摘 要：民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育發(fā)展相對(duì)緩慢，與外界聯(lián)系較少，人文素養(yǎng)整體上處于保守狀態(tài)和傳統(tǒng)狀態(tài)；民族地區(qū)人文教育依賴(lài)傳統(tǒng)方式和傳統(tǒng)內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代性缺少理性認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生現(xiàn)代性的恐懼；民族地區(qū)文化發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)代化的成果，又要保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)性的遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；人文素養(yǎng)；傳統(tǒng)性；現(xiàn)代性

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）06-0178-03

一個(gè)社會(huì)，每個(gè)人，甚至整個(gè)群體，如果失去了人文價(jià)值和精神文化的支持、缺少文化營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)與調(diào)節(jié)，那么其行為只能是缺少規(guī)律可循的，沒(méi)有邏輯，沒(méi)有思路；起哄、趕潮、浮躁、混亂、務(wù)虛……人生的價(jià)值、意義何在？行為的根據(jù)何在？天地人萬(wàn)物一體，天人之際與性命之原，神圣感、虔敬感、根源意識(shí)、終極托付天、道、理、心、性、誠(chéng)、良知。一個(gè)民族的文化精神，是歷史的積淀，是智慧的結(jié)晶，是時(shí)間的升華，是不可缺少的心靈湯藥。20世紀(jì)直到今天，中國(guó)文化與思想領(lǐng)域的嚴(yán)重滑坡，踐踏了這個(gè)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的內(nèi)在精神。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)有文化的民族竟沒(méi)有形而上學(xué)（玄學(xué)），就像一座裝飾得富麗堂皇的廟宇沒(méi)有至高至圣的神那樣。他還說(shuō)過(guò)，如果一個(gè)民族覺(jué)得它的國(guó)家法學(xué)、情思、風(fēng)習(xí)和道德已變成無(wú)用時(shí)，是一種很可怪的事；那么，當(dāng)一個(gè)民族失去了它的形而上學(xué)時(shí)，同樣也是很奇怪的。

人的精神世界或者內(nèi)心世界不斷受到侵蝕，整個(gè)社會(huì)文化、道德、信仰、理想在不斷遭受重創(chuàng)。人的生活物欲化、空心化、虛無(wú)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。對(duì)于民族地區(qū)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅面臨這種社會(huì)風(fēng)氣的侵蝕，而且還受到本民族文化傳統(tǒng)、文化信仰的困擾。因此，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生人文素養(yǎng)的教育，對(duì)于提高和保護(hù)少數(shù)民族文化有重要的意義，對(duì)于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步有重要作用。

民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展往往落后全國(guó)大部分地區(qū)，由于民族地區(qū)又多處于邊疆地區(qū)，山高地遠(yuǎn)，交通閉塞，與外界聯(lián)系相對(duì)要少，對(duì)新知識(shí)、新變化、新環(huán)境的認(rèn)識(shí)和了解得少，導(dǎo)致了民族地區(qū)的人文素養(yǎng)教育和普及帶有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)性和保守型以及落后性。少數(shù)民族大學(xué)生群體在人文素養(yǎng)方面的兩難處境深受居住環(huán)境與學(xué)習(xí)環(huán)境的影響，也深受民族意識(shí)與世界目光的影響，同時(shí)也受到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的影響。具體主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一、民族性與世界性

文化具有民族性，首先，文化總是由一定的民族所創(chuàng)造的，在一定的民族范圍內(nèi)形成和發(fā)展，從而帶上了本民族獨(dú)特的個(gè)性。根據(jù)這一觀點(diǎn)，斯賓格勒把世界文化劃分為埃及文化、印度文化、中國(guó)文化、希臘羅馬的古典文化、墨西哥的瑪雅文化、西亞和北非的伊斯蘭教文化、西歐文化。每一個(gè)民族都有自己的生活習(xí)性、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、倫理道德、審美趣味，并由這些構(gòu)成了該民族的文化內(nèi)核。

經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了文化之間交往的順暢，文明的沖突便隨之而來(lái)；各民族之間由老死不相往來(lái)，變成你中有我，我中有你；民族的界限日益模糊，文化鴻溝在縮小；民族歷史逐漸融于世界歷史，或者說(shuō)民族文化逐漸消弭于世界文化。馬克思恩格斯指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。各民族之間由于文化上的相互滲透，因此也有產(chǎn)生了心靈上和精神上的一致和相似，加速了文化的融合。

要知道，文化民族性是指那些優(yōu)秀、進(jìn)步、健康的東西，絕不是指那些落后、消極、過(guò)時(shí)的東西。文化民族性是本民族長(zhǎng)久智慧的凝聚，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐和時(shí)間考驗(yàn)的總結(jié)，帶有特定時(shí)代的常識(shí)性或者科學(xué)性的認(rèn)識(shí)。這種文化民族性對(duì)本民族的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，即使時(shí)代和環(huán)境變了，雖不能繼續(xù)產(chǎn)生正面的促動(dòng)作用，但也不會(huì)造成負(fù)面的或者破壞的作用。

民族性對(duì)于各民族本身的發(fā)展來(lái)說(shuō)具有天然的認(rèn)同和吸引力，在一定程度上推動(dòng)了本民族的發(fā)展和延續(xù)，有力促進(jìn)了民族的進(jìn)步與繁榮，創(chuàng)造了民族文化的昌盛局面。但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)本民族的民族意識(shí)無(wú)疑為本民族的持續(xù)發(fā)展“作繭自縛，閉關(guān)自守”。任何民族的發(fā)展進(jìn)步都不能故步自封，安于現(xiàn)狀，都必須吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀成果為我所用。當(dāng)一個(gè)民族沉浸在自身的優(yōu)越性中而拒絕接受外來(lái)成果的時(shí)候，這也是就是他落后的開(kāi)始。歷史已經(jīng)證明，當(dāng)大清帝國(guó)自絕于外，不求上進(jìn)的時(shí)候，落后與挨打就不可避免了。

民族的世界視野和世界思維是民族走向世界化和現(xiàn)代化的必由之路，任何一個(gè)民族都離不開(kāi)其他民族能夠單獨(dú)生存。世界是聯(lián)系的，聯(lián)系是客觀的。各民族之間也必然是相互聯(lián)系的。

二、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性

傳統(tǒng)性是民族傳承延續(xù)的有形或者無(wú)形的載體，民族在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)以及生活方式、禮儀及儀式等，成為維系民族心理的重要支撐。有些民族傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)數(shù)代人的延續(xù)和創(chuàng)新，成為沉淀在民族群體血液中的永恒，這些永恒在保持民族文化、民族認(rèn)同以及民族團(tuán)結(jié)等方面起到了不可替代的作用，但是由于時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，民族的傳統(tǒng)在新的社會(huì)環(huán)境下難免會(huì)有一些不適應(yīng)和不協(xié)調(diào)，有些傳統(tǒng)甚至成為阻礙民族群體發(fā)展進(jìn)步的桎梏。

沒(méi)有傳統(tǒng)就沒(méi)有文明，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的破壞，也就沒(méi)有進(jìn)步。現(xiàn)代性產(chǎn)生文明，現(xiàn)代化的過(guò)程卻產(chǎn)生不文明。每個(gè)民族由于所處歷史時(shí)空不同，傳統(tǒng)具有不同的社會(huì)和時(shí)空內(nèi)涵，一味贊揚(yáng)傳統(tǒng)，陷入歷史唯心主義的圈套；但是對(duì)傳統(tǒng)一棍子打死，也落入了歷史虛無(wú)主義的窠臼。傳統(tǒng)并不意味就是美好，但是沒(méi)有傳統(tǒng)肯定就沒(méi)有美好；傳統(tǒng)的東西曾經(jīng)是美好的，不能永遠(yuǎn)美好。傳統(tǒng)要發(fā)展，傳統(tǒng)要延續(xù)，傳統(tǒng)的延續(xù)就是現(xiàn)代?，F(xiàn)代究竟是好還是壞，比較的參照物只能是傳統(tǒng)，未來(lái)誰(shuí)都不知道什么樣子。

現(xiàn)代性究竟沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，沒(méi)有好與壞，因?yàn)檫@些帶有價(jià)值判斷的比較都是與傳統(tǒng)分不開(kāi)的，現(xiàn)代性只有合適與不合適，只有適應(yīng)與不適應(yīng)，能夠帶來(lái)幸福、快樂(lè)、穩(wěn)定、進(jìn)步的現(xiàn)代性就是適應(yīng)的，而且這種適應(yīng)是人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的適應(yīng)，是整體的適應(yīng)，如果現(xiàn)代性產(chǎn)生了動(dòng)蕩、破壞、倒退、痛苦，這就是不適應(yīng)。這種不適應(yīng)的現(xiàn)代性最終會(huì)引發(fā)社會(huì)的巨大變革，而這種變革追求的要么是傳統(tǒng)，要么是追求一種新的現(xiàn)代性。

現(xiàn)代化是歷史的趨勢(shì)，是時(shí)間單向性的必然軌跡，任何具有強(qiáng)大傳統(tǒng)的國(guó)家，都不得不在現(xiàn)代化面前讓步；現(xiàn)代化摧枯拉朽，不容置疑。要想發(fā)展，要想生存，就必須學(xué)會(huì)接受學(xué)會(huì)適應(yīng)現(xiàn)代化，否則就顯得迷茫，顯得手足無(wú)措。少數(shù)民族大學(xué)生群體由于從小就對(duì)本民族傳統(tǒng)文化耳濡目染，當(dāng)來(lái)到現(xiàn)代化的大城市，接受現(xiàn)代的洗禮，難免出現(xiàn)一些不適應(yīng)。心理上的不適應(yīng)，甚至深深感到自己的民族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，以至失落，更有甚者對(duì)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式產(chǎn)生憎恨。傳統(tǒng)具有保守性，也帶有一定的排外性，每個(gè)民族的傳統(tǒng)不一樣，一般情況下很難融于外來(lái)的傳統(tǒng)，也就難以接受其他文化或者傳統(tǒng)的侵襲，進(jìn)而難以接受或融于其他文化和傳統(tǒng)。每個(gè)民族都對(duì)本民族傳統(tǒng)抱有天生的優(yōu)越感，以保持民族傳統(tǒng)的純潔性為借口阻止外來(lái)文化進(jìn)入，這種自我封閉導(dǎo)致了難以與外界溝通和交流，進(jìn)而阻礙了自己的進(jìn)步，這樣反而讓本民族的傳統(tǒng)受到破壞。

現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的潮流，也是一種難以回避的必然，現(xiàn)代化促使一切民族和團(tuán)體要想不被歷史潮流所淹沒(méi)，就必須接受改造和洗禮?，F(xiàn)代化也不全是正面和優(yōu)點(diǎn)，現(xiàn)代化也帶有一定的負(fù)面和誤區(qū)，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明和社會(huì)選擇的現(xiàn)代化才是正面的，能促進(jìn)歷史進(jìn)步的。這個(gè)選擇的過(guò)程就是一個(gè)斗爭(zhēng)的過(guò)程。少數(shù)民族大學(xué)生群體對(duì)現(xiàn)代化的生活和生產(chǎn)方式進(jìn)行選擇的時(shí)候，都帶有民族思維的烙印，帶有民族傳統(tǒng)的思維方式，因此這個(gè)取舍過(guò)程就帶有一種先驗(yàn)性的痕跡，難免出現(xiàn)痛苦的不適應(yīng)。

文明的創(chuàng)造離不開(kāi)傳統(tǒng)，創(chuàng)新就建立在活的傳統(tǒng)之上。死抱住傳統(tǒng)是不利于進(jìn)步的，反而會(huì)成為進(jìn)步的絆腳石。沒(méi)有進(jìn)步就意味落后，沒(méi)有創(chuàng)新就等于死亡，現(xiàn)代化的過(guò)程就是創(chuàng)新的過(guò)程，現(xiàn)代性就是傳統(tǒng)性的一種延續(xù)。必須把民族傳統(tǒng)的精髓結(jié)合現(xiàn)代化背景，形成新的文化核心，加以物化或者文化，這樣的民族傳統(tǒng)就具有鮮活的生命力。把本民族精神世界的優(yōu)秀成果借助現(xiàn)代化的物質(zhì)工具加以改造，創(chuàng)造出適合時(shí)代發(fā)展、具有鮮明時(shí)代特色的傳統(tǒng)。

三、文化性與經(jīng)濟(jì)性

馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！泵褡鍌鹘y(tǒng)是屬于精神層面的上層建筑，這個(gè)建筑扎根于這個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活，也就是物質(zhì)生產(chǎn)生活，這種生活生產(chǎn)的過(guò)程產(chǎn)生的文化，必然決定了文化的品行和層次。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也決定了傳統(tǒng)的進(jìn)步與否。沒(méi)有任何一個(gè)民族在生產(chǎn)的過(guò)程中不留下痕跡，制造痕跡的過(guò)程就是傳統(tǒng)的誕生過(guò)程。也沒(méi)有任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)不依賴(lài)本民族的物質(zhì)基礎(chǔ)。

少數(shù)民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)以及政治社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢，同時(shí)少數(shù)民族地區(qū)往往處于邊疆或者邊遠(yuǎn)地區(qū)，政治統(tǒng)治和政治管理更多依賴(lài)本民族留下的傳統(tǒng)禮儀和儀式，這些帶有人治色彩的管理方式更多側(cè)重于文化教化。同時(shí)由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不高，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)或者說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則不理解，導(dǎo)致了很多人不適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。文化性更突出的表現(xiàn)在少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化的熱愛(ài)和偏執(zhí)，對(duì)純文化東西的執(zhí)著與信仰。

人不僅是社會(huì)人，也是經(jīng)濟(jì)人。人的經(jīng)濟(jì)性為人的生存創(chuàng)造了一定的“剩余價(jià)值”，爭(zhēng)取更多的生存資料。同時(shí)人的經(jīng)濟(jì)性，也是人適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的一種選擇。經(jīng)濟(jì)性是一種眼光，也是一種意識(shí)，更是一種生存和發(fā)展的技術(shù)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮之下，各民族都不同程度地接受了市場(chǎng)教育，學(xué)會(huì)了市場(chǎng)規(guī)則，懂得了市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，開(kāi)始逐漸參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來(lái)，這是一種趨勢(shì)，而這個(gè)趨勢(shì)帶來(lái)了兩個(gè)方面的產(chǎn)物，一個(gè)是物質(zhì)生活的不斷提高，各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)日新月異，呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。另一個(gè)就是精神文化的貧乏，片面追求物質(zhì)生活的提高，忽視了對(duì)文化生活的追求。更有甚者，對(duì)文化產(chǎn)品和文化建設(shè)加以破壞。各地的宗教寺廟，樓堂館所，本來(lái)是可以進(jìn)行文化教育和文化生產(chǎn)的地方，為了商業(yè)開(kāi)發(fā)或者為了工業(yè)建設(shè)，不得不加以破壞。

在追求物質(zhì)生活的同時(shí)推進(jìn)文化建設(shè)這是一個(gè)時(shí)代性的課題，在傳統(tǒng)社會(huì)，物質(zhì)生活的過(guò)程就是一個(gè)文化教育和文化生產(chǎn)的過(guò)程，但是在現(xiàn)代社會(huì)高度依賴(lài)科技和機(jī)器的時(shí)代，物質(zhì)和文化相互脫離，物質(zhì)生產(chǎn)變成了單純的利益追求，而文化反而成為累贅。

如何推進(jìn)傳統(tǒng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中文化性，要不斷加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，開(kāi)創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)的新局面，把文化與市場(chǎng)緊密結(jié)合。以文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲。用經(jīng)濟(jì)為文化注入活力和精力，用文化為經(jīng)濟(jì)增添色彩和光彩，相得益彰，相互幫襯。

沒(méi)有文化性的經(jīng)濟(jì)建設(shè)會(huì)產(chǎn)生羊吃人的現(xiàn)象，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)性的文化建設(shè)會(huì)出現(xiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)”的頑固，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是沒(méi)有溫情、沒(méi)有品位的經(jīng)濟(jì)沙龍。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要有文化底蘊(yùn)，要有文化氣質(zhì)，尤其在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)更不離開(kāi)文化的熏陶。

少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，不僅要加強(qiáng)學(xué)校教育，而且要對(duì)少數(shù)民族地區(qū)整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗、文化等社會(huì)環(huán)境進(jìn)行改造，努力使現(xiàn)代化的生活方式在少數(shù)民族地區(qū)成為一種習(xí)慣。少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高不是對(duì)少數(shù)民族文化的破壞，相反會(huì)更好促進(jìn)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新和延續(xù)，也是對(duì)少數(shù)民族文化整體水平提高的促進(jìn)。

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