摘 要：唯心主義（idealism）作為哲學(xué)上的兩大基本派別之一，它是與唯物主義對(duì)立的理論體系。以1955-1980年在“哲學(xué)研究”期刊上發(fā)表的論文進(jìn)行篩選，其中有88篇是關(guān)于唯心主義哲學(xué)研究主題的，本文引用了46篇。對(duì)這46篇論文進(jìn)行了分類，一類是有關(guān)唯心主義哲學(xué)開展的討論會(huì)的文章，一類是以新中國(guó)成立后對(duì)唯心主義哲學(xué)批判的文章，希望從一側(cè)面反映那時(shí)唯心主義研究的成就和趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)研究；唯心主義哲學(xué)；批判；評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）06-0042-02

一、歷史上唯心主義哲學(xué)討論會(huì)簡(jiǎn)介

1955年至1980年間，在各地開過無數(shù)次哲學(xué)討論會(huì)。本文僅以“哲學(xué)研究”期刊上發(fā)表了討論會(huì)相關(guān)內(nèi)容的論文為主，介紹以下9次會(huì)議。1957年共開了三次討論會(huì)分別是：“中國(guó)哲學(xué)史座談會(huì)”、“中國(guó)哲學(xué)史工作會(huì)議”、安徽黃山“正確評(píng)價(jià)歷史上唯心主義哲學(xué)討論會(huì)”；1962年“上海哲學(xué)學(xué)會(huì)討論會(huì)”；1963年廣東史學(xué)界對(duì)哲學(xué)史的討論；1978年“蕪湖會(huì)議”；1979年山西省太原市舉行了中國(guó)哲學(xué)史討論會(huì)和全國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)討論會(huì)；1980年安徽太平舉行了堅(jiān)持馬克思正確評(píng)價(jià)歷史上唯心主義哲學(xué)討論會(huì)。

1957年，黨中央提出繁榮學(xué)術(shù)文化發(fā)展的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針。為貫徹“雙百方針”，北京大學(xué)哲學(xué)系于1957年1月召開了“中國(guó)哲學(xué)史座談會(huì)”。參加這次座談會(huì)的有著名哲學(xué)家、哲學(xué)教學(xué)和研究工作者100余人，集中討論了中國(guó)哲學(xué)史研究的對(duì)象和范圍、如何評(píng)價(jià)唯心主義、中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承等問題，提出要“正確評(píng)價(jià)唯心主義”，認(rèn)為唯物主義與唯心主義既有相互斗爭(zhēng)的一面，也有相互依存、相互轉(zhuǎn)化的一面，唯心主義在歷史上固然有其反動(dòng)作用，但有時(shí)也有的唯心主義者在政治上則是進(jìn)步的，唯心主義也有合理的因素。

1957年5月10日至14日在北京大學(xué)舉行的“中國(guó)哲學(xué)史工作會(huì)議”，是本年元月簡(jiǎn)舉行的“中國(guó)哲學(xué)史座談會(huì)”的繼續(xù)。這次會(huì)議是由中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所、北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史教研室及中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)史研究室會(huì)一同召開的。參加的人除北京的中國(guó)哲學(xué)史專家與中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)及研究工作人員外，還有從上海、廣州、東北等地的專家[1]。

1957年，由《中國(guó)哲學(xué)》編輯部、《外國(guó)哲學(xué)》編輯部、安徽省哲學(xué)學(xué)會(huì)和安徽勞動(dòng)大學(xué)政治系聯(lián)合發(fā)起，10月15日至22日，在黃山舉行了堅(jiān)持馬克思主義，正確評(píng)價(jià)歷史上唯心主義哲學(xué)討論會(huì)。與會(huì)者就歷史上唯心主義哲學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、方法、意義及其有無積極作用等問題進(jìn)行了討論。

上海哲學(xué)學(xué)會(huì)1962年年會(huì)在4月14日至28日舉行，其中就孔子哲學(xué)思想評(píng)價(jià)問題和劃分唯物主義和唯心主義標(biāo)準(zhǔn)問題進(jìn)行了討論。

1963年廣東史學(xué)界對(duì)哲學(xué)史的討論。哲學(xué)史方法論的討論，其中的基本問題，實(shí)際上是一般的哲學(xué)原理問題，它涉及對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的一系列原理的理解，促進(jìn)了哲學(xué)史的發(fā)展。

1978年召開的“蕪湖會(huì)議”在當(dāng)代中國(guó)外國(guó)哲學(xué)研究史上具有里程碑的意義?！笆徍?huì)議”的意義在于：破除了日丹諾夫的哲學(xué)“定義”，把哲學(xué)從“兩個(gè)對(duì)立”的形而上學(xué)教條中解放出來，使哲學(xué)擺脫了意識(shí)形態(tài)的桎梏。還對(duì)西方哲學(xué)研究的性質(zhì)、對(duì)象、方法等基本問題進(jìn)行討論，認(rèn)為不能把唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立當(dāng)成僵死的教條，應(yīng)該把唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和發(fā)展看作是人類認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)過程，客觀地評(píng)價(jià)了唯心主義哲學(xué)的地位和作用。

1979年10月10-17號(hào)在山西省太原市舉行了中國(guó)哲學(xué)史討論會(huì)。與會(huì)人員根據(jù)百家爭(zhēng)鳴的方針，解放思想，暢所欲言，對(duì)哲學(xué)史方法論的問題，討論了中國(guó)哲學(xué)史的對(duì)象、特點(diǎn)和范圍問題；哲學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問題；哲學(xué)史研究與政治的關(guān)系問題等[2]。其中，就哲學(xué)史的對(duì)象、特點(diǎn)和范圍問題，一些同志認(rèn)為把哲學(xué)史概括為科學(xué)的唯物主義世界觀及其規(guī)律的發(fā)生和發(fā)展的歷史，是唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)的歷史，有片面性，忽視了唯心主義與唯物主義之間具有同一性，忽視了辯證法與形而上學(xué)的矛盾發(fā)展史；否定了唯心主義在歷史上的作用和地位等。

全國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)討論會(huì)1979年11月17日至24日在山西省太原市舉行。這是新中國(guó)成立30年來討論現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)的第一次全國(guó)性的會(huì)議。

1980年10月，在安徽太平舉行了堅(jiān)持馬克思正確評(píng)價(jià)歷史上唯心主義哲學(xué)討論會(huì)。這次討論會(huì)提出了一系列問題。比如：唯心主義并不是不結(jié)果實(shí)的花。無論是唯物論還是唯心論，對(duì)于人類的發(fā)展，具有同等的功勞和意義。二者相互補(bǔ)充。關(guān)于唯心主義與辯證法的關(guān)系問題不再是敵對(duì)、屈辱、束縛、限制、矛盾。

二、新中國(guó)成立后對(duì)唯心主義哲學(xué)的批判

新中國(guó)成立后，我國(guó)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行了全面批判，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）對(duì)胡適實(shí)用主義的批判

胡適是實(shí)用主義在中國(guó)的主要傳播者。他的實(shí)用主義思想及其研究方法，對(duì)學(xué)術(shù)界頗有影響。中華人民共和國(guó)建立之初，中國(guó)哲學(xué)界就注意到對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)思想的批判。首都文化學(xué)術(shù)界針對(duì)胡適的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了系統(tǒng)深入的批判。12月29日，首都文化學(xué)術(shù)界召開了“胡適哲學(xué)思想批判”的第一次討論會(huì)?！杜泻m的實(shí)用主義》[3]一文集中批判了胡適的哲學(xué)思想。上海等市也相繼召開了“胡適哲學(xué)思想批判”的討論會(huì)。首先，集中揭露他宣揚(yáng)的“實(shí)驗(yàn)主義”即實(shí)用主義哲學(xué)的主觀唯心主義實(shí)質(zhì)。其次，深入揭露他的主觀唯心主義的真理觀和方法論，批判他的唯心主義的歷史觀，對(duì)他的哲學(xué)史研究也進(jìn)行了批判?！墩軐W(xué)研究》刊登了《實(shí)用主義—反科學(xué)的主觀主義論的方法論》[4]、《從對(duì)待哲學(xué)遺產(chǎn)的觀點(diǎn)方法和立場(chǎng)批判胡適怎樣涂抹和污蔑中國(guó)哲學(xué)史》[5]、《胡適派哲學(xué)思想反動(dòng)實(shí)質(zhì)的批判—關(guān)于“真理論”和“實(shí)在論”的批判》[6]。為了肅清胡適派的方法論，徹底地批判他的世界觀。金岳霖在《批判實(shí)用主義者杜威的世界觀》一文中，對(duì)胡適所學(xué)習(xí)的杜威的世界觀進(jìn)行了激烈的批判，認(rèn)為杜威的世界觀是主觀唯心的，庸俗進(jìn)化論的，認(rèn)識(shí)論上反理性論，行動(dòng)上盲目主義等，與馬克思列寧主義者的世界觀是根本對(duì)立的。

除在教育理論上比較集中地批判了資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想外，在語(yǔ)言問題上、在史學(xué)問題上、在文學(xué)史問題上及在邏輯問題上，也都對(duì)它作了較深入的批判。馮友蘭在1955年“哲學(xué)研究”第一、二期中也發(fā)表了批判胡適的文章，如：哲學(xué)史與政治——論胡適哲學(xué)史工作和他的反動(dòng)的政治路線的聯(lián)系。由于胡適的實(shí)用主義哲學(xué)思想曾經(jīng)滲透到文學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，以至自然科學(xué)等許多研究領(lǐng)域，同馬克思主義的世界觀和方法論相對(duì)抗。因此，這場(chǎng)思想批判對(duì)宣傳馬克思主義哲學(xué)，清除資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義在中國(guó)學(xué)術(shù)文化界的影響起了重要作用。

（二）對(duì)梁漱溟文化哲學(xué)的批判

早在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，梁漱溟先生繼承他父親對(duì)滿清王朝“殉節(jié)”的精神，打起“保衛(wèi)東方文化”的旗幟在思想戰(zhàn)線上登上了反革命的舞臺(tái)。朱伯崑批判了梁漱溟先生的文化觀，提出梁漱溟的反動(dòng)的文化觀的唯心主義基礎(chǔ)，封建復(fù)古主義和帝國(guó)主義奴化思想相結(jié)合的“東西文化”發(fā)展觀和“文化自救運(yùn)動(dòng)”的反革命實(shí)質(zhì)。金岳霖在《批判梁漱溟的直覺主義》一文中批判了梁漱溟直覺主義認(rèn)識(shí)論。艾思奇認(rèn)為胡適和梁漱溟表面是相互對(duì)立互相批評(píng)的，其實(shí)是互相呼應(yīng)、互相配合的，都是為帝國(guó)主義的侵略服務(wù)的。在哲學(xué)上，都是用主觀唯心主義來反對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義。

（三）對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判

在批判胡適思想的同時(shí)，全國(guó)范圍內(nèi)最近又展開了對(duì)胡風(fēng)反動(dòng)文藝觀點(diǎn)的全面批判。如果說，胡適是明目張膽地反對(duì)馬克思主義宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思想，那么，胡風(fēng)卻是在馬克思主義詞句下販賣資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的私貨。它在文藝界長(zhǎng)久地散發(fā)著不良的影響。它反對(duì)作家深入工農(nóng)兵革命事業(yè)的斗爭(zhēng)生活和學(xué)習(xí)馬克思列寧主義以改造自己，使自己獲得工人階級(jí)世界觀。徹底全面地批判這種反馬克思主義的唯心主義文藝思想，對(duì)進(jìn)一步發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有著巨大的意義。

張磊在《批判胡風(fēng)反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)論》指出，胡風(fēng)主義反革命集團(tuán)是中國(guó)人民和中國(guó)革命窮兇極惡的敵人，胡風(fēng)整個(gè)文藝?yán)碚摶顒?dòng)是完全服務(wù)于他們的反動(dòng)政治陰謀的，同時(shí)還是他們“爭(zhēng)取人”“聯(lián)絡(luò)人”、拐騙青年、欺瞞群眾的一種毒辣陰險(xiǎn)的手段。哲學(xué)研究編輯委員會(huì)進(jìn)一步指出胡風(fēng)反革命集團(tuán)是以反黨、反人民、反社會(huì)主義為目的，胡風(fēng)反革命集團(tuán)是“五四運(yùn)動(dòng)”以來無產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)的一股頑強(qiáng)的逆流。

三、總結(jié)

歷史上開展了多次關(guān)于唯心主義哲學(xué)的討論會(huì)，從美學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)等各個(gè)方面，每次都有不同的看法和收獲，爭(zhēng)論越多說明成果越多，對(duì)唯心主義哲學(xué)討論會(huì)的正確評(píng)價(jià)也發(fā)表了不計(jì)其數(shù)的文章。但對(duì)唯心主義的研究，大多停留在現(xiàn)象的描述上，唯心主義的研究，大多是對(duì)某個(gè)人的思想體系做分析，很少宏觀上把握且對(duì)國(guó)外先進(jìn)的唯心主義或者唯心主義的新動(dòng)態(tài)缺乏介紹和研究。國(guó)外的哲學(xué)同樣是我國(guó)哲學(xué)體系不可或缺的一部分，如果閉門造車，必然會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)思想的衰落。

參考文獻(xiàn)：

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