(shù)多且數(shù)額較高，小寺廟只能維持糊口艱難度日。

（三）寺廟的傳戒活動(dòng)

偽滿(mǎn)洲國(guó)時(shí)期大型的佛教寺廟都進(jìn)行過(guò)傳戒活動(dòng)。其中巨大影響力的典型寺廟是長(zhǎng)春般若寺。佛教長(zhǎng)春般若寺是有著傳統(tǒng)傳戒的寺廟，“考慮到東北佛教在日本人的統(tǒng)治下，仰人鼻息，澍培法師還請(qǐng)了幾位日本的僧人，以裝裝門(mén)面。無(wú)疑，澍培法師的這一做法是很討日本人歡心的”[4]210?！叭毡镜蹏?guó)主義侵略東北的十四年中，佛教傳戒的寺廟一直有傳統(tǒng)規(guī)定，在傳戒期間，傳戒寺廟同時(shí)舉辦演戲等游藝活動(dòng)，并大量張貼反動(dòng)標(biāo)語(yǔ)，散發(fā)反動(dòng)宣傳單，借以宣傳偽滿(mǎn)的所謂王道樂(lè)土、日滿(mǎn)親善、共存共榮等?！盵4]11-12綜上所述，偽滿(mǎn)洲國(guó)佛教活動(dòng)離不開(kāi)日偽政權(quán)，日偽政權(quán)隨時(shí)跟隨其步伐，監(jiān)視其行動(dòng)。

日本帝國(guó)主義侵占中國(guó)東北后作為幌子成立的偽滿(mǎn)洲國(guó)是中國(guó)的一部分。這一部分淪陷區(qū)的佛教是中國(guó)佛教史上的特殊一頁(yè)。這時(shí)期的佛教研究不盡有益于中日關(guān)系的良好發(fā)展，而且從大的區(qū)域方面去說(shuō)的是話(huà)東北亞佛教的完善與補(bǔ)充。

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