摘 要：后現(xiàn)代主義自20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)以來(lái)，其“不確定性”、“非理性”、“非中心性”等理論主張對(duì)大學(xué)生信仰力形成巨大挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義思潮削弱大學(xué)生個(gè)體信仰力，沖擊大學(xué)生社會(huì)信仰力，消解大學(xué)生國(guó)家信仰力。為此，我們要?jiǎng)?chuàng)新高校教育，建構(gòu)個(gè)體信仰力；加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，夯實(shí)社會(huì)信仰力；凝聚核心價(jià)值，統(tǒng)攝國(guó)家信仰力。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；大學(xué)生；信仰力；應(yīng)對(duì)策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G651 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）06-0282-03

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家興起的一種巨型社會(huì)思潮，它涉及哲學(xué)、建筑、藝術(shù)、科學(xué)、文化等方方面面。自20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)以來(lái)，對(duì)大學(xué)生這個(gè)開(kāi)放性強(qiáng)、敏感性高、接受性快的群體產(chǎn)生了巨大的影響，其積極方面表現(xiàn)在：一定程度上鼓勵(lì)了大學(xué)生突破自我、挑戰(zhàn)自我的開(kāi)創(chuàng)精神，同時(shí)也拓展了大學(xué)生文化視野，加深了大學(xué)生對(duì)真誠(chéng)的渴望與理解。但是，更需要引起我們高度重視的是很多大學(xué)生出于自身追趕時(shí)髦的需要和自身判斷力的缺乏，很大程度上放大了后現(xiàn)代主義的負(fù)面影響。這種負(fù)面影響使得大學(xué)生信仰力面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。因此，研究后現(xiàn)代語(yǔ)境下大學(xué)生信仰力面臨的挑戰(zhàn)并提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略是一個(gè)意義重大的課題。

一、后現(xiàn)代主義的思想特征

后現(xiàn)代主義作為資本主義工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，主張從根本上對(duì)現(xiàn)代主義存在的合理性基礎(chǔ)和傳統(tǒng)性?xún)r(jià)值進(jìn)行徹底的否定。主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一，“反邏各斯中心主義”。后現(xiàn)代主義者否認(rèn)本來(lái)意義上的形而上學(xué)，反對(duì)以往哲學(xué)家們追求世界本質(zhì)、本體的思維范式，否認(rèn)世界本原的存在，否認(rèn)本體論。德里達(dá)認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)其孜孜追求的本質(zhì)或者本原其實(shí)是一種先天的“在場(chǎng)”，是應(yīng)該加以全面徹底的結(jié)構(gòu)，這是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維范式的顛覆。

第二，“反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)還原主義”，這是“反邏各斯中心主義”的具體體現(xiàn)，后現(xiàn)代主義者們認(rèn)為事物和現(xiàn)象的存在沒(méi)有傳統(tǒng)哲學(xué)中我們假設(shè)的基礎(chǔ)，人們對(duì)于基礎(chǔ)的探尋其實(shí)是對(duì)事物本質(zhì)探尋的一種表現(xiàn)形式，既然本質(zhì)都是一種先天的“在場(chǎng)”，那么基礎(chǔ)理應(yīng)也是形而上學(xué)的“在場(chǎng)”，因此，后現(xiàn)代主義者們表現(xiàn)出其反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)還原主義的理論延伸。

第三，反對(duì)整體性與統(tǒng)一性。后現(xiàn)代主義者否認(rèn)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，認(rèn)為事物之間沒(méi)有統(tǒng)一性。由于人們對(duì)事物意義的理解是根據(jù)個(gè)體對(duì)于文本語(yǔ)言的不同理解而得出的，因此事物之間的聯(lián)系就是相對(duì)的而非絕對(duì)的?！白屛覀兿蚪y(tǒng)一的整體開(kāi)戰(zhàn)，讓我們成為不可言說(shuō)之物的見(jiàn)證者，讓我們不妥協(xié)地開(kāi)發(fā)各種歧見(jiàn)差異，讓我們?yōu)楸植煌臉s譽(yù)而努力?！盵1]211利奧塔曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。

第四，尋求差異性和不確定性。差異性與不確定性是“非中心性”的具體表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義提出反邏各斯中心主義與反本質(zhì)還原主義，那么也就是否定傳統(tǒng)的由外及內(nèi)的探求世界本原的思維范式，也就說(shuō)是非中心總是圍繞著中心來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，人們只能通過(guò)非中心去思考揭示中心，那么必然造成主客體的二元性與不可動(dòng)搖性。也就是回歸到德里達(dá)所提出的先天“在場(chǎng)”。因此反對(duì)以往的主客二分、反對(duì)傳統(tǒng)的中心權(quán)威，就必須尋求差異性與不確定性來(lái)取代傳統(tǒng)的中心性與完整性，哈桑同時(shí)也認(rèn)為后現(xiàn)代主義具有某種語(yǔ)義的不確定性。

第五，反對(duì)理性，消解現(xiàn)代性。后現(xiàn)代主義者們認(rèn)為以往人們過(guò)度地強(qiáng)調(diào)中心與基礎(chǔ)是導(dǎo)致理性過(guò)度膨脹的主要原因。而理性的過(guò)度膨脹導(dǎo)致了人類(lèi)的異化。因此必須用非理性來(lái)平衡過(guò)度的理性主義。同時(shí)，后現(xiàn)代主義者們也認(rèn)為理性會(huì)壓抑個(gè)體個(gè)性的發(fā)揮，不利于個(gè)體的想象力與創(chuàng)造力的形成，對(duì)個(gè)體思維有很大限制，這在妨礙個(gè)體發(fā)展的同時(shí)也會(huì)壓制自然科學(xué)與人文科學(xué)的發(fā)展。理性是現(xiàn)代主義的象征，對(duì)理性的打擊也就在很大程度上消解了現(xiàn)代性。

二、大學(xué)生信仰力面臨的挑戰(zhàn)

信仰作為一種體現(xiàn)終極關(guān)懷的精神活動(dòng)和精神現(xiàn)象，是人出于生命的有限性基于現(xiàn)實(shí)卻又超越現(xiàn)實(shí)而建構(gòu)的一種極具導(dǎo)向力的烏托邦。信仰屬于文化的范疇，文化本身是一種“軟實(shí)力”，因此信仰也具有不同維度、不同層次的信仰力。所謂“信仰力”是指信仰在明晰個(gè)體奮斗目標(biāo)、確定個(gè)體社會(huì)定位、凝聚個(gè)體國(guó)家情感方面所具有的強(qiáng)大的導(dǎo)向和指引的能力。而大學(xué)生的信仰體系是一個(gè)多維度、多層次的立體化構(gòu)造。它既包括個(gè)體對(duì)于自我人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也包括個(gè)體對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與社會(huì)定位，還包括個(gè)體對(duì)于民族國(guó)家的情感歸屬。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生信仰力的挑戰(zhàn)表現(xiàn)為：削弱大學(xué)生個(gè)體信仰力；沖擊大學(xué)生社會(huì)信仰力；消解大學(xué)生國(guó)家信仰力。

（一）后現(xiàn)代主義的不確定性與零亂性削弱大學(xué)生個(gè)體信仰力

“后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義以個(gè)人主體為中心，提倡主體客體二元論，追求認(rèn)識(shí)的確定性、明晰性、結(jié)構(gòu)性、普遍性、整體性等?！盵2]1057這種對(duì)現(xiàn)代主義的否定格調(diào)中必然衍生出其不確定性與零亂性的理論訴求。不確定性與零亂性即是否定與懷疑的深層思維的外在表征。這種否定與懷疑的深層思維會(huì)對(duì)大學(xué)生個(gè)體人生目標(biāo)的確定產(chǎn)生消極的影響，直接削弱大學(xué)生個(gè)體信仰力本應(yīng)發(fā)揮的作用。不確定意味著人生目標(biāo)千變?nèi)f化，捉摸不定，因此可有可無(wú)。零亂意味著雜亂無(wú)章，因此即使有目標(biāo)大學(xué)生也無(wú)從選擇。但每一個(gè)人都是有其精神生活的，每一個(gè)人的信仰都是潛在地存在并表現(xiàn)在其不同的生活方式中，因此不可能沒(méi)有人不具有信仰，大學(xué)生也不例外。但不確定性與零亂性會(huì)給大學(xué)生造成這樣一個(gè)錯(cuò)覺(jué)：信仰是可有可無(wú)的，人生目標(biāo)是可有可無(wú)的。這會(huì)使大學(xué)生產(chǎn)生流浪意識(shí)，放逐意識(shí)，缺乏方向感與歸屬感，迷茫與虛無(wú)總是纏繞左右。近年來(lái)有不少大學(xué)生轉(zhuǎn)向從宗教中尋求安慰。例如，北京市教委人文社會(huì)科學(xué)“九五”項(xiàng)目“北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對(duì)策研究”顯示，北京市大學(xué)生中明確表示有宗教信仰的占13.4%；上海市教委重點(diǎn)課題“大學(xué)生深層次思想問(wèn)題研究”顯示，上海市大學(xué)生中因各種原因而信教的比例為11.8%。也有不少的大學(xué)生沉迷于愛(ài)情難以自拔，糊涂度日，一遇挫折便尋短見(jiàn)，大學(xué)生自殺率有增無(wú)減。

（二）后現(xiàn)代主義的非理性與非原則性沖擊大學(xué)生社會(huì)信仰力

現(xiàn)代主義一個(gè)主要的標(biāo)志就是強(qiáng)調(diào)理性。但是后現(xiàn)代主義在抓住了現(xiàn)代理性與科學(xué)過(guò)度相結(jié)合而異化演變成了“工具理性”這一負(fù)面影響之后，便把現(xiàn)代性的觀念和理性當(dāng)作“邏各斯中心主義”加以徹底的解構(gòu)和摧毀。這種非理性會(huì)弱化大學(xué)生對(duì)于社會(huì)事務(wù)的關(guān)注度與參與度，降低大學(xué)生對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感。大學(xué)生在享受社會(huì)為其提供的各種服務(wù)的同時(shí)卻不知自己也有義務(wù)和責(zé)任回饋社會(huì)。做每一件事情都是從“經(jīng)濟(jì)人”立場(chǎng)出發(fā)，功利主義、利己主義、實(shí)用主義彌漫大學(xué)校園。阿蘭·洛德威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“后現(xiàn)代主義是一種更深意義的頹廢，因?yàn)橐粋€(gè)人懷疑除自己以外還有別人和世界存在，把自己游離于共同關(guān)心的事物，游離于社會(huì)的集體之外，對(duì)社會(huì)而言，是十分危險(xiǎn)的。”[3]319-320而非原則性則極容易導(dǎo)致道德滑坡，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇失去標(biāo)準(zhǔn)，人倫意識(shí)與傳統(tǒng)道德失去存在的意義和價(jià)值。個(gè)性化、自由化、散漫化思想廣泛傳播。20世紀(jì)80年代末90年代初大學(xué)校園興起“后現(xiàn)代文學(xué)熱”，以玩世不恭與憤世嫉俗的作品風(fēng)格曾風(fēng)靡一時(shí)。透過(guò)后現(xiàn)代文學(xué)作品，我們完全分不清美與丑、高雅與低俗、高尚與淺薄。完全將價(jià)值判斷平面化。是非之分完全在于個(gè)人對(duì)文本不同的理解與創(chuàng)造，因?yàn)椤啊鎸?shí)性’特定社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，真理很大程度上是由人生產(chǎn)出來(lái)的。真理不是被發(fā)現(xiàn)，而是被傳播出來(lái)的?！盵4]非理性與非原則性已經(jīng)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)信仰力產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，妨礙大學(xué)生健康成長(zhǎng)的同時(shí)也潛在地妨害社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

（三）后現(xiàn)代主義的非中心性與多元化消解大學(xué)生國(guó)家信仰力

后現(xiàn)代主義代表人物德里達(dá)曾說(shuō)：“非中心化構(gòu)成了我們時(shí)代總特征的一部分，它已經(jīng)開(kāi)始展示自身并產(chǎn)生影響?！盵5]280?？抡J(rèn)為“我們應(yīng)該中止一些典型的問(wèn)題：一個(gè)自由的主體如何透過(guò)密集的事物賦予它們以意義？簡(jiǎn)言之，必須取消主體（及其替代物）的創(chuàng)造作用，把它作為一種復(fù)雜多變的話語(yǔ)作用來(lái)分析?！盵6]458這種非中心性與多元化的靡靡之音已經(jīng)對(duì)國(guó)家層面上的馬克思主義科學(xué)信仰與社會(huì)主義核心價(jià)值體系造成了不同程度的震蕩，在大學(xué)生心中逐步地消解國(guó)家信仰力。一方面非中心性將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)，馬克思主義作為唯一的科學(xué)的信仰，對(duì)于大學(xué)生的發(fā)展具有不可替代的作用。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，馬克思主義同時(shí)對(duì)于凝聚人民尤其是大學(xué)生精神力量也具有高度和全局的統(tǒng)攝作用。取消馬克思主義的主流地位，消解馬克思主義的科學(xué)信仰力，是對(duì)社會(huì)主義的根本否定，我們必須警惕。另一方面，多元化會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生政治觀念模糊不清，政治信念缺乏，政治立場(chǎng)不堅(jiān)定。由于后現(xiàn)代主義在政治上持歷史虛無(wú)主義和無(wú)政府主義的態(tài)度，模糊不同社會(huì)制度的區(qū)別，認(rèn)為社會(huì)主義與資本主義沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。這就極易導(dǎo)致大學(xué)生政治觀念多元性，政治立場(chǎng)搖擺性，在一些大是大非面前不能做出正確與果斷堅(jiān)毅的決定，比如諸多大學(xué)生盲目崇拜西方的多黨制，只看到其優(yōu)勢(shì)，卻模糊了其缺陷。

三、多管齊下提升大學(xué)生的信仰力

針對(duì)后現(xiàn)代主義思潮負(fù)面影響對(duì)當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體信仰力、社會(huì)信仰力、國(guó)家信仰力造成的不同程度的削弱、沖擊、消解的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們需要根據(jù)不用維度的信仰力所具有的不同特點(diǎn)采取相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。在建構(gòu)個(gè)體信仰力方面，創(chuàng)新高校教育；在夯實(shí)社會(huì)信仰力方面，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)；在統(tǒng)攝國(guó)家信仰力方面，凝聚核心價(jià)值。

（一）創(chuàng)新高校教育，建構(gòu)個(gè)體信仰力

高校作為大學(xué)生教育的前沿陣地，對(duì)大學(xué)生正確對(duì)待后現(xiàn)代主義思潮，尤其是辯證理性地看待其負(fù)面影響具有舉足輕重的作用。而當(dāng)前大學(xué)生不同維度信仰力的缺失與衰微也與大學(xué)教育有著緊密的聯(lián)系。創(chuàng)新高校教育首先必須加強(qiáng)高校公共政治課的教育質(zhì)量。通過(guò)建立一套有效的公共政治理論課老師的選拔、考核機(jī)制提升公共政治課的水準(zhǔn)。同時(shí)公共政治課老師在授課時(shí)需注意學(xué)生與老師是“交互主體”，教學(xué)須在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行。教育方式也應(yīng)由“灌輸式”轉(zhuǎn)為“啟發(fā)式”。在教育過(guò)程中授課老師應(yīng)通過(guò)自己深入思考并結(jié)合現(xiàn)實(shí)剖析后現(xiàn)代主義思潮的負(fù)面影響，有效地幫助學(xué)生辨清后現(xiàn)代主義中糟粕的部分，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立明確的人生目標(biāo)，尤其是要普及大學(xué)生人生規(guī)劃課的教育廣度與深度，幫助大學(xué)生走出迷茫與無(wú)助的窘境。創(chuàng)新高校教育。其次是要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，推動(dòng)學(xué)生自發(fā)式覺(jué)醒與內(nèi)涵式發(fā)展。通過(guò)舉辦諸如形式與政策系列講座，幫助學(xué)生認(rèn)清中國(guó)及世界當(dāng)前形勢(shì)，從更寬更廣的視域認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)的負(fù)面影響。通過(guò)舉辦辯論賽、演講賽等學(xué)生參與度高的活動(dòng)并在其中注入正確的價(jià)值導(dǎo)向與道德判斷，使學(xué)生能夠自我反思后現(xiàn)代主義的弊病。第三是要建立有效的切實(shí)能為學(xué)生提供心理咨詢(xún)服務(wù)的心理教育體系。這是基于以上兩種方式都沒(méi)有對(duì)部分學(xué)生群體產(chǎn)生效果的基礎(chǔ)之上。當(dāng)學(xué)生迷茫、無(wú)助而其身邊的朋友、老師又無(wú)法幫其很好地釋疑后，高校心理教育體系就可以發(fā)揮其情感教育與解惑教育的作用。通過(guò)以上三種方式，可以有效建構(gòu)大學(xué)生個(gè)體信仰力，發(fā)揮信仰在其實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)中重要的作用。

（二）加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，夯實(shí)社會(huì)信仰力

社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。因此通過(guò)充分發(fā)揮社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，對(duì)于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義思潮，夯實(shí)社會(huì)信仰力具有重要意義。第一是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，弘揚(yáng)社會(huì)正義。網(wǎng)絡(luò)作為傳播性最廣、時(shí)效性最強(qiáng)的大眾傳媒與大學(xué)生群體的道德判斷和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的形成有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。后現(xiàn)代主義影視作品與文學(xué)作品，以其荒誕和頹廢的風(fēng)格著稱(chēng)。我們不能否定所有后現(xiàn)代主義題材的作品，但對(duì)于某些表現(xiàn)后現(xiàn)代主義的黑色喜劇，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將其肆意狂歡、消極厭世的價(jià)值觀念散播，給大學(xué)生帶來(lái)了很大的負(fù)面影響。例如《古惑仔》一片上映后，直接導(dǎo)致很多青少年掀起染發(fā)熱、斗毆熱。他們以痞子為榮，以君子為恥。極端的個(gè)人主義爆發(fā)，對(duì)社會(huì)責(zé)任盡數(shù)推脫，對(duì)社會(huì)道德極為藐視。因此在加強(qiáng)必要的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，發(fā)揮其凈化過(guò)濾功能。網(wǎng)絡(luò)同時(shí)也需要發(fā)揮其弘揚(yáng)社會(huì)正義的功能。充分利用微博、說(shuō)說(shuō)、人人等大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式加強(qiáng)對(duì)社會(huì)正義與社會(huì)道德的正面有效宣傳。第二是做好做大大學(xué)生興趣度高關(guān)注度高的文化節(jié)目，通過(guò)在此類(lèi)文化節(jié)目中加入符合大學(xué)生身心特點(diǎn)的隱形價(jià)值觀元素，在潛移默化中激發(fā)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，明確大學(xué)生自身的社會(huì)定位，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值判斷，從而夯實(shí)社會(huì)信仰力。譬如《百家講壇》節(jié)目，在講傳統(tǒng)文化時(shí)可以強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)；在講軍事戰(zhàn)略時(shí)可以強(qiáng)調(diào)中國(guó)的形勢(shì)與對(duì)策。第三，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是實(shí)踐的問(wèn)題”[7]58-61因此，在加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)的同時(shí)我們也應(yīng)將大學(xué)生自身的實(shí)踐作為夯實(shí)社會(huì)信仰力的補(bǔ)充。譬如社會(huì)每年提供給大學(xué)生的志愿者服務(wù)機(jī)會(huì)。通過(guò)志愿者服務(wù)，大學(xué)生可以充分感受到道德在合作中的重要作用，從而自身更加注重道德品質(zhì)的提升，增強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感。

（三）凝聚核心價(jià)值，統(tǒng)攝國(guó)家信仰力

中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，始終堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位并用馬克思主義科學(xué)信仰來(lái)引導(dǎo)民眾，凝聚力量是不可動(dòng)搖的。凝聚核心價(jià)值首先需要知道馬克思主義信仰是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上并為實(shí)踐不斷檢驗(yàn)、不斷證明的科學(xué)的理論體系?！盁o(wú)論是德里達(dá)的‘馬克思的幽靈’，還是后馬克思主義者拉克勞、墨菲的‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’等等都有馬克思的影子”[8]。這說(shuō)明了馬克思主義仍然具有旺盛的生命力，資本主義的基本矛盾至今仍未解決，這說(shuō)明馬克思主義仍具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)解釋力。凝聚核心價(jià)值其次需要堅(jiān)守共同理想。改革開(kāi)放30多年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，綜合國(guó)力的增強(qiáng)，人民生活水平的提高無(wú)不證明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。因此堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想能夠凝聚人民齊心協(xié)力共建祖國(guó)的最大力量。通過(guò)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐讓大學(xué)生真切感受到共同理想對(duì)于凝聚精神力量的重要性，從而自覺(jué)堅(jiān)守共同理想。凝聚核心價(jià)值第三是需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系充分體現(xiàn)其時(shí)代性與民族性。任何一種理論都有其歷史局限性，馬克思主義也是如此。但馬克思主義并非一成不變，它是與時(shí)代與民族緊密聯(lián)系而不斷發(fā)展的活的理論體系。新時(shí)期必須加強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，同時(shí)培育創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神。最后，如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝練為社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是一個(gè)能否更好地讓大學(xué)生接受馬克思主義信仰的緊迫而重大的問(wèn)題。通過(guò)國(guó)家層面的核心價(jià)值體系教育，加強(qiáng)引導(dǎo)，能夠讓馬克思主義科學(xué)信仰統(tǒng)攝全局。在大學(xué)生的身心健康發(fā)展以及社會(huì)的穩(wěn)定中起到中流砥柱的作用。

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