摘 要：維特根斯坦作為語言哲學(xué)的奠基人對分析哲學(xué)的影響意義深遠(yuǎn)。他的理論先后主要傳承了兩位學(xué)術(shù)巨擘弗雷格和羅素的哲學(xué)理論，對于羅素的分析哲學(xué)思想的批判地繼承更是閃耀著智慧的光芒，成為哲學(xué)史上經(jīng)典理論碰撞的典范。維特根斯坦前期的主要思想語言圖像論和真值函項(xiàng)理論以及其重要著作《邏輯哲學(xué)論》中的“可說與不可說”命題都是其哲學(xué)理論的精髓所在。理清維特根斯坦的理論來源以及其前期的重要學(xué)說對于更深刻地解讀分析哲學(xué)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦；語言圖像論；真值函項(xiàng)理論；邏輯哲學(xué)論

中圖分類號：B14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）06-0037-02

一、維特根斯坦哲學(xué)思想來源

從一般的意義上來說，弗雷格是現(xiàn)代分析哲學(xué)的開創(chuàng)者，在其思想中，有三個(gè)方面對于分析哲學(xué)有著直接的貢獻(xiàn)，且對于維特根斯坦的分析哲學(xué)產(chǎn)生了影響。其一是“反心理主義”，這是弗雷格哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是主要面對的問題，即如何把邏輯分析從心理主義的思想中區(qū)分出來，這是他哲學(xué)中三條基本原則的第一條，始終把心理的東西和邏輯的東西、主觀的東西和客觀的東西嚴(yán)格地區(qū)別開來。其二是“語境原則”，這是他三條基本原則的第二條，中心思想是只有在語句的語境中，而不是在孤立的語詞中，才能找到語詞的意義。此條是為第一條服務(wù)的，即堅(jiān)持語境原則就是為了區(qū)分心理的東西和邏輯的東西。語境原則的核心和強(qiáng)調(diào)的是判斷或句子，而不是概念或語詞。其三是“意義與意謂”的區(qū)分，即把名稱的意義與它所指的對象的區(qū)別。專名分為指稱單個(gè)對象的普通專名和帶有定冠詞的表達(dá)式——摹狀詞（那個(gè)穿藍(lán)衣服的人），專名所指稱的對象就是專名的意謂，意謂只能是一個(gè)特定的對象；專名的意義是它所出現(xiàn)的句子所表達(dá)的思想的一部分，它要借助于句子的意義來說明。

羅素是第二位也是對維特根斯坦影響最大的分析哲學(xué)家，他既是維特根斯坦的老師也是哲學(xué)工作上的同事，兩人共同創(chuàng)作了“邏輯原子主義”思想，為分析哲學(xué)走向成熟奠定了不可磨滅的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)。羅素在分析哲學(xué)上的貢獻(xiàn)是以對語言的邏輯分析為開端的，即以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為工具，著重從形式方面分析日常語言和科學(xué)中的命題，以求得出準(zhǔn)確的哲學(xué)結(jié)論，這被羅素稱為是哲學(xué)的主要任務(wù)。邏輯分析所采用的具體方法分為“實(shí)在定義”和“語境定義”，前者主要是指由經(jīng)驗(yàn)判斷而來的對于具體事物的定義，其原則是經(jīng)驗(yàn)原則，且定義有真假可言。而羅素在他的邏輯分析中主要使用的方法是“語境定義”，即指被定義的對象只是語言本身，這里所謂的語言本身指的是語言的句法規(guī)則，也就是邏輯，它所采用的是人工語言符號，且一組語言符號可以被另一組符號所代替，它沒有真假可言，是由先天的分析命題來表達(dá)的。

羅素的分析哲學(xué)思想中最具特色的是他的“摹狀詞”理論。根據(jù)摹狀詞理論，邏輯命題的主項(xiàng)或主詞是專名的指稱物，即專名所直接表示的經(jīng)驗(yàn)對象，也就是說該指稱物就是該專名的意義，而不會有其他意義。但是羅素認(rèn)為“摹狀詞”不是專名，它只是一個(gè)不完全的符號，不代表命題主項(xiàng)，其邏輯作用與謂詞相同，僅表示某種性質(zhì)。我們以“虛擬事物存在”中的一個(gè)例子進(jìn)行說明：“當(dāng)今的法國國王是禿頂”，在這個(gè)命題中，從常識的觀點(diǎn)來看是不成立的，因?yàn)楫?dāng)今法國沒有國王，但從邏輯的角度又沒有錯(cuò)誤，那問題出在哪呢？羅素認(rèn)為這是自然語言的弊病所在，如果把這句話替換成帶有摹狀詞的句子，就不會產(chǎn)生任何歧義了，即“至少有一個(gè)X是當(dāng)今法國國王，至多有一個(gè)X是當(dāng)今法國國王，X是禿頂”。由摹狀詞改完的句子，在自然語言中做主項(xiàng)的當(dāng)今法國國王在這里成為了謂詞，這樣“當(dāng)今法國國王的實(shí)在性就消失了，由此而帶來的邏輯與自然語言之間的矛盾也就消失了”?！澳钤~”理論在語境原則的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了自然語言在邏輯上的不足，而為人工語言的創(chuàng)立提供了理論前提。

由此出發(fā)，羅素提出了著名的“邏輯原子主義”，其目的是把邏輯分析方法應(yīng)用于解決本體論問題而提出的。其核心思想是，首先，羅素把世界認(rèn)作是由無數(shù)“事實(shí)”構(gòu)成的，且事實(shí)是使命題或真或假的東西，在此基礎(chǔ)上，羅素把最簡單的事實(shí)稱為“原子事實(shí)”，與此相對應(yīng)的命題就是“原子命題”。其次原子事實(shí)的組合是“復(fù)雜事實(shí)”，與此相對應(yīng)的命題便稱之為“分子命題”，分子命題是由原子命題構(gòu)成的，原子命題是分子命題的基礎(chǔ)，因此原子命題的真假就決定了分子命題的真假；第三，原子命題的特性是它們之間相互獨(dú)立，既不相互推論，亦不相互矛盾。第四，原子命題的內(nèi)容是由命名了個(gè)體的“專名”和表示屬性或關(guān)系的“謂詞”構(gòu)成的，專名是在用法和語意上都不會產(chǎn)生歧義的專有詞，如“拿破侖”所指的就是法國大革命的領(lǐng)袖和那個(gè)歷史時(shí)段歐洲的霸主，原子命題中所包含的詞是通過與經(jīng)驗(yàn)的事物相關(guān)聯(lián)而獲得意義的，而且它所涉及的事物不可能再分解為其他更簡單的事物，它是其他一切命題的基礎(chǔ)和根據(jù)。最后，原子命題與原子事實(shí)、分子命題與復(fù)雜事實(shí)具有同構(gòu)關(guān)系，整個(gè)宇宙就是建立在原子事實(shí)之上的邏輯構(gòu)造，而與它對應(yīng)的則是一個(gè)理想的邏輯語言體系。

在批判性地繼承了分析哲學(xué)兩位大師的理論基礎(chǔ)上，維特根斯坦提出了自己的分析哲學(xué)思想，在前期思想中，其目的是區(qū)分“可說與不可說的界限”，且以“語言圖像論”和“真值函項(xiàng)理論”最為重要。

二、維特根斯坦前期思想概述

維特根斯坦前期思想的代表作是《邏輯哲學(xué)論》，而在這本書的開篇維氏就提出了他前期思想中最重要的研究目的，“這本書的整個(gè)意義可以概括如下：凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默?！盵1]20這個(gè)目的的提出是通過他的兩個(gè)重要的前期理論所最終確定的，它們分別是“語言圖像論”與“真值函項(xiàng)理論”。現(xiàn)就這兩個(gè)理論進(jìn)行具體論述。

1.語言圖像論

雖然邏輯原子主義是維特根斯坦與羅素共同創(chuàng)建的理論，但維氏與羅素不同，他認(rèn)為任何事物都必須存在于原子事實(shí)的空間中，世界上所發(fā)生的一切就是原子事實(shí)的存在。他所理解的“原子事實(shí)”不是指簡單的對象本身，而還包括對象的存在方式或者說邏輯結(jié)構(gòu)。這種原子事實(shí)在邏輯中形成一種圖像，它描述著原子事實(shí)的存在或不存在。維特根斯坦在2.11節(jié)中說道：“圖像在邏輯空間中描述事態(tài)，即原子事實(shí)的存在或不存在?！盵1]26而“語言圖像論”所要描述的是原子事實(shí)與世界的關(guān)系，這里我們要明確兩個(gè)概念，一是“原子事實(shí)”二是“世界”。就前者來說，維特根斯坦基本上同羅素觀點(diǎn)一致，但他進(jìn)一步區(qū)分了“事實(shí)”與“原子事實(shí)”，原子事實(shí)的結(jié)構(gòu)決定了事實(shí)的結(jié)構(gòu)，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》的2.034節(jié)中說道：“事實(shí)的結(jié)構(gòu)是由原子事實(shí)的結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。”[1]25在維特根斯坦的理論中，他認(rèn)為語言是由命題組成，所有的有意義的命題都能分析成“基本命題”，基本命題是由“名稱”和名稱的結(jié)合而構(gòu)成。同時(shí)，名稱代表“對象”，對象和對象結(jié)合構(gòu)成“基本事態(tài)”，基本命題就是基本事態(tài)的“圖像”。再者，基本事態(tài)和基本事態(tài)構(gòu)組成“事態(tài)”，事態(tài)的總體（即指存在的事態(tài)和不存在的事態(tài)的總體）就是“世界”，維特根斯坦在2.04節(jié)中說道：“所有一切存在著的原子事實(shí)的總和就是世界”[1]25，而語言的作用是描述世界，語言就是對世界的描述的語言，這就是維特根斯坦的“語言圖像理論”，這種理論就是他所謂“語言邏輯”的基礎(chǔ)。在這個(gè)前期的重要理論中，我們看到維特根斯坦試圖把世界的構(gòu)成看成是由語言構(gòu)成，而語言的本質(zhì)是邏輯，“圖像”是連接語言邏輯和世界的中介，這有些類似于康德的“時(shí)間圖形”說，但不同的是，康德是以“自我意識”和“先驗(yàn)想象力”為出發(fā)點(diǎn)，而維特根斯坦是以語言為出發(fā)點(diǎn)，由于本篇論文的重點(diǎn)不在于此，所以在此不做展開論述。由“語言圖像”構(gòu)成的世界只是所有的可能世界，但我們所存在的這個(gè)世界只是所有可能世界中的一個(gè)，即維特根斯坦所稱之為的“現(xiàn)實(shí)”，那么我們?nèi)绾尾拍艽_定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，而不僅僅是邏輯上的可能性呢，由此維特根斯坦提出了“真值函項(xiàng)理論”來解決這一問題。

2.真值函項(xiàng)理論

《邏輯哲學(xué)論》由兩個(gè)步驟組成：首先是把一切有意義的基本命題都看成是一個(gè)基本事態(tài)的邏輯圖像，基本命題是由名稱和名稱直接結(jié)合形成的，而名稱代表對象，對象和對象的直接結(jié)合構(gòu)成基本事態(tài)，基本事態(tài)和基本事態(tài)之間存在有一種共同的邏輯結(jié)構(gòu)，也就是說，名稱與名稱的結(jié)合和對象與對象的結(jié)合有一種共同的邏輯形式。其次，是把語言中一切有意義的非基本命題均還原成基本命題和邏輯聯(lián)結(jié)詞相結(jié)合的形式，這樣，一切命題均成為基本命題的真值函項(xiàng)。前一步驟構(gòu)成維氏的“語言圖像論”，后一步驟構(gòu)成它的“真值函項(xiàng)論”。前者是語言的作用問題，后者是語言的結(jié)構(gòu)問題，這兩個(gè)問題就構(gòu)成了所謂“語言的性質(zhì)”問題。

如上段所述，維特根斯坦對于真值函項(xiàng)的提出是在《邏輯哲學(xué)論》的第五節(jié)，他說道：“命題是基本命題的真值函項(xiàng)。基本命題是其自身的真值函項(xiàng)?！盵1]57這其中包含兩層含義，第一層是“真值函項(xiàng)”理論所主要針對的意思，即由基礎(chǔ)命題或基礎(chǔ)句子構(gòu)成的命題或句子是前者的真值函項(xiàng)，它們的真假由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所決定。第二層意思中包含了維特根斯坦的一個(gè)重要的概念，即“重言式”命題，這種命題的意義在于其一切值都為真，也就是說它們的真假值不為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所決定，它沒有真值條件，且在一切條件下都為真；與此相反的概念是“矛盾式”命題，它同樣沒有真值條件，但在一切條件下都為假。這兩種命題表達(dá)了兩個(gè)極端，兩者都不為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所決定，因此也就沒有現(xiàn)實(shí)意義，但這并不等于說無意義，兩者在語言邏輯上是有意義的，“重言式”表達(dá)了數(shù)學(xué)命題的一切為真，而“矛盾式”則表達(dá)了一切不可能的世界，以維特根斯坦的說法，兩者在符號體系中是有其位置的，在4.4611節(jié)中說道：“重言式和矛盾式并不是完全無意義，它們是符號體系的一部分，正如0是算術(shù)符號體系的一部分一樣?！盵1]55這樣，維特根斯坦在排除了兩種只存在于符號體系中的命題之后，確定了他的“真值函項(xiàng)”理論，可以說真值函項(xiàng)理論是“語言圖像說”的一個(gè)完成，這個(gè)完成確定了一切可能世界的存在。

三、可說與不可說

根據(jù)維特根斯坦的看法，一切能夠表達(dá)的東西都是能夠用邏輯形式描述的東西，但邏輯也是有限度的，不可能表達(dá)一切東西，邏輯形式本身就是無法用邏輯表達(dá)的，他在4.2節(jié)中說道：“命題能夠表述全部實(shí)在，但卻無法表述它們?yōu)榱四軌虮硎鰧?shí)在而必須與實(shí)在共有的東西，即邏輯形式。為了能夠表述邏輯形式，我們必須能夠和命題一起置身于邏輯之外，也就是說，置身于世界之外?！盵1]45除此之外，不可說之物還有邏輯結(jié)構(gòu)與邏輯性質(zhì)，這兩者所指的是語言圖像與世界的關(guān)系，這在維特根斯坦看來也是不可說的。最后，也是《邏輯哲學(xué)論》的一個(gè)主要目的是否定傳統(tǒng)形而上學(xué)的一切命題的無意義，這在他看來也是不可說之物，其原因正如本文所述，維特根斯坦把世界看成是由語言的邏輯結(jié)構(gòu)組成的，在這個(gè)體系中無論是事實(shí)、事態(tài)還是命題都是與語言與圖像、邏輯密切相關(guān)的，此圖像與它所描述的對象具有共同的邏輯形式。這種邏輯形式不僅是原子事實(shí)的存在方式，而且構(gòu)成了邏輯圖像的本質(zhì)。邏輯形式是圖像與原子事實(shí)的最終基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，是它們背后的東西。然而傳統(tǒng)形而上學(xué)并沒有這樣的東西，“世界的意義必定是在世界之外。世界中的一切事情就像它們所說的那個(gè)樣子，就像它們所發(fā)生的那個(gè)樣子；世界中不存在價(jià)值，如果存在價(jià)值，那它也會是無價(jià)值的。如果存在任何有價(jià)值的價(jià)值，那么它必定處在一切發(fā)生的各既存的東西之外。因?yàn)橐磺邪l(fā)生的和既存的東西都是偶然的。使它們成為非偶然的那種東西，不可能在世界之中，因?yàn)槿绻谑澜缰校旧砭褪桥既坏牧?。它必定存在于世界之外。所以，也不可能有倫理命題。命題不能表達(dá)更高的東西。很清楚，倫理是不可說的。它是超驗(yàn)的，美學(xué)也是同樣的東西。”[1]94-95但就第一種“不可說”來看，它雖說無法表達(dá)，卻也并非意味著完全無意義或虛假，它們構(gòu)成了語言邏輯的基礎(chǔ)，是使其何以可能的前提，這就是它們的意義，只不過它們超出了邏輯表達(dá)的范圍。

然而，結(jié)合現(xiàn)象學(xué)的方法，我們也許可以用“顯示”的方式處理它們，即讓它們自己顯現(xiàn)自身，這種“顯示”是由不可說之物自身完成的，就是說，不可說之物是通過顯示自身而為我們認(rèn)識，這將是從維氏前期思想自身中找到解決“不可說之物”的方法，還有待于我們進(jìn)一步的研究。

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